Lão Tử viết: “Có vật gì hỗn độn mà nên, sinh ra trước trời đất, vừa trống không, vừa lặng yên, đứng một mình không thay đổi, lưu hành khắp mọi nơi mà không mỏi, là mẹ của thiên hạ.” ( Đạ[r]
(1)Học thuyết “đạo” triết học Lão Tử
Lão Tử nhà triết học lớn “đạo” Trung Quốc cổ đại Ông xem người sáng lập trường phái triết học Đạo gia Theo Sử ký Tư Mã Thiên, Lão Tử họ Lý, tên Nhĩ, tự Bá Dương, thụy Đam, gọi Lão Đam Người huyện Khổ, Hưng Lệ, làng Khúc Nhân, nước Sở (thời Xuân Thu- Chiến Quốc) Ông làm quan sử, giữ kho sách, tàng trữ thất sử nhà Chu, tác giả Đạo đức kinh gồm 81 chương, chia làm hai thiên: thượng hạ Bằng lối diễn đạt đầy chất thơ, Lão Tử trình bày vấn đề: học thuyết “đạo”, tư tưởng phép biện chứng học thuyết “vô vi” Trong phạm vi viết này, tìm hiểu học thuyết “đạo” triết học Lão Tử
Xét mặt thể luận, “đạo” Lão Tử trình bày theo ba mặt: thể, tướng, dụng a Thể:
Thể “đạo” nguồn gốc tối sơ, nguyên thủy vũ trụ vạn vật Nó chi phối sinh thành biến hóa trời đất Lão Tử viết: “Có vật hỗn độn mà nên, sinh trước trời đất, vừa trống khơng, vừa lặng n, đứng khơng thay đổi, lưu hành khắp nơi mà không mỏi, mẹ thiên hạ.” ( Đạo đức kinh, chương 25) “Đạo” gốc ban đầu toàn vũ trụ, tuyệt đối vĩnh , có trước trời đất Nó “một”, uyên nguyên, chứa đựng viên đồng hữu vô, tĩnh lặng biến đổi, siêu hình hữu hình Ơng viết: “Trời mà Đất mà yên Thần mà linh.” Như vậy, theo Lão Tử, đạo vơ cực chứa đựng thái cực “Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật.” (Đạo đức kinh- chương 42)
(2)Đề cao tính phát, tự nhiên “đạo”, Lão Tử không thừa nhận biến hóa giới tn theo mục đích định sẵn lực siêu tự nhiên Ông cho người phải hành động theo quy luật tự nhiên, đứng trước tự nhiên, người không làm
Thuộc tính thứ hai “đạo” Lão Tử nói đến nhiều Đạo đức kinh tính chất lặng n trống khơng Ơng viết: “ Hết sức trống rỗng cực Giữ lặng dốc lòng” Lão Tử thường dùng từ “cốc thấn” để tính chất trống rỗng “đạo” “Cốc thấn”chỉ khoảng cách trống khơng lịng hang sâu, khơng hình, khơng ảnh, không trái, không ngược , thấp không hèn không động, giữ lặng yên không suy…”(Đạo đức kinh- chương 6) Sự trống rỗng vô vô tận, chứa đựng vạn vật, mn lồi mà chẳng đầy, biến hóa khơn lường mà chẳng kiệt Cái lặng yên trống rỗng “đạo” Lão Tử diễn đạt từ “vi diệu”, “huyền thơng” Ơng dùng chữ “huyền”với nghĩa sâu kín, mầu nhiệm, khơng danh tính, khơng hình thể, khơng thể nói lời để đạo biến hóa Ơng viết : “Vơ danh đầu trời đất, hữu danh mẹ muôn vật…Cả hai xuất phát chỗ mà khác tên, gọi huyền , huyền tới mức huyền nhất, của thứ diệu kỳ- huyền chi hựu huyền, chúng diệu chi môn.”(Đạo đức kinh- chương 1)
“Đạo” đầu tiên, uyên nguyên, lại có tất vạn vật Nó “ngỗn ngang rối rít” “pha trộn vào ánh sáng” , “hịa chung vào bụi rậm”, lớn vô nhỏ vô cùng, khơng đâu khơng có tồn “đạo” Với quan điểm đó, mặt thể “đạo” chất sâu kín, u huyền, mầu nhiệm vũ trụ, vạn vật b Tướng:
Về mặt tướng đạo, Lão Tử cho khơng có hình trạng, “khơng nhìn thấy, khơng nghe thấy, nắm khơng được, đón khơng thấy đầu mà nghe khơng thấy cuối, không sáng tỏ, không mờ tối” (Đạo đức kinh, chương 14) Nhưng khơng mất, tồn khắp vũ trụ, sâu kín, mập mờ, thấp thoáng, khối hỗn độn thống nhất, khơng phân chia sáng tối, hữu vơ Vì khơng thể diễn tả lời, khơng thể gọi tên thường, gọi tên có đối chọi, cân xứng tốt xấu, thiện ác, đầu cuối Nên Lão Tử gọi “đạo vơ danh” “Đạo” vơ danh tồn Sự tồn “đạo” biểu vật, tựợng tồn biến hóa vơ vơ tận Do đó, “đạo” vừa nhất, vừa thiên hình vạn trạng, vừa bất biến, lại vừa biến hóa
Theo Lão Tử, từ trời đất đến mn vật tất có hình tượng, màu sắc, âm tự nhiên, sâu kín khơng danh tính, khơng hình thể, vơ vơ tận Vì thế, ơng viết: “Mọi vật thiên hạ sinh từ hữu, hữu sinh từ vô, đạo vô danh gỗ chưa đẽo, làm có danh”(Đạo đức kinh, chương 40)
Ông thường lấy nước để diễn đạt trạng thái “đạo” nước giống “đạo”ở chổ khơng thể chất, khơng hình trạng Nước khơng nơi khơng tới Nó mềm mại song khơng mạnh nó, khơng linh hoạt “ Trong thiên hạ khơng có mềm yếu nước mà cơng phá vật rắn mạnh khơng có nó, khơng lấy thay nó” Nên Lão Tử chủ trương lấy mềm thắng cứng, lấy nhu thắng cương Nước cịn giống đạo qn bình, dù trạng thái nào, nước mau chóng tìm lại quân bình mình, sang lấp chỗ lồi lõm…
c Dụng:
Dụng tất công dụng, lực “đạo” “Đạo” sáng tạo Nó khởi nguồn vũ trụ, vạn vật Từ trống rỗng “đạo”, vận động, vạn vật sinh sôi nảy nở Lão Tử viết: “ Cái khoảng không trời đất, giống ống bể, trống không mà vô tận, động lại hơi.” “Đạo” bao trùm, che chở nuôi dưỡng vạn vật thản nhiên (tự nhiên) khơng làm Ơng viết: “Đạo thường khơng làm khơng không làm.”(Đạo đức kinh, chương 37) Như lực đạo trạng thái “tĩnh” khơng không nhờ đến “đạo” để phát sinh, tồn
(3)