Những thành tố văn hóa

 Đáng lưu ý nhất là tầng lớp trí thức trong xã hội từ thế kỉ XV trở về sau, chính là các nhà nho. Do vậy, sáng tạo văn hóa của họ chứa tư tưởng Khổng Mạnh là lẽ tự nhiên. Từ Nguyễn Trãi[r]

Những thành tố văn hóa 1 Ngơn ngữ

Ngơn ngữ hệ thống tín hiệu Hiểu theo nghĩa rộng, ngôn ngữ thành tố văn hóa thành tố chi phối nhiều đến thành tố văn hóa khác, mặc dù, ngơn ngữ thực trực tiếp tư tưởng "về mặt hình thành ngơn ngữ văn hóa thiết chế xã hội mang tính ước định"

Vấn đề mà cần quan tâm vấn đề nguồn gốc tiếng Việt Đây vấn đề khoa học phức tạp mà giới nghiên cứu khoa học xã hội chưa có thống Ý kiến GS, TS Phạm Đức Dương ý kiến đáng lưu ý

 Tiếng Việt - Mường hình thành nhiều yếu tố thuộc dịng ngơn ngữ Đơng Nam Á, kể dịng Mã Lai, Tạng - Miến v.v có hai yếu tố chính: Mơn - Khơme Tày, Thái  Quan hệ hai yếu tố chủ đạo là: Mơn - Khơme đóng vai trị tầng, Tày - Thái đóng vai

trị chế

 Q trình chuyển hóa q trình hội tụ văn hóa tộc người diễn châu thổ sông Hồng Mạt cộng đồng bao gồm nhiều tộc tộc người tiếng Mơn - Khơme chiếm số đông biến đổi tiếng nói tạo nên ngơn ngữ vận hành theo chế Tày - Thái: ngôn ngữ Việt - Mường chung

 Thời điểm hình thành tiếng Việt, GS, TS Phạm Đức Dương khẳng định: "Vào khoảng thiên niên kỉ thứ hai trước công nguyên, "dồn toa" từ phương Bắc xuống, sức ép phát triển dân số vùng núi chân núi bậc thềm cổ hẹp dịng sống kích thích suất lúa nước sống tương đối ổn định xã hội nông nghiệp lúa nước thể nghiệm vùng thung lũng hẹp chân núi, hàng loạt cộng đồng tộc người, cư dân Môn - Khơme vùng Bắc Đông Dương, cư dân Tiền Việt Mường - người săn bắt hái lượm làm nương vùng cao ạt xuống vùng trung quanh vịnh Hà Nội cộng cư với tộc người nói tiếng Tày - Thái Họ áp dụng mơ hình kinh tế - xã hội lúa nước người Tày “Thái trình khai phá đồng sơng Hồng q trình hình thành cộng đồng mới: cư dân Việt - Mường, chủ nhân ngôn ngữ Việt - Mường chung."

 Cuộc tiếp xúc lớn thứ hai tiếp xúc tiếng Việt tiếng Pháp Thực dân Pháp cưỡng đạt tiếng Pháp vào địa vị có ưu cho tiếng Pháp Người Việt lại vay mượn từ tiếng Pháp, ngữ pháp tiếng Pháp Tiếng Việt giai đoạn vừa giữ sắc vừa biến đổi nhanh chóng, chuẩn bị cho phát triển giai đoạn sau

 Từ năm 1945 đến nay, tiếng Việt sử dụng mặt đời sống xã hội Nó có vị xứng đáng, Đảng Nhà nước Việt Nam quan tâm tạo điều kiện cho phát triển với ngôn ngữ dân tộc người Việt Nam

Trên lát cắt đồng đại, nhà khoa học thống đặc điểm loại hình tiếng Việt Tác giả Bùi Minh Toán chương sách Tiếng Việt, trình bày đặc điểm sau tiếng Việt:

 Tính phân tiết đặc điểm, vai trị âm tiết  Từ khơng biến đổi hình thái

 Các phương thức ngữ pháp chủ yếu là: trật tự từ, hư từ, ngữ điệu láy

Các tác giả Bùi Minh Toán, Lê A, Đỗ Việt Hùng Tiếng Việt thực hành lại trình đặc điểm loại hình tiếng Việt là:

 "Ở tiếng Việt, dịng lời nói (nói viết ra) luôn phân cắt thành âm tiết Mỗi âm tiết nói viết tách bạch, với đường ranh giới rõ ràng Do đó, tiếng Việt thứ tiếng phân tiết tính

 Ở tiếng Việt, từ khơng biến đổi hình thức âm cấu tạo tham gia vào cấu tạo câu "  Các phương thức ngữ pháp tiếng Việt là: trật tự từ, hư từ, ngữ điệu

Về mặt chữ viết, nay, tiếng Việt trải qua số hình thức chữ viết: chữ Hán, chữ Nôm chữ Quốc ngữ Riêng thời sơ sử, ý kiến nhà khoa học chữ viết thời kỉ chưa quán, chia thành hai loại: khẳng định có chủ viết chưa thừa nhận thời kì có chữ viết

Trước hết chữ Hán Đây thứ chữ ngoại sinh, thời chữ Hán giai cấp thống trị sử dụng phương tiện thống

để sáng tạo nhũng tác phẩm văn chương bất hủ Nguyễn Trãi với Quốc âm thi tập, Nguyễn Du với Truyện Kiều, Nguyễn Đình Chiểu với Lục Vân Tiên v.v

Hình thức chữ viết thứ ba xuất đời sống người Việt chủ Quốc ngữ Ban đầu, chữ Quốc ngữ thứ chữ giáo sĩ phương Tây Việt Nam dựa vào chữ Latinh mà xây dựng thứ chữ ghi âm tiếng Việt Bài vậy, nguyên lai, chữ Quốc ngữ thứ chữ dùng nội đạo Kitô người Pháp xâm lược cai trị Việt Nam, đưa chữ Quốc ngữ đời sống xã hội Một số nhà nho đương thời tỏ ác cảm với thứ chữ mà họ coi chữ quân tà đạo Nhưng rồi, lại chỉnh nhà nho yêu nước trong-phong trào Duy Tân, Đông Kinh Nghĩa Thục lại nhận ưu chữ Quốc ngữ cổ vũ cho việc dùng chữ Quốc ngữ Cách mạng tháng Tám thành công, chữ Quốc ngữ có địa vị thức đời sống mặt đất nước

Tuy thế, chữ Quốc ngữ số hạn chế như: văn nhiều viết nhiều chữ khác nhau, dùng nhiều dấu phụ nên chữ viết rườm rà, in dùng nhiều chữ khác để ghi âm v.v Đây vấn đề đặt địi hỏi nhà khoa học phải có trách nhiệm nghiên cứu để đẩy mạnh tác dụng quan trọng đời sống xã hội

Là thành tố văn hóa, tiếng Việt quan hệ mật thiết với thành tố khác Mang đặc điểm ngơn ngữ gắn bó với tư "hai mặt tờ giấy" (F.De Saussure), tiếng Việt mang đặc điểm ngôn ngữ mối quan hệ với văn hóa "Từ chiều sâu hoạt động không tách rời với sức sống tư duy, ngôn ngữ coi phương tiện có khả giải mã cho tất loại hình nghệ thuật gắn với phạm trù văn hóa Chính từ sở tiêm này, ngơn ngữ có khả tạo thành tác phẩm nghệ thuật ngôn từ tổng hợp, phản ánh cách tương đối tập trung tiến trình phát triển mặt văn hóa cộng đồng."

Mặt khác, phát triển văn hóa, ngơn ngữ cơng cụ, phương tiện có tác động nhạy cảm Lịch sử phát triển tiếng Việt có nhiễu minh chứng cho vấn đề

2 Tơn giáo

Tùy theo góc tiếp cận mà người ta định nghĩa tơn giáo khác Tồn thực thể khách quan lịch sử, tôn giáo người sáng tạo định nghĩa L.Phơbách sách đời Kitô giáo từ kỉ XVIII: "Con người tư nào, đạt Chúa họ kỉ thức vẽ Chúa ý thức mà người rút từ thân nó" Quan niệm L.Phơbách Các Mác thời trẻ ưa thích ơng làm rõ thêm quan niệm: "Sự khổ ải tôn giáo vừa biểu khổ ải thực, lại vừa phản kháng lại khổ ải thực Tơn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp trái tim giới khơng có trái tim, giống tinh thần trạng thái khơng có tinh thần Tơn giáo thuốc phiện nhân dân Tôn giáo hạnh phúc hư ảo nhân dân"của

yếu tố này, vai trị tơn giáo xã hội qua thời kì lịch sử khác có khác Thái độ đối xử giai cấp thống trị xã hội khác với tôn giáo khác nhau, Dù "một thực tế cho thấy, cho dù quan niệm, thái độ, nội dung tôn giáo thay đổi vã dù cô thay đổi thực thể khách quan lịch sử, sinh với xã hội loài người, người sáng tạo ra, người lại bị chi phối Tơn giáo cịn tồn lâu dài.”Đảng Nhà nước ta ln tơn trọng quyền tự tín ngưỡng nhân dân Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kì q độ lên CNXH viết: "Tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu phận nhân dân Thực qn sách tơn trọng đảm bảo quyền tự tín ngưỡng Chống hành động vi phạm tự do, tín ngưỡng, đồng thời, chống việc lợi dụng tín ngưỡng làm tổn hại đến lợi ích tổ quốc nhân dân" Hiến pháp nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, năm 1992, điều 70 viết: "Cơng dân Việt Nam có quyền tín ngưỡng tơn giáo, theo không theo tôn giáo Các tôn giáo bình đẳng trước pháp luật Những nơi thờ tự tín ngưỡng tơn giáo pháp luật bảo hộ Khơng xâm phạm tự tín ngưỡng tơn giáo lợi dụng tín ngưỡng tơn giáo để làm trái pháp luật sách nhà nước"

Trong lịch sử nhân loại, tôn giáo quan hệ mật thiết mà cịn có tác động mạnh mẽ đem thành tố khác văn hóa Việt Nam, qua trường kì lịch sử tồn tơn giáo có tính phổ qt Nho giáo, Phật giáo, Hồi giáo, Kitô giáo Đạo giáo, lại có tơn giáo có tính chất địa phương Cao Đài, Hòa Hảo

2.1 Nho giáo.

Còn gọi đạo Nho (phương ngữ Nam Bộ gọi đạo Nhu) hay Khổng giáo Về chữ Nho, ông Đào Duy Anh Hán Việt từ điển giải thích: "Nguyên nghĩa chữ Nho to lớn lắm, bên chữ nhân người, bên chữ nho cần, nghĩa người đời cần phải có Ngày nay, chữ Nho nghĩa người học giả có, đủ tri thức "

Nho giáo gắn liền với tên tuổi người sáng lập Khổng Tử nhân vật kế tục Mạnh Tử, Tuân Tử, Đồng Trọng Thư, Tư Mã Thiên, Trình Hạo, Trình Di v.v

Khổng Tử (551 - 479 trước cơng ngun):

Ơng tên Khâu, tự Trọng Ni, người nước Lỗ (nay thuộc Duyên Châu, tỉnh Sơn Đơng, Trung Quốc ngày nay) Ơng làm quan với nước Lồ ba năm mười ba năm chu du nước, phần lớn đời Khổng Tử dành cho nghiệp dạy học Người ta truyền học trị Khổng Từ có 3000 người, số có 72 người coi người hiền (thất thập nhị hiển) Cùng với việc dạy học Khổng Tử cịn chỉnh lí sách: Thi, Thư, Lễ, Dịch vã Xn Thu Sau ơng qua đời, học trị ơng ghi chép lại lời nói việc làm ông môn đệ thành tập sách gọi Luận ngữ

Mạnh Tử (372 - 289 trước công nguyên):

 Khi nhìn Nho giáo cần thấy từ Khổng Tử đến nhân vật kế tục sau này, Nho giáo thay đổi nhiều Với Khổng Tử, ông quan tâm đến đạo đức, chủ trương dùng đạo đức để giữ cho xã hội bình an Khổng Tử để cập đến nhiều mặt lễ, nghĩa, trí, tín, dũng, nhiều chữ nhân Trong Luận ngữ có 60 lần Khổng Tử đề cập đến chữ nhân khơng có giống nhau, lần, ơng giải thích nội dung chữ nhân cách khác Khía cạnh thể tập trung chữ nhân theo Khổng Tử lòng thương người (ái nhân): điều khơng muốn khơng làm cho người khác; muốn lập thân giúp cho người khác lập thân, muốn thành đạt giúp cho người khác thành đạt

 Trong quan niệm giới, Khổng Tử có mâu thuẫn định Thái độ ông trời, đất, quỷ thần khơng qn Khi ơng cho trơi đất khơng chi phối người, ơng cho ngược lại Đáng lưu ý, ông cho trời lực lượng chi phối người Theo ơng "người quân tử phải sợ mệnh trời" Nói khác đi, ông nhã tư tưởng thuộc phái tâm khách quan

 Từ quan niệm giới đến quan niệm đạo đức, Khổng Tử trương "Cai trị dân mà dùng mệnh lệnh, đưa dân vào khuôn phép mà dùng hình phạt dân tránh tội lỗi liêm sỉ Cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ dân biết liêm sỉ thực lòng, quy phục Trong việc chọn người cai trị dân, Khổng Tử chủ trương danh

 Tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử kế thừa Mạnh Tử có lịng tin mệnh trời Về đạo đức, Mạnh Tử đề cập đến tính thiện, yếu tố mà ơng cho có sớm người sinh Các khái niệm nhân, nghĩa, lễ, trí thể tính thiện Về đường lối trị, Mạnh Tử tiếp nối chủ trương nhãn chỉnh Khổng Tử, ông không chủ trương khôi phục trật tự xã hội thời Tây Chu mà chủ trương thống Đáng lưu ý quan niệm trị ơng thái độ trọng dân Ơng nói: Dân quý, thứ đến đất nước, vua coi thường (Nguyên văn: Dân vi quý, xã tác thứ chi, quân vi khinh)

 Các học giả đời sau kế tục phát triển tư tưởng ông Nhận xét tác giả Lịch sử tư tưởng Việt Nam cho rằng: "Trải qua 25 kỉ phát triển, Nho giáo sau khác nhiều so với lúc xuất Nhưng có số nét chung Trước hết khơng phải tơn giáo, khơng phải học thuyết triết học mà học thuyết trị -đạo đức giai cấp phong kiến Trung Quốc

 Ở Trung Quốc, phải đến nhà Tiên Hán, Nho giáo có bước ngoặt phát triển, trở thành tư tưởng thống nhà nước phong kiến

 Ở Việt Nam, Nho giáo truyền bá vào Giao Châu (tức phần đất Bắc Bộ nay), từ sớm người Trung Quốc mà phần lớn quan lại quyền hộ, thái độ tiếp nhận người Việt dè dặt Vì thế, vị trí Nho giáo xã hội khiêm tốn

mình, tầng lớp nho sĩ đơng khiến Nho giáo phát triển, có vị xã hội Sau kháng chiến chống quân Minh, để bổ sung vào tầng lớp quan lại, nhà Lê tìm đến biện pháp quân công thi cử Từ năm 1442 trở đi, chế độ khoa cử ổn định, nho sĩ ngày đông lên xã hội Nho giáo dần chiếm địa vị độc tôn, chi phối nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Thế kỉ XVT-XVII, Nho giáo công cụ để giai cấp thống trị xây dựng quyền quản lí trật tự xã hội

 Thế kỉ XVIII, Nho giáo bị suy thoái Đến thời nhà Nguyễn Gia Long, Nho giáo lại có địa vị ưu đời sống xã hội Sự tồn Nho giáo bị rạn vỡ tiếng súng xâm lược thực dân Pháp nổ Việt Nam, việc chấm dứt vai trò chỗ dựa tư tưởng vương triều phong kiến Nho giáo phải đợi đến Cách mạng tháng Tám năm 1945

 Là thành tố văn hóa Việt Nam, Nho giáo có ảnh hưởng lớn diện mạo nội dung thành tố văn hóa khác Với tư cách học thuyết trị, đạo đức, Nho giáo có vai trị tố chất nho sỉ Tâm tư, tình cảm, tư tưởng lối sống nhà nho Việt Nam chịu ánh hưởng Nho giáo lẽ đương nhiên Vốn dĩ thành viên cộng đồng làng xã, nhà nho sống thôn quê, họ kiểu nhân vật văn hóa, vừa truyền bá khía cạnh tư tưởng, đạo đức Nho giáo cách chủ định không chủ định thông qua việc dạy học giao tiếp làng xã, vừa dáng tạo, lưu giữ văn hóa Con đường đến với quảng đại người nơng dân làng xã Nho giáo, qua tầng lớp nho sĩ, có hiệu lực

 Đáng lưu ý tầng lớp trí thức xã hội từ kỉ XV trở sau, nhà nho Do vậy, sáng tạo văn hóa họ chứa tư tưởng Khổng Mạnh lẽ tự nhiên Từ Nguyễn Trãi đến Lê Thánh Tông, từ Nguyễn Bỉnh Khiêm đến Lê Quý Đôn v.v , trước tác nhân vật văn hóa tiêu biểu đất nước, thể tư tưởng Nho giáo điều không tránh khỏi Suốt trình lịch sử phát triển Việt Nam, Nho giáo có "độ khúc, xạ" chủ dùng PGS Phan Ngọc -do điều kiện xã hội, lịch sử người Việt Nam có khác với điều kiện Trung Hoa Do vậy, Nho giáo Việt Nam có nét khác biệt với Nho giáo Trung Quốc Những khái niệm nhân, nghĩa, lễ, tri, tín nhà nho Việt Nam khác với khái niệm nhà nho Trung Quốc Chữ dân Mạnh Tử khác với chữ dân nhà nho Việt Nam mà tiêu biểu Nguyễn Trãi: "Ta gặp thực tế thứ Nho giáo không nhất, luôn dung hợp với tư tưởng Âm Dương, Phật, Đạo, lại kết hợp với tín ngưỡng, tập quán, tư tưởng địa phương nên tác động đến mặt đời sống Việt Nam sắc thái Nho giáo khơng ngun vẹn mà đậm nhạt khác nhau."

2.2 Phật giáo

Học thuyết Phật giáo chân lí nỗi đau khổ giải thoát người khỏi nỗi đau khổ Chân lí thể Tứ diệu đế:

 Khổ đế  Tập đế  Diệt đế  Đạo đế

Nội dung học thuyết Phật giáo thuyết thập nhị nhân duyên Nhân nguyên nhân gây vật Duyên mối quan hệ, điều kiện, ảnh hưởng chung quanh giúp cho nhân phát khởi vện hành, Đạo Phật khái quát lại thành 12 nhân duyên Đó chuỗi liên tục nguyên nhân giam hãm người vòng sinh tử luân hồi

Như vậy, đặc điểm bật Phật giáo nguyên thủy không chấp nhận thần linh, chủ trương vô thần tâm chủ quan

Sau Phật tổ qua đời, Đại hội Phật giáo lần thứ triệu tập vào kỉ V trước công nguyên Kinh điển Phật giáo biên soạn bao gồm hai nội dung Pháp Luật Pháp lời thuyết giáo Phật chép lại theo kí ức đệ tử Luật quy chế Đại hội thảo Một trăm năm sau, Đại hội lần thứ II triệu tập Số đông tín đồ địi chữa lại Luật, họ bị Đại hội trục xuất nên thành lập phái riêng phái Đại chúng Chính phái tiền thân phái Đại sau Đến kỉ III trước công nguyên Đại hội lớn thứ III triệu tập, để chấn chỉnh tổ chức giáo lí Thời kì thời kì phát triển đạo Phật Ấn Độ Đến kỉ I sau công nguyên, Đại hội Phật giáo-lần thứ IV triệu tập Đại hội thơng qua giáo lí Phật giáo cải cách gọi phái

Đại thừa để phân biệt với phái Phật giáo cũ phái Tiểu thừa Sự khác hai phái biểu mặt sau:

 Thứ nhất, phái Tiểu thừa cho người xuất gia tu cứu vớt phái Đại thừa lại cho khơng có người tu hành mà người quy y theo Phật cứu vớt thành Phật

 Thứ hai, phái Tiểu thừa quan niệm Niết bàn cảnh giới yên tĩnh, gắn với giác ngộ, tức hư vơ, phá Đại thừa quan niệm Niết bàn Thiên đường, nơi cực lạc đối lập với thiên đường địa ngục, Đạo Phật truyền sang châu Á hai đường:

o Đường từ phía Đơng Ấn Độ lên phía Tây Bắc Ấn Độ vào Trung Á vịng sang phía

Đơng Đơng Á

o Đường biển đến Đông Nam Á lục địa Đông Nam Á hải đảo

Ở Giao Châu, vào kỉ II có sư tăng người Ấn Độ Khương Cư Trung Quốc Ma Ha Ki Vực, Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Tử vào truyền đạo Năm 580, thiền sư Tỳniđalưuchi lập Thiền phái Năm 820, thiền sư Vô Ngôn Thông lập thiền phái thứ hai Luy Lâu trung tâm Phật giáo lớn vào kỉ đầu công nguyên Nhiều cao tăng Trung Quốc đường sang Ấn Độ cấu kinh học đạo dừng lại Luy Lâu để học chữ Phạn tiếp xúc với tăng sĩ Ấn Độ có mặt Vào kỉ X Đại Việt, thiên sư Ngô Chân Lưu phong Khuông Việt đại sư Trong Phật giáo thời xuất yếu tố Mật tông Hoa Lư Trong thời Lý thời Trần, Phật giáo hưng thịnh với dịng Thiền Tỳniđalưuchi Vơ Ngơn Thơng, đồng thời có phái dịng Thiền thiền sư Thảo Đường lập phái Trúc Lâm vua Trần Nhân Tông lập Sau thời kì dài bị Nho giáo lấn át, từ kỉ XVII, thiên phái Trúc Lâm phục hưng Đàng Ngoài, thiền phái Lâm Tế Tào Động phát triển Đàng Trong Dưới triều Nguyễn, thời vua Minh Mạng (1820-1840), vua Thiệu Trị (1841-1847), Phật giáo hưng khởi sau thời kì bị bng rơi

Trên lát cắt đồng đại, Phật giáo Việt Nam tồn hai phái: Đại thừa Tiểu thừa Với người Khơme Nam Bộ, Phật giáo phái Tiểu thừa Trong đó, với người Việt, Phật giáo lại phái Đại thừa

Là tơn giáo có ảnh hưởng mạnh đến xã hội Việt Nam, Phật giáo với tư cách tôn giáo, thành tố văn hóa có ảnh hưởng đậm nét đến thành tố khác văn hóa Việt Nam

2.3 Đạo giáo

Cần phân biệt Đạo giáo triết học Đạo giáo tôn giáo Là học thuyết, Đạo giáo triết học (Đạo gia) tập trung vào hai khái niệm Đạo (tức đường) vơ vi (tức khơng hành động) Trong đó, phái khác Đạo giáo tôn giáo tìm trường sinh

Lào Tử:

Ông tên Lý Nhĩ, theo Tư Mã Thiên Sử ký, Lào Tử người nước Sở, cịn có tên Đam Cũng Tư Mã Thiên cho ràng Lào Tử làm thủ thư triều đình nhà Chu Sau từ bỏ chức vụ triều, theo truyền thuyết Lào Tử sang phía Tây, đèo Tiên Cơ theo u cầu Dỗn Hỉ, ngài soạn 5000 chữ Đạo Đức kinh nhà khoa học sau nghiên cứu tới kết luận tác phẩm soạn trước kỉ IV hay III trước công nguyên Tác phẩm Lao Tử gồm 81 chương: 37 chương đấu sách Đạo, 4-1 chương sau sách đức, phân chia chương bàn đạo, chương 38 bàn Đức Trong Đạo giáo, nhân vật Lào Tử nâng lên hàng thần linh tơn kính Thái Thượng lào qn hay Đạo đức Thiên tôn

Trang Tủ

Đạo giáo có hai nhánh lớn: Truyền chân đạo Thành đạo Người ta cho Truyền chân đạo Vương Thuấn Dương sáng lập Trong Truyền chân đạo có tổng hợp ba tơn giáo tồn Trung Quốc: Khổng giáo, Phật giáo Đạo giáo

Trong đó, Thành đạo có nguồn gốc từ Ngũ đấu mễ đạo Trương Đạo Lăng sáng lập từ năm 126 đến 144 đời Đông Hán Phái tồn Trung Quốc kỉ XV Về sau, đạo sát nhập vào Thành đạo Khác với Truyền chân đạo, nghi thức phái để cao vị phép phù thủy, niệm phương thuật

Ở Việt Nam, ảnh hưởng Đạo giáo triết học chủ yếu diễn tầng lớp nho sĩ ảnh hưởng Đạo giáo khơng đậm nét Sự đan xen Đạo giáo phù thủy tín ngưỡng dân gian phức tạp Thời Bắc thuộc, theo tác giả Lịch sử tư tưởng Việt Nam: "Người Việt Nam lúc chịu ảnh hưởng Đạo giáo phù thủy phù hợp với tín ngưỡng dân gian bổ sung tín điều cần thiết mà tín ngưỡng dân gian khơng có, đường hi vọng để khắc phục khổ đau xã hội bệnh tật người đương thời, hi vọng có tác dụng an ủi Tin theo Đạo giáo thần tiên người Việt vốn có tinh thần lãng mạn muốn có đời dài lâu, muốn có sống tốt đẹp"

Vì thế, ảnh hưởng Đạo gia Đạo giáo văn hóa Việt Nam khơng phải nhỏ, tín ngưỡng dân gian

2.4 Kitơ giáo

Là tên gọi chung tôn giáo thờ chúa Giêsu, bao gồm đạo Công giáo (với nghĩa phổ quát); đạo Chính thống tách từ kỉ XI, đạo Tin lành, tách từ đạo Công giáo kỉ XVI Anh giáo (chỉ có nước Anh thuộc địa Anh), Việt Nam đạo Cơng giáo cịn gọi Thiên chúa giáo Ra đời tỉnh phía Đơng đế quốc La Mã cổ đại nguồn gốc Kitô giáo F.Ăngghen nhận xét: "Nguồn gốc Kitô giáo nguyên thủy vận động người bị áp bức; đạo xuất trước hết thứ tôn giáo người nô lệ bán tự do, người nghèo khổ người bị tước hết quyền lợi, dân tộc bị Rôma đô hộ hay làm tan tác” Sự phát triển đạo Kitô lịch sử nhân loại lúc thăng, lúc trầm đến nay, Kitô giáo tơn giáo có mặt hầu khắp nước châu lục, khơng riêng châu Âu

Giáo lí Kitơ giáo Kinh thánh gồm hai Cựu ước Tân ước Bộ Cựu ước gồm 46 quyển, chia làm loại: loại sách lịch sử, loại sách văn thơ, loại sách tiên tri Bộ Tân ước gồm 17 kể đời nghiệp chúa Giêsu, hoạt động thánh tơng đồ, chia thành loại: sách tin mừng, sách công cụ sứ đổ, sách Thánh thư, sách Khải huyền

Nam thập niên đầu kỉ XVI, giáo sĩ phương Tây đến truyền đạo Khâm định Việt sử thơng giám cương mục chép: "Năm Ngun Hịa, đời vua Lê Trung Tơn - nơm 1533, có người Tây lương tên lnêkhu theo đường biển lớn vào giảng đạo Giatô làng Ninh Cường, Quần Anh, Trà Lũ thuộc tỉnh Nam Định Những năm sau đó, người tích cực làm cơng việc truyền đạo Kitơ giáo vào Việt Nam Alêcxanđrơ đờ Rốt Năm 1644, Hội Thừa sai truyền giáo Pari thức đời giáo hoàng trao quyền truyền đạo từ Việt Nam, Trung Quốc xuống Đông Nam Á Cùng với việc truyền đạo, đông giáo sĩ Hội thừa sai truyền giáo Pari có hoạt động thiếu sáng, nhằm phục vụ cho âm mưu xâm lược người Pháp Vì thế, triều vua phong kiến, Nguyễn Gia Long lệnh cấm đạo, Lịch sử du nhập Kitơ giáo vào Việt Nam, thế, khơng bình thường tơn giáo khác, du nhập vào Việt Nam Sau người Pháp chiếm nước ta, nhà truyền đạo Kitô giáo tự truyền đạo Việt Nam

Cách mạng tháng Tám năm 1945 thành công, nhà nước nhân dân đời Sự phát triển Kitô giáo nằm khuôn khổ hiến pháp pháp luật

Ảnh hưởng Kitơ giáo với văn hóa Việt Nam, phái nhìn nhận khía cạnh chữ Quốc ngữ Để truyền đạo cho người Việt, giáo sĩ dùng chữ Latinh để ghi âm tiếng Việt - thứ chữ sau gọi chữ Quốc ngữ Chữ Quốc ngữ công sức tập thể nhiều giáo sĩ phương Tây người Việt Nam theo đạo Lúc đầu, người dân Việt Nam phản ứng khơng dùng chữ này, vế sau các, trí thức hiểu lợi chữ Quốc ngữ việc nâng cao dân trí sức cổ động cho việc dùng chữ Quốc ngữ Từ chỗ chữ lưu hành nội đạo Kitô, chữ Quốc ngữ chữ viết dân tộc sử dụng

3 Tín ngưỡng

Ở Việt Nam có tượng xã hội - văn hóa thực xét theo tiêu chí tơn giáo chúng không đáp ứng đầy đủ, bỏ qua Có nhà nghiên cứu khơng thừa nhận thuật ngữ mà gọi tôn giáo nguyên thuỷ, hay tôn giáo sơ khai Tuy nhiên, phân biệt tơn giáo tín ngưỡng chi có tính chất tương đối

Giải thích từ tín ngưỡng, GS Đào Duy Anh viết là: "Lịng ngưỡng mộ, mê tín tơn giáo chủ nghĩa" Trong đó, giải thích từ tơn giáo, ơng lại viết: "Một thứ tổ chức lấy thần đạo làm trung tâm mã lập nên giới ước để khiến người ta tín ngưỡng."

Trong đời sống ngôn ngữ, xã hội, hai thuật ngữ tơn giáo, tín ngưỡng tồn Sự phân biệt hai thuật ngữ chủ yếu mức độ niềm tin cấu tổ chức hai tượng xã hội Nói đến tín ngưỡng nói đến q trình thiêng hóa nhân vật gửi gắm vào niềm tin tưởng người

Quá trình q trình huyền thoại hóa, lịch sử hóa nhân vật phụng thờ Mặt khác, tín ngưỡng để có đan xen tín ngương có nhiều lớp văn hóa lắng đọng

Thực chất tín ngưỡng phồn thực khát vọng cầu mong sinh sôi nảy nô người tạo vật, lấy biểu tượng sinh thực khí hành vi giao phối làm đối tượng Tín ngưỡng có mặt sớm tầng văn hóa Đơng Nam Á cổ đại có biến thiên khác vùng, ảnh hưởng văn hóa Hán nhiều hay

Với người Việt, dấu vết tín ngưỡng phồn thực cịn lại cho thấy có mặt từ nơi xa xưa Tượng linga, yoni đất nung tìm thấy di tích Mả Đơng (Hà Tây), tượng người đá có linga to cỡ Văn Điển, tượng nam nữ giao hợp nắp thạp đồng Đào Thịnh v.v , chứng cho thấy gắn bó tín ngưỡng từ thời xa xưa với cư dân nơi

Sau này, số vương triều, ảnh hưởng văn hóa Hán đàn áp dâm từ dâm thần Tuy nhiên, tín ngưỡng tự giải thể mà khơng đi, hội nhập đan xen với loại hình văn hóa nghệ thuật khác

Trong nghệ thuật, tranh dân gian Đơng Hồ có hai tranh phảng phất hình bóng tín ngưỡng Đó tranh Hứng dừa Đánh ghen Điêu khắc đình làng số ngơi đình đình Đơng Viên (Ba Vì, Hà Tây), đình Phùng (Đan Phượng, Hà Tây), đình Thổ Tang (Phú Thọ), đình Đệ Tứ (Nam Định) cịn khác chạm hình nam nữ đùa giỡn tắm hồ sen, hay đùa giỡn với thể trần, đầy gợi cảm

Trong văn học dân gian, số lượng câu đố mà người ta cho đố giảng tục, đố tục giảng lưu sót lại tín ngưỡng phồn thực thời xa xưa Trong văn học thành văn, từ Nguyễn Du đến Hồ Xuân Hương có tác phẩm tràn đầy tinh thần nhân văn, vẽ lên dáng vẻ đẹp đẽ, khoẻ mạnh thể người

Đáng lưu ý tồn tín ngưỡng phồn thực lễ hội cổ truyền Nhân vật phụng thờ lễ hội cổ truyền số làng quê biểu tượng tín ngưỡng phồn thực ơng thánh Bơn mà số làng quê Thanh Hóa thờ phụng, Phật Thạch Quang theo truyền thuyết Man nương nhà sư Khâu đà la gửi vào dâu, linga đá Tín ngưỡng phồn thực tồn đậm đặc trò diễn, trò chơi số lễ hội cổ truyền Có thể kể đến trị diễn gợi bóng phảng phất tín ngưỡng trò chen lễ hội làng Nga Hồng (nay thuộc Bác Giang), trị tắt đèn đêm giã La (Hà Tây), trị diễn mơ lại hành vi giao phối bàng biểu tượng trò múa mo Sơn Đồng (Hồi Đức, Hà Tây), trị múa gà phủ, múa tùng dí, trị bắt chạch chum làng Văn Trưng (Vĩnh Phúc) lễ hội vùng Phong Châu (Phú Thọ)

Qua biến thiên lịch sử, dâu bể đời, tín ngưỡng phồn thực trở thành thứ trầm tích văn hóa văn hóa Việt Nam,

3.2 Tín ngưỡng thờ thành hoàng

Bắc thuộc, Lý Nguyên Gia sau Cao Biển coi thần sơng Tơ Lịch làm thơn thành hồng thành Đại La Ở kỉ nguyên độc lập, vương triều Lý, Trần, Lê trì tục thờ thần thành hồng thành Thăng Long Nhà Nguyễn cho xây miếu thờ thành hoàng tỉnh lập vị thờ thần thành hoàng tỉnh miếu thờ thành hoàng kinh Huế

Trong đó, thành hồng phụng thờ làng quê lại dòng chảy khác tín ngưỡng thờ thành hồng làng- với người dân cộng đồng làng xã, vị thần thành hoàng làng coi vị thánh Mỗi làng q có vị thánh mình: trống làng làng đánh, thành làng làng thờ Với vương triều, vị thành hoàng làng xem "viên chức" thay mặt triều đình, nhà vua coi sóc, chăm nom làng quê cụ thể, "viên chức" nhà vua đưa làng quê định cụ thể: sắc phong (còn gọi sắc thần) Các vương triều khác có sắc phong thần khác Một vị thành hoàng có nhiều sắc phong khác triều đại khác Ngay triều đại phong sắc nhiều lần cho vị thần, số mì tự lần sau gia tăng lần trước

Trong thành hoàng thờ phụng, có nhiều nhân vật lịch sử - văn hóa Có vương triều người dân làng quê đưa nhân vật lịch sử - văn hóa vào làm thành hồng làng Nói cách khác, nhân vật lịch sử - văn hóa dân tộc có hóa thân vào thành hoàng làng

Thành hoàng làng làng quê thờ phụng đình làng nghề (hay miếu tùy cách gọi địa phương) Phan Kế Bính Việt Nam phong tục ghi: đình nơi thờ vọng, miếu nơi quỷ thần y Thành hồng người Việt Nam Bộ có thiết chế thờ phụng mà khơng có nghề (hay miếu)

Thành hoàng nhân vật trung tâm sinh hoạt văn hóa mà dân làng quê nhà nghiên cứu văn hóa dân gian gọi lễ hội Đó ngày tưởng niệm vị thánh làng Nói cách khác, thành hồng nam châm hút tất sinh hoạt văn hóa làng q để trình diễn ngày hay vài ngày tùy theo diễn trình ngày hội Đối với người dân, thành hoàng chỗ dựa tinh thần, nơi gửi gắm niềm tin cho họ, giúp họ vượt qua khó khăn đời đầy sóng gió

3.3 Tín ngưỡng thờ Mẫu

Chế độ mẫu hệ để lại ảnh hưởng đậm đời sống xã hội cư dân Việt Nam Vì thế, người Việt có truyền thống thờ nữ thần, đặc trưng tín ngưỡng cư dân nơng nghiệp Tín ngưỡng thờ nữ thần người Việt có sức mạnh Phật giáo vào Giao Châu phải chấp nhận đan xen với Huyền thoại Man nương nhà sư Khâu đà la chứng tích cho việc đan xen Bốn ngơi chùa quanh vùng Dâu (nay thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh) thờ nữ thần Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lơi Pháp Diện Nói cách khác, bốn tượng tự nhiên nhân cách hóa thành thần linh có tích hợp với Phật giáo để phát triển tồn

Điện thần tín ngưỡng thờ Mẫu hệ thống có lớp lang tương đối quán gồm:

 Ngũ vị vương quan  Tứ vị chầu bà  Ngũ vị hồng tử  Thập nhị nương  Thập nhị vương cậu  Quan ngũ hổ  Ông Lốt (rắn)

Hệ thống điện thần gồm nhiên thần nhân thần, có nhiều nhân vật lịch sử - văn hóa dân tộc Đáng ý nhân vật lịch sử Trần Hưng Đạo, người anh hùng dân tộc hội nhập vào tín ngưỡng thờ Mẫu, trở thành vua cha câu ngạn ngữ: tháng Tám giỗ cha, tháng Ba giỗ Mẹ

Các nhà nghiên cứu thống rằng, tín ngưỡng thờ Mẫu tượng văn hóa dân gian tổng thể Gắn bó với tín ngưỡng thờ Mẫu hệ thống huyền thoại, thần tích, văn chầu, truyện thơ nơm, giáng bút, câu đối, đại tự Bên cạnh đó, nói đến tín ngưỡng thờ mẫu cịn phải nói đến hình thái diễn xướng âm nhạc, hát chầu văn, hát bóng, múa bóng, hầu bóng lên đồng

Khi nhìn nhận tín ngưỡng thờ Mẫu, không ý đến tượng lên đồng Về bốn chất, lên đồng tượng nhập hồn nhiều lần thần linh điện thán, đạo mẫu ông đồng, bà đồng để cầu sức khỏe, cầu may mắn, cầu tài lộc Đó tượng sa man giáo phổ biến rộng khắp giới, khơng riêng Việt Nam Trong hoạt động này, khía cạnh mê tín dễ bị khai thác, đẩy người tới mức cuống tín, gây nguy hiểm thiệt hại cho tín đồ, cộng đồng v.v

Nhân vật tín ngưỡng thờ Mẫu phụng thờ tích mà dân gian gọi phủ, đền, điện Gắn với nhân vật phụng thờ di tích lễ hội Lễ hội tín ngưỡng thờ Mẫu giống lễ hội khác nét

4 Lễ hội

Cư dân Việt cư dân dân tộc người Việt Nam cư dân nông nghiệp sống nghề trồng lúa nước Vòng quay thiên nhiên mùa vụ tạo họ cầu tâm linh Khoảng thời gian nghỉ ngơi dịp để người dân vừa cảm ơn thần linh phù hộ cho họ mùa màng qua, vừa cầu xin thần linh phù hộ cho mùa màng tới Dần dà, biến thiên thời gian lắng đọng nhiều phù sa văn hóa lễ hội Sinh hoạt văn hóa cư dân gọi lễ hội

gắn bó với làng quê, làng quê khác ngày hội làng khác Mặt khác, lễ hội mang tính tộc người rõ Các dân tộc khác có lễ hội khác

Nhân vật trung tâm thờ phụng cộng đồng nhân vật ngày lễ hội Tất nghi lễ, lễ thức trò diễn, trò chơi hướng tới nhân vật thờ phụng Tùy theo tiêu chí phân loại mà người ta chia hệ thống nhân vật thờ phụng thành loại: nhân thần thần tự nhiên; thành hoàng làng phúc thần; nam thần nữ thần Mẫu v.v

Đã thành ước lệ, người ta chia lễ hội thành hai phận: lễ hội Phần lễ nghi thức thực thi lễ hội, thường có giống lễ hội, theo điều lệ triều đình phong kiến Chẳng hạn nghi thức quy định dâng rượu, dâng trà, dâng oản quả, dâng thức ăn mặn Tuy nhiên, phấn lỗ đơi có khác vùng Chẳng hạn, lễ hội đình làng Nam Bộ người Việt, sau lưng học trò làm lễ dâng trà, dâng rượu v.v , lại có phụ nữ mà dân gian gọi đào thải vừa vừa hát câu chúc mừng Các trò diễn lễ hội lớp văn hóa tín ngưỡng thời kì lịch sử khác lắng đọng lại, phản ánh sinh hoạt cư dân nông nghiệp sống với nghề trồng lúa nước, gắn kết với nhân vật phụng thờ Cùng với trò diễn trò chơi Các trò chơi lễ hội thường khơng mang tính nghi lễ, có trị chơi vốn trước trị diễn mang tính nghi lễ tính nghi lễ mờ nhạt đứt gãy Chẳng hạn, trò chọi gà, trò đấu vật

Cuối cùng, thức cúng lễ hội có hai loại thức cúng: loại thức cúng phổ biến tất lễ hội oải hương, hoa, v.v ; hai loại thức cúng mang tính nghi lễ, có lễ hội riêng biệt, bánh trơi hội đền Hát Mơn, chè củ mài lễ hội vùng Phong Châu (tỉnh Phú Thọ) Không gian lễ hội, thế, bao gồm di tích lẫn ngồi di tích Tùy lễ hội địa phương, làng mà khơng gian có nét khác

https://vndoc.com/ 024 2242 6188