BÀI HOÀN THIỆN TTCH

A PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài: Truyện thơ Nôm tượng văn học, văn hóa độc đáo dân tộc Truyện thơ Nơm loại hình tự thơ dùng văn tự Nơm, “phản ánh sống xã hội thơng qua trình bày, miêu tả có tính chất hồn chỉnh vận mệnh, tính cách nhân vật cốt truyện với hệ thống biến cố kiện” (Nguyễn Thị Nhàn) Truyện thơ Nôm loại truyện kể thơ Do đó, muốn đánh giá giá trị nghệ thuật truyện thơ Nơm cần phải ý đến tính chất truyện kể chúng Đó nét đặc trưng nghệ thuật truyện thơ Nơm Truyện thơ Nơm có sức hút đặc biệt mạnh mẽ tầng lớp người Việt Nam Ngay từ thời trung đại, loại hình văn chương cộng đồng quan tâm Do đó, việc nghiên cứu tìm hiểu đặt từ lâu, kết nỗ lực hạn chế Chọn đề tài “Truyện thơ Nơm Tống Trân – Cúc Hoa góc nhìn văn học văn hóa dân gian”, tơi muốn tìm hiểu loại hình văn học tác phẩm mà chưa có dịp tìm hiểu nhiều Qua không hiểu truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa mà cịn tìm đặc điểm riêng, nét độc đáo truyện thơ so sánh, liên hệ với thể loại khác văn học Việt Nam Hưng Yên tỉnh thuộc đồng châu thổ sông Hồng, nằm trung tâm Đồng Bắc bộ, nơi không tiếng truyền thống khoa bảng mà cịn nơi lưu giữ hệ thống truyền thuyết, lễ hội dân gian phong phú, có giá trị cao, mang đặc trưng vùng Đồng châu thổ sông Hồng Lễ hội đền Tống Trân truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa mang tính truyền thống cao đẹp, tưởng nhớ tới danh nhân văn hóa - gương sáng ngời tinh thần vượt khó ham học, tài đức độ… Do việc nghiên cứu truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa lễ hội cổ truyền Tống Trân có ý nghĩa quan trọng Việc tìm hiểu truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa lễ hội cổ truyền Tống Trân góp phần bổ sung chút tư liệu cho việc sưu tầm nghiên cứu văn học dân gian nói riêng văn hóa dân gian nói chung làng An Cầu Hưng Yên; đáp ứng nhu cầu đời sống tinh thần, tâm linh cư dân vùng Đồng thời làm sáng rõ luận điểm mà Nghị Hội nghị Ban chấp hành Trung ương Đảng lần thứ V khóa VIII việc “Xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc” nêu rõ: “Di sản văn hóa tài sản vô giá, gắn kết cộng đồng dân tộc, cốt lõi sắc dân tộc, sở để sáng tạo giá trị giao lưu văn hóa Cần phải coi trọng, bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống” Hiện cơng trình nghiên cứu, sưu tầm truyện thơ Nơm, lễ hội có bước phát triển đáng kể song địa phương cịn quan tâm Trong bối cảnh chung đó, truyện thơ Nôm lễ hội cổ truyền làng An Cầu khơng ngoại lệ Với lịng người sinh lớn lên quê hương đất Trạng, chọn đề tài: “Truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa góc nhìn văn học văn hóa dân gian” làm luận văn, hi vọng điều giúp tơi khơng hiểu rõ vốn văn học dân gian q hương nói riêng mà cịn hiểu sâu văn hóa dân gian đất nước nói chung; đồng thời phát huy vốn văn hóa dân gian truyền thống thời kỳ đổi địa phương Lịch sử nghiên cứu vấn đề Mặc dù di tích – lễ hội đền Tống Trân tồn phát triển lịch sử vùng đất, từ trước chưa có cơng trình nghiên cứu truyện thơ Nôm lễ hội cách có hệ thống Bên cạnh đó, nguồn tư liệu liên quan đến đời, tồn nhân vật Tống Trân ỏi Chúng ta bắt gặp viết, tư liệu tiểu sử, nghiệp nhân vật Tống Trân, tư liệu giới thiệu khái quát di tích đền Tống Trân Cho tới nay, tư liệu di tích lễ hội đền Tống Trân chưa có nhiều, kể tới số nguồn tư liệu ỏi có liên quan đến hướng nghiên cứu đề tài: - Trịnh Như Tấu, “Hưng Yên địa chí” (1934), có đề cập đến nhân vật Tống Trân, địa danh làng An Cầu đến Tống Trân - Hồ sơ khoa học di tích đến Tống Trân Ban quản lý di tích danh thắng Hưng n Trong tập trung tìm hiểu: Lịch sử hình thành, tồn di tích, phần lễ hội có đề cập đến thời gian diễn lễ hội,… - Cuốn “Văn hóa – văn nghệ dân gian Hưng Yên” NXB Hội nhà văn – 2005 Cũng viết lễ hội đền Tống Trân vắn tắt - Cuốn “Những di tích danh thắng tiêu biểu” NXB Văn hóa thơng tin – 2005 Cũng viết đền Tống Trân song sơ sài - Trong “Đại Nam thống chí tập 3” NXB Thuận Hóa, phần viết địa danh đền miếu có nhắc đến đền Tống Trân vài dịng tóm tắt tiểu sử Tống Trân - Trên báo Hưng Yên – số 1640 ngày 01/06/2007 đăng bài: “Ánh sáng văn hóa từ trạng Gầu – Tống Trân” Nguyễn Đức Can, viết tác giả có đề cập đến tích Tống Trân – Cúc Hoa, lễ hội ảnh hưởng đến đời sống văn hóa, sinh hoạt văn hóa cư dân vùng, phạm vi góc tờ báo Từ nghiên cứu sơ kết tác giả trước, thấy chưa có cơng trình nghiên cứu tồn diện, sâu sắc truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa lễ hội đền Tống Trân Những tư liệu tư liệu bước đầu giúp cho tham khảo, kế thừa, tiếp thu để triển khai đề tài Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu đề tài yếu tố văn học văn hóa dân gian truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa lễ hội dân gian đền Tống Trân Phần yếu tố văn học dân gian tập trung nghiên cứu: cốt truyện, nhân vật, yếu tố kì ảo, ngơn ngữ Phần văn hóa dân gian lễ hội đền Tống Trân tập trung nghiên cứu: nghi lễ, trò diễn lễ hội,… Luận văn tiếp cận nghiên cứu di tích đền Tống Trân địa điểm diễn lễ hội vị thần thờ vị thần tưởng niệm lễ hội 3.2 Về không gian tập trung chủ yếu nghiên cứu thôn An Cầu, xã Tống Trân, huyện Phù Cừ, tỉnh Hưng n Ngồi cịn mở rộng phạm vi nghiên cứu đến di tích khác thơn, xã có nhân vật đón rước dự lễ hội đền Tống Trân 3.3 Về thời gian, lễ hội, luận văn tập trung nghiên cứu sâu lễ hội đền Tống Trân xưa Đồng thời nghiên cứu lễ hội đền Tống Trân phục hồi để tìm tư liệu xưa bổ sung cho lễ hội thêm phong phú mang nét cổ truyền Mục đích nghiên cứu Trên sở nguồn tư liệu tác giả trước giá trị có di tích – lễ hội đền Tống Trân, khóa luận tập trung nghiên cứu: - Những nét tổng quan thơn An Cầu mặt: Vị trí địa lí, đặc điểm dân cư, đời sống kinh tế - văn hóa – xã hội - Những yếu tố văn học dân gian truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa: cốt truyện, nhân vật, yếu tố kì ảo, kết thúc có hậu, ngơn ngữ,… - Lịch sử Trạng nguyên Tống Trân – vị thần thờ đền Tống Trân - Nội dung diễn trình lễ hội đền Tống Trân xưa số nét như: thời điểm diễn lễ hội chính, nghi lễ bản, trị diễn tiêu biểu,… - Nghiên cứu đánh giá giá trị di tích – lễ hội Phương pháp nghiên cứu Khóa luận sử dụng phương pháp nghiên cứu phân tích tổng hợp Tập hợp, hệ thống hóa tư liệu liên quan để phân tích, đánh giá, đối chiếu, so sánh Sử dụng phương pháp khảo sát, điền dã, quan sát, tham dự, miêu tả, ghi âm, vấn nhân dân địa phương để thu thập thông tin Từ việc tiếp cận đối tượng nghiên cứu góc độ văn hóa học, niên luận sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành văn hóa học: Lịch sử, bảo tàng học, mỹ thuật học, dân tộc học,… Bố cục luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo phụ lục, khóa luận chia làm chương sau: Chương 1: Khảo sát dạng tồn truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa Chương 2: Truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa nhìn từ góc độ văn học văn học dân gian Chương 3: Truyện thơ Nôm Tống Trân – Cúc Hoa nhìn từ góc độ văn hóa dân gian Giới thiệu số khái niệm Trong giới hạn niên luận này, xin giới thiệu số khái niệm sử dụng đề tài 5.1 Truyện thơ Nôm Truyện Nôm phận văn học độc đáo có giá trị văn học phong kiến Việt Nam Ðây loại hình tự có khả phản ánh thực với phạm vi tương đối rộng, có người gọi truyện thơ Nơm trung thiên tiểu thuyết (tiểu thuyết vừa) Bộ phận văn học sáng tác chữ Nôm phần lớn viết theo thể lục bát- thể thơ quen thuộc với quần chúng Một số khác viết theo thể thất ngôn bát cú (thơ Ðường luật), tác phẩm Lâm Tuyền kỳ ngộ thuộc loại Bộ phận văn học có số lượng lớn có vị trí quan trọng đời sống tinh thần quần chúng lao động Giá trị truyện Nôm khẳng định qua thời gian tồn lòng hâm mộ quần chúng nhiều hệ Song nghiên cứu phận văn học gặp số vấn đề khó giải như: Nguồn gốc, phát triển, thời điểm sáng tác Hình thức truyện Nơm hát tự nghệ nhân hát rong (hiện tượng hát rong xuất nước ta từ kỷ chưa xác định được, biết có thị có nhiều người sống nghề này, sau kỷ XV) Những hát tự phần lớn đưọc nghệ nhân sáng tác dựa sở truyện cổ dân gian, rút từ truyện Nơm có trước Càng sau, hát bồi bổ thêm mặt nội dung nghệ thuật đến lúc đố hát ghi vào sách, từ thức trở thành truyện Nơm Nơi thứ hai sản sinh truyện Nôm nhà chùa đạo phật Ðể tuyên truyền đạo phật cho tín đồ mà phần đơng khơng biết chữ, số nhà sư có học nghĩ cách diễn Nơm số tích kinh phật, hình thức ngày phát triển nhiều truyện Nôm xuất theo đường Trong hai hình thức có trước, có sau chưa xác định Truyện Nơm đời tồn với hình thái truyện Nôm truyền Sau thời gian dài, phong trào truyện Nôm truyền phát triển mạnh mẽ nho sĩ bình dân bác học mạnh dạn sử dụng loại hình văn học để sáng tác, ghi chép lại truyện Nơm có Từ truyện Nơm viết xuất Cũng hình thái sáng tác, truyện Nôm cách dứt khoát mà xuất tồn song song với xuất trước sau Cho đến chưa xác định truyện Nôm viết xuất vào thời gian phát triển lịch sử văn học Bởi hầu hết truyện Nơm cịn lại khơng có tên tác giả thời điểm sáng tác Hiện số lượng lớn truyện Nơm khơng cịn tên tác giả thời điểm sáng tác, người ta gọi phận văn học truyện Nôm khuyết danh Nguyên nhân tượng văn học này? Có ba nguyên nhân Do tâm lý coi thường sáng tác chữ Nôm nhà nho Tâm lý ảnh hưởng đến nhiều tầng lớp khác xã hội kể người sáng tác Do bị coi thường (bị coi loại văn học nhảm nhí, nôm na, mách qué) sáng tác chữ Nôm đời tác giả chúng không ý đến bị quên lãng Do cấm đoán, thái độ thù địch giai cấp thống trị Ðể tránh búa rìu bọn chúng, nhiều tác giả không dám lưu danh sáng tác Ðây nguyên nhân quan trọng Nguyên nhân văn học: Trước ghi chép chữ quốc ngữ, truyện Nôm lưu hành nhân dân chủ yếu miệng Qua thời gian dài lưu hành từ người sang người khác, từ vùng sang vùng khác nhiều truyện Nôm tên tác giả ban đầu trở thành tác phẩm khuyết danh, có truyện trở nên gần gũi với truyện cổ dân gian Truyện Nơm có số lượng lớn lại nhiều tầng lớp khác sáng tác nội dung nghệ thuật khơng Ðể tiện cho việc nghiên cứu người ta tiến hành phân loại phận văn học Dựa theo khác mà có cách phân loại khác Có thể phân loại theo ba cách sau: Dựa vào nguồn gốc đề tài có ba loại (Loại lấy đề tài từ truyện cổ dân gian, loại lấy đề tài, cốt truyện từ văn học Trung Quốc, loại lấy đề tài, cốt truyện từ sáng tác chữ Hán tích có thật Việt Nam); dựa vào nội dung hình thức (Truyện Nơm bình dân, truyện Nơm bác học); dựa vào mối quan hệ với tác giả (Truyện Nôm hữu danh, truyện Nôm khuyết danh) Cả ba hình thức phân loại có tính chất tương đối, hình thức thức thứ hai hình thức phân loại có giá trị khoa học Vấn đề trung tâm đặt hầu hết truyện Nơm bình dân đấu tranh người bị áp chống cường quyền bạo chúa bảo vệ tình yêu thủy chung, bảo vệ hạnh phúc gia đình, bảo vệ nhân phẩm Qua đấu tranh nhiều không cân sức ấy, tác giả truyện Nơm bình dân có ý thức làm bật hai vấn đề bản: Tố cáo mặt thối nát, tàn bạo xã hội phong kiến bước đường suy vong nó, đề cao phẩm chất tốt đẹp quần chúng lao động Ngoài tác giả truyện Nơm bình dân thường đưa cách giải tích cực, tiến vấn đề xã hội Ba vấn đề coi ba đặc điểm nội dung truyện Nơm bình dân Ba đặc điểm nói lên truyện Nơm bình dân có nội dung gần gũi với quan niệm đạo đức, thẩm mĩ quần chúng lao động Về nhân vật, nhà văn quan tâm đến việc dựng câu chuyện, đến hành động không ý đến tâm lý nhân vật Thường nhân vật phản diện thành cơng nhân vật diện Nhiều nhân vật đơn giản chất Về phương pháp sáng tác, có kết hợp yếu tố thực lãng mạn kết hợp cịn non nớt vơ cùng, chưa phản ánh cách chân thực trình phát triển biện chứng nhân vật, truyện chưa có phong cách riêng, nhiều chuyện cịn có chung mơtip nhân vật diện (nho sĩ nghèo đỗ trạng nguyên, bị ép duyên từ chối mà bị hãm hại sứ xa, sau sum họp) Truyện thơ Nơm cịn có số hạn chế: Thể đấu tranh giai cấp liệt xã hội khía cạnh đấu tranh bảo vệ tình u, hạnh phúc lứa đơi; chưa phản ánh khía cạnh giai cấp thống trị cấu kết với để bóc lột nhân dân kinh tế, chưa gắn đấu tranh người bị áp vào đấu tranh quần chúng lao động xã hội, ước mơ cuối tác giả thay đổi triều đại chưa phải thay đổi chế độ xã hội Những hạn chế tất yếu sống xã hội phong kiến tác giả khơng thể khỏi ảnh hưởng nhiều hay tư tưởng thống trị xã hội vượt qua hạn chế lịch sử Tuy cịn có số hạn chế định Truyện bình dân phận văn học có giá trị, vốn quý gia tài văn hóa chung dân tộc Bộ phận văn học đóng góp tiếng nói vào loại hình tự văn học nước nhà Cùng với phận truyện Nôm khác, phận truyện Nôm khuyết danh tạo nên rộng rãi để sở xuất kiệt tác Truyện Kiều Nguyễn Du 5.2 Lễ hội cổ truyền Lễ hội cổ truyền lễ hội trở thành truyền thống Đó lễ hội truyền từ năm qua năm khác, đời qua đời khác, lặp lặp lại theo chu kì định, trở thành quy luật Lễ hội cổ truyền có tên gọi khác như: lễ hội truyền thống, lễ hội dân gian,… Gọi để phân biệt với lễ hội đại Lễ hội hai khái niệm khác Theo Lê Văn Kì Lê Trung Vũ cơng trình Lễ hội cổ truyền khái niệm hiểu sau: Lễ lễ hội hệ thống hành vi, động tác nhằm thể lịng tơn kính dân làng vị thần linh, lực lượng siêu nhiên nói chung, với thần hồng làng nói riêng Đồng thời phản ánh nguyện vọng ước mơ đáng người trước sống đầy rẫy khó khăn mà thân họ chưa có khả cải tạo Nếu lễ hệ thống tĩnh có tính quy phạm nghiêm ngặt hội sinh hoạt dân dã phóng khống diễn bãi sân để dân làng bình đẳng vui chơi với hàng loạt trị chơi, trò diễn đến màu sắc, trạng thái, âm Trong niên luận hiểu khái niệm lễ hội cổ truyền theo cách hiểu 5.3 Làng văn hóa làng 5.3.1 Làng Làng đơn vị tụ cư cổ truyền nông thôn người Việt, kết cấu cư trú, kinh tế, xã hội, văn hóa đa dạng, ba khâu quan trọng cấu trúc xã hội truyền thống, nối liền nhà với nước Làng xuất sớm, từ thời Hùng Vương dựng nước, gọi chạ, trải qua lịch sử phát triển biến đổi lâu dài Bên cạnh việc thi hành luật pháp nhà nước, làng có lệ làng, có hương ước khoán ước; số làng Miền Bắc có tục kết chạ Làng cịn giữ số yếu tố dân chủ, thô sơ thể bầu cử, bãi miễn chức vụ lí dịch máy tự quản Mỗi làng có đình thờ thành hồng, thường người có cơng chống giặc ngoại xâm hay có cơng chiêu dân lập ấp, vị tổ sư ngành nghề thủ công Làng có sinh hoạt văn hóa cộng đồng, thể lễ hội, trò chơi dân gian 5.3.2 Văn hóa làng Khái niệm văn hóa làng gắn với hình ảnh làng xã cổ truyền Việt Nam với ba đặc trưng bản: ý thức cộng đồng làng (ý thức dân chủ làng xã, cộng đồng sản xuất bảo vệ xóm làng, xây dựng văn hóa, lối sống, đạo đức,…); ý thức tự quản (thể rõ việc xây dựng hương ước); tính đặc thù độc đáo, riêng làng (có hai làng gần không giống nhau) Văn hóa làng thể thơng qua biểu trưng văn hóa mang giá trị truyền thống: từ đa, bến sơng, đê, mái đình, giếng nước đến gia phả, hương ước, tập tục, hội hè đình đám, tín ngưỡng, cấc nghề thủ cơng truyền thống, điệu dân ca, dân vũ, người giỏi văn, giỏi võ,… Văn hóa làng mang giá trị đẹp giàu tính truyền thống Tuy nhiên, để phát huy giá trị ấy, cần phải xóa bỏ tập tục cổ hủ, lạc hậu 5.3.3 Thành hoàng làng Thành hoàng phạm trù thần linh bảo hộ thành trì phong kiến Trung Hoa, du nhập vào nước ta từ thời nhà Đường tiếp tục trì phát triển triều đại phong kiến Việt Nam Tại kinh có miếu thờ thành hồng nước, tỉnh có miếu thành hồng Thành hồng từ Trung Hoa sang Việt Nam có buộc phải thay đổi nhiều Nơng thơn Việt Nam xưa khơng có thành trì có miếu thành hồng Đó thành hồng làng Theo tác giả Nguyễn Duy Hinh: “Thành hoàng làng người Việt vị thần dân thờ, sau vua phong tước với chức danh thành hoàng” [11, 61] Như nước ta có hai hệ thành hồng: hệ thành hoàng kiểu phong kiến Trung Hoa, hai hệ thành hoàng làng người Việt Hệ thành hồng thứ hai dịng chủ thể phản ánh chất tư tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam 10 ... hoàng Thành hoàng từ Trung Hoa sang Việt Nam có buộc phải thay đổi nhiều Nơng thơn Việt Nam xưa khơng có thành trì có miếu thành hồng Đó thành hồng làng Theo tác giả Nguyễn Duy Hinh: “Thành hoàng... tước với chức danh thành hồng” [11, 61] Như nước ta có hai hệ thành hoàng: hệ thành hoàng kiểu phong kiến Trung Hoa, hai hệ thành hoàng làng người Việt Hệ thành hồng thứ hai dịng chủ thể phản ánh... thống Tuy nhiên, để phát huy giá trị ấy, cần phải xóa bỏ tập tục cổ hủ, lạc hậu 5.3.3 Thành hoàng làng Thành hoàng phạm trù thần linh bảo hộ thành trì phong kiến Trung Hoa, du nhập vào nước ta từ