Nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương

Nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình DươngNghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương

NGUYỄN THỊ NGỌC ĐIỆP

NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ

Ở MỘT SỐ ĐÌNH LÀNG TIÊU BIỂU TẠI BÌNH DƯƠNG

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGHỆ THUẬT

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2022

NGUYỄN THỊ NGỌC ĐIỆP

NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ

Ở MỘT SỐ ĐÌNH LÀNG TIÊU BIỂU TẠI BÌNH DƯƠNG

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGHỆ THUẬT Chuyên ngành: Lý luận và Lịch sử Mỹ thuật

Mã số: 9210101

Người hướng dẫn khoa học PGS.TS Nguyễn Văn Minh

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2022

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan bản luận án Tiến sĩ Nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương là công trình do tôi nghiên cứu, thực hiện Những vấn đề nghiên

cứu cùng những ý kiến tham khảo, tài liệu đều có chú thích nguồn đầy đủ Tôi xin chịu trách nhiệm về nội dung trong luận án

TP Hồ Chí Minh, ngày 01 tháng 6 năm 2022

Tác giả luận án

Nguyễn Thị Ngọc Điệp

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU Trang 01 Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu, cơ sở lý luận và thực tiễn của đề tài Trang 08

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu Trang 08 1.2 Cơ sở lý luận và lý thuyết áp dụng để nghiên cứu đề tài luận án Trang 23 1.3 Khái quát về đình làng tại Nam Bộ và Bình Dương Trang 36

Tiểu kết Trang 46

Chương 2: Những biểu hiện nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương Trang 47 2.1 Nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương biểu hiện thông qua hình tượng

Chương 3: Sự tương đồng, khác biệt, đặc trưng và phát huy giá trị nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương Trang 103

3.1 Sự tương đồng và khác biệt của nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương với đình làng Việt trong bối cảnh Bắc Bộ và Nam Bộ Trang 103 3.2 Đặc trưng nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương Trang 125 3.3 Vai trò của đình làng tại Bình Dương và phát huy giá trị nghệ thuật trong quá trình bảo tồn giai đoạn hội nhập hiện nay Trang 132 Tiểu kết Trang 145

KẾT LUẬN Trang 146

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC Trang 149

TÀI LIỆU THAM KHẢO Trang 150 PHỤ LỤC MINH HỌA Trang 159

DANH MỤC CHỮ VIẾT TẮT VÀ GIẢI THÍCH TỪ NGỮ

AUN - QA Bộ tiêu chuẩn tạo ra sự liên thông

và công nhận chất lượng đào tạo giữa các trường Đại học trong và

ngoài AUN

02 Bình Dương BD Tên một tỉnh thành tại Việt Nam

03 One Commune One

Bình Dương tại Việt Nam

06 Phương pháp PP: Phương pháp nghiên cứu vận dụng

vào nghiên cứu các đối tượng nghiên cứu của để tài luận án

Bình Dương tại Việt Nam

10 Kiểm định giáo dục

của Bộ giáo dục Việt

Nam

MOET Chương trình kiểm định giáo dục

của Bộ giáo dục Việt Nam

11 Nghiên cứu NC Xem xét và giải quyết vấn đề để rút

ra những tính mới

12 Nhà nghiên cứu NNC Người thực hiện công tác nghiên

cứu

13 Nghiên cứu sinh NCS Học viên tham gia vào quá trình

đào tạo tiến sĩ

14 Thành phố Hồ Chí

Minh

Tp.HCM Tên một thành phố tại Việt Nam

15 Thành phố Tp Một đơn vị hành chánh tại Việt

DANH MỤC PHỤ LỤC

PHỤ LỤC 1: Danh sách đình làng tại tỉnh Bình Dương Trang 159 PHỤ LỤC 2: Hình ảnh không gian, kiến trúc đình làng tại Nam Bộ và đình làng tại Bình Dương Trang 173 PHỤ LỤC 3: Hình ảnh nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương biểu hiện thông qua hình tượng trang trí Trang 178 PHỤ LỤC 4: Hình ảnh nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương biểu hiện thông qua hình thức và ngôn ngữ Trang 185 PHỤ LỤC 5: Sự tương đồng và khác biệt của nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương với đình Việt trong bối cảnh Bắc Bộ và Nam Bộ Trang 225 PHỤ LỤC 6: Một số đồ án vector trang trí tiêu biểu ở đình làng tại Bình Dương Trang 261

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Các dạng thức tín ngưỡng của người Việt tại Bình Dương cũng như Nam Bộ được hình thành trên cơ sở vốn có của làng xã Trung, Bắc được người dân di cư mang theo vào vùng đất mới Trong tâm thức của người dân khi đến định cư ở vùng đất mới này, hình ảnh “cây đa, bến nước, con đò, mái đình” luôn gợi nhớ đến quê hương, xứ

sở, cội nguồn Vì vậy, trong các loại hình kiến trúc cộng đồng của làng xã Việt nói chung, Bình Dương xưa nói riêng thì ngôi đình chiếm vị trí trung tâm, là nơi sinh họat, giao lưu văn hóa, lễ hội, là trụ sở chính của chính quyền làng xã và là nơi tôn nghiêm, kính cẩn thờ Thần Thành Hoàng Bổn Cảnh Những dạng thức, mô hình đó

ít nhiều có sự biến đổi phù hợp với điều kiện sống của vùng đất mới khai khẩn đã góp phần tạo nên giá trị bản sắc riêng thể hiện đặc trưng vùng miền thông qua các yếu tố tạo hình

Vào thế kỷ XVI, bản sắc nghệ thuật bản địa thể hiện thông qua đặc trưng ngôn ngữ tạo hình những tác phẩm trang trí tại đình, chùa, miếu, lăng, tẩm… của địa phương đó với các yếu tố tạo hình trang trí riêng biệt Đặc biệt, đối với đình làng Việt thể hiện rất cụ thể thông qua nghệ thuật chạm khắc gỗ trên từng cấu kiện kiến trúc và

đồ án trang trí tại đình làng Do đó, đình làng tại Bình Dương cũng không ngoại lệ, các yếu tố tạo hình trang trí có những đặc trưng riêng về nội dung hình tượng trang trí, hình thức, ngôn ngữ thể hiện rõ nét và xứng đáng được trân quý

Hiện nay, Bình Dương có 125 ngôi đình trong đó có ba ngôi đình được công

nhận là Di tích đình làng kiến trúc nghệ thuật cấp Quốc gia, mười ngôi đình được công nhận di tích đình làng lịch sử - văn hóa cấp Tỉnh và một ngôi đình thuộc Di tích đình làng lịch sử cách mạng cấp Tỉnh Quy mô xây dựng lớn nhỏ khác nhau nhưng

đa phần có hình thức trang trí, các yếu tố tạo hình tương đồng nhau nên vô hình trung

đã hình thành phong cách tạo hình địa phương đã được các NNC rất quan tâm Các NNC Lịch sử, Văn hóa, Dân tộc học đã tìm tòi và NC sâu về mảng thiết chế văn hóa, tín ngưỡng và giá trị lịch sử của đình làng tại Bình Dương thể hiện qua nhiều công trình NC khác nhau dưới dạng khảo cứu, ghi chép, xuất bản thành sách hay đề tài cấp

Cơ sở, cấp Tỉnh Đồng thời qua phân tích tổng quan tình hình NC đình làng tại Bình Dương, cho thấy đình làng tại Bình Dương cần được bổ sung NC sâu dưới góc nhìn

Mỹ thuật học nhằm làm rõ yếu tố địa văn hóa, văn hóa vùng tác động như thế nào đến việc hình thành nghệ thuật trang trí địa phương tại Bình Dương

Trong giai đoạn đổi mới và hội nhập hiện nay, việc giữ gìn và phát huy những giá trị đặc trưng truyền thống văn hóa của dân tộc, phát huy giá trị mỹ thuật trong đời sống là hết sức quan trọng và cần thiết Theo tinh thần Đại hội XI của Đảng về nội dung chăm lo, phát triển văn hóa cần xây dựng và tăng cường hiệu quả họat động của thiết chế văn hóa ở tất cả các cấp, rất cần xã hội hóa các họat động văn hóa, chú trọng nâng cao đời sống văn hóa ở nông thôn [128] Một trong những thiết chế văn hóa vẫn còn lưu giữ những giá trị đặc trưng đó chính là những ngôi đình làng tại các thôn xã trên khắp đất nước ta Chính vì vậy mà Ủy ban nhân dân tỉnh Bình Dương chỉ đạo các cấp, ban, ngành, sở, hội địa phương ra sức bảo vệ, lưu trữ và bảo tồn các thiết chế văn hóa đình, chùa, miếu… Đặc biệt Hội Văn học Nghệ thuật tỉnh Bình Dương, Sở Văn hóa Thể thao và Du lịch khuyến khích, động viên anh em, nghệ sĩ tìm tòi NC và sáng tác về lĩnh vực này để bảo tồn và phát huy giá trị truyền thống, đậm đà bản sắc của dân tộc nói chung, của địa phương Bình Dương nói riêng trong giai đoạn hội nhập hôm nay

Với những lý do trên, NCS chọn đề tài Nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương nhằm mong muốn lắp vào khoảng trống còn thiếu về những

nhận định, phân tích, đánh giá làm sáng tỏ đặc trưng nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương Đồng thời góp phần vào việc bảo tồn, phát huy giá trị nghệ thuật truyền thống trong giai đoạn hội nhập và phát triển hiện nay

2 Mục đích nghiên cứu của đề tài

2.1 Mục đích tổng quát

NC những biểu hiện nghệ thuật trang trí trí ở một số đình làng tại Bình Dương

từ đó làm sáng tỏ đặc trưng của nghệ thuật trang trí truyền thống địa phương và nâng cao giá trị nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương

2.2 Mục tiêu cụ thể

Xác định cơ sở lý luận về nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương Nhận diện biểu hiện nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương

Xác định đặc trưng nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương

Từ đó, làm cơ sở để bảo tồn nguyên gốc các yếu tố tạo hình và đề xuất các giải pháp phát huy giá trị nghệ thuật trang trí đình làng vận dụng trong kiến trúc hiện đại, một số thiết kế, trang trí ứng dụng ngày nay Phát huy giá trị văn hóa nghệ thuật truyền thống ở đình làng tại Bình Dương trong bối cảnh hội nhập hiện nay thông qua phát triển du lịch trải nghiệm các giá trị văn hóa lịch sử nhằm thúc đẩy phát triển kinh

tế trong định hướng 5 năm giai đoạn 2020 - 2025 của Nghị quyết đại hội Đảng bộ tỉnh Bình Dương lần thứ XVI

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng NC: Đặc trưng nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương

Khách thể NC: Một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương

Phạm vi không gian NC: NCS khảo sát cụ thể ở mười một ngôi đình làng tại Bình Dương như: Đình Phú Long, đình Tân An, đình Dĩ An, đình Vĩnh Phước, đình Bình Nhâm, đình Nhựt Thạnh, đình Tân Hội, đình Dinh ông Ngãi Thắng, đình An Sơn, đình Dầu Tiếng, đình Phú Cường (Bà Lụa)

Phạm vi thời gian NC: Đề tài NC một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương thông qua quá trình hoàn thành việc khai hoang, thành lập thôn xã của vùng đất Bình Dương vào cuối thế kỷ XVII cho đến ngày nay

4 Phương pháp nghiên cứu

LA sử dụng PP NC chính là PP NC Mỹ thuật để vận dụng trong phân tích những đặc trưng của nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương thông qua những nguyên lý và yếu tố tạo hình trang trí từ góc nhìn của Mỹ thuật học

PP NC kết hợp với hướng tiếp cận liên ngành Mỹ thuật học với Lịch sử học, Văn hóa học, Dân tộc học và Dân tộc học văn hóa nghệ thuật, Xã hội học văn hóa

nghệ thuật, Ký hiệu học văn hóa, Triết học, Mỹ học nhằm làm rõ hơn những đặc trưng của đối tượng NC ở nhiều phương diện, khía cạnh khác nhau

PP NC Điền dã được vận dụng để quan sát, ghi chép, chụp ảnh, khảo sát chi tiết các di tích đình làng để làm tư liệu phân tích, đánh giá và kiểm chứng trong quá trình NC LA

PP NC So sánh đối chiếu: Trong quá trình NC và so sánh, đối tượng so sánh được chọn dựa trên các tiêu chí như: Đồng đại, chất liệu, hình thức và ngôn ngữ tạo hình để tránh sự khập khiễng khi so sánh và kết quả NC không mang tính võ đoán

PP NC Thống kê: Thống kê hệ thống hóa hình tượng trang trí hệ biểu tượng, các biểu hiện của nghệ thuật trang trí Từ đó, LA lập bảng thống kê và so sánh các biểu hiện nghệ thuật trang trí để làm sáng tỏ điểm tương đồng và khác biệt của nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương với đình làng Việt

PP NC Điều tra, Phỏng vấn: Điều tra, Phỏng vấn Ban quý tế, chuyên gia về đình làng và nghệ nhân chạm khắc để nắm rõ hơn về lịch sử và thể chế văn hóa tại đình làng…

Ngoài ra, LA vận dụng thêm PP NC Tổng hợp, Phân tích để hệ thống hóa các tài liệu thu thập được trong quá trình NC

5 Câu hỏi nghiên cứu

Câu 1: Văn hóa, lịch sử của vùng đất Bình Dương tác động như thế nào đến quá trình hình thành và phát triển nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương?

Câu 2: Đặc điểm của nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương được biểu hiện như thế nào thông qua hình tượng trang trí, hình thức và ngôn ngữ thể hiện?

Câu 3: Những đặc trưng nổi bật của nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương là gì? Vai trò của chúng như thế nào trong việc bảo tồn và phát huy giá trị nghệ thuật đình làng trong giai đoạn hội nhập hiện nay?

6 Giả thuyết nghiên cứu

NCS xây dựng các giả thuyết từ câu hỏi NC trên theo PP đối chiếu, so sánh và biện luận thông qua phân tích đặc trưng nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương như sau:

Giả thuyết 1: Đặc trưng văn hóa vùng Bình Dương có sự kế thừa, tiếp biến

văn hóa Bắc Bộ và giao thoa với văn hóa dân tộc Hoa góp phần hình thành đặc trưng nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương

Đặc trưng văn hóa vùng Bình Dương là sản phẩm của quá trình giao tiếp của người dân Bình Dương xưa với các vùng khác Có thể nhận thấy đặc trưng ấy hình thành trong quá trình di cư từ Bắc vào Nam mà họ mang theo Đặc biệt, trong xã hội

cổ truyền của người nông dân có tâm lý hướng nội về cội nguồn dân tộc và cảm nhận

về tính trội trong tính cách con người đã nảy sinh nét riêng của văn hóa vùng trong quá trình giao tiếp, đồng thời thể hiện ở các khía cạnh đời thường khá độc đáo và tiêu biểu như: Những ngôi làng dọc trục lộ, hình ảnh lũy tre làng, cây đa, bến nước, con đò… Thể hiện qua nhiều lễ hộitruyền thống của các dân tộc Việt và Hoa trên đất Bình Dương mang tính chất phổ biến của lễ hội nông nghiệp và lễ hội làng nghề Điều này đã tác động mạnh mẽ đến nếp nghỉ, phản ánh tâm thức, tư duy sáng tạo dân gian của người dân Bình Dương xưa trong quá trình xây dựng và trang trí đình làng tại Bình Dương thông qua Lễ hội Kỳ Yên, kiến trúc đình làng, hình tượng trang trí, các yếu tố và nguyên lý tạo hình…

Giả thuyết 2: Đặc trưng nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại

Bình Dương được biểu hiện rõ nét thông qua hình tượng trang trí, hình thức và ngôn ngữ tạo hình

Hình tượng trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương mang tính dân tộc, khẳng định được bản sắc riêng của địa phương thể hiện qua phong cách trang trí giàu tính dân gian, tạo hình bố cục đối xứng và màu sắc tươi sáng Ở một số đình

làng tiêu biểu tại Bình Dương, hình tượng trang trí thường bị chi phối và chịu sự tác

động từ vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên và văn hóa vùng đã tạo được nét đặc trưng

riêng cho nội dung hình tượng trang trí, giảm bớt hình tượng trang trí Tứ linh thay vào đó là hình tượng trang trí Hoa quả, Chim muông

Biểu hiện nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương thông qua hình thức và ngôn ngữ tạo hình khác nhau như: Điêu khắc và hội họa Đặc trưng nghệ thuật trang trí biểu hiện ở các khía cạnh yếu tố và nguyên lý tạo hình như: phong cách chạm lộng mảng khối, nét chạm khúc chiết, bố cục cân đối, màu sắc tươi sáng nhưng trầm ấm và không gian ước lệ, đồng hiện trên mặt phẳng Đồng thời, có

sự sáng tạo và mạnh dạn vận dụng luật phối cảnh họa hình vào hội họa trang trí tại các công trình phụ, nhang án…

Giả thuyết 3: Đặc trưng nổi bật của nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình

Dương mang giá trị truyền thống Việt, ẩn giấu nghệ thuật địa phương đặc sắc và tinh

tế Chúng có vai trò quan trọng và cấp thiết trong việc bảo tồn cũng như phát huy giá trị nghệ thuật trang trí truyền thống trong giai đoạn hội nhập hiện nay

Đình làng tại Bình Dương có màu sắc tươi sáng, trầm ấm Tạo hình phá vỡ bố cục cặp đôi trang trí truyền thống thay vào đó là tạo hình cân đối với những hình

tượng trang trí đời thường, rất chân thật và đó là đặc trưng của địa phương như: Lựu,

Na, Đào, Nho, Sóc, Vịt, Chuột, Bầu, Bí, Hoa Hồng… Phong cách tạo hình bình dân,

giản dị đồng thời mang tính “ước lệ hóa” là điểm tương đồng với tạo hình dân gian của đình làng tại Bắc Bộ cần được phát huy, đóng vai trò quan trọng trong quá trình bảo tồn nguyên gốc Đồng thời, phát huy giá trị nghệ thuật đình làng vận dụng trong kiến trúc hiện đại, một số thiết kế, trang trí ứng dụng giai đoạn hội nhập ngày nay

7 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài

7.1 Ý nghĩa khoa học

Đề tài luận án là một công trình NC có tính hệ thống về lý luận và thực tiễn cụ thể trên mỗi đặc trưng của nghệ thuật trang trí truyền thống ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương Ý nghĩa khoa học của luận án là cơ sở dữ liệu về việc báo cáo, thống kê và phân tích nghệ thuật trang trí truyền thống bản địa thể hiện qua những biểu hiện đặc trưng nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương

Luận án cũng đóng góp vào nguồn tư liệu tham khảo, chuyên khảo cho ngành

mỹ thuật, cho công tác quản lý di tích của địa phương và đó là nguồn tài liệu cho quá trình biên soạn bài giảng, chuyên đề… về lịch sử mỹ thuật Việt Nam giai đoạn Mỹ

thuật đình làng tại Bình Dương thế kỷ XVII, hoa văn vốn cổ và các học phần Đồ họa vector

7.2 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài

Đề tài làm sáng tỏ và nhấn mạnh giá trị nghệ thuật cổ xưa vẫn còn tồn tại ở một số đình tiêu biểu là điểm thu hút phát triển du lịch truyền thống và văn hóa nghệ thuật ở Bình Dương đáp ứng nhu cầu phát triển triển kinh tế giai đoạn hội nhập mở cửa hiện nay

Luận án cung cấp một số hình ảnh về hình tượng trang trí truyền thống và đồ

án hoa văn vẽ vector cùng một số thông tin nhận diện đặc trưng và giá trị nghệ thuật Đồng thời đề xuất một số giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương trong giai đoạn hội nhập hiện nay thông qua vận dụng vào kiến trúc và một số thiết kế hiện đại, đào tạo mỹ thuật gắn với trải nghiệm kết hợp điền dã và thực tế sản xuất chuyên môn

8 Cấu trúc luận án

Phần mở đầu (07 trang), kết luận (03 trang), danh mục các công trình khoa học

đã công bố liên quan đến đề tài luận án (01 trang), tài liệu tham khảo (09 trang), phụ lục minh họa (134 trang) và nội dung luận án gồm ba chương:

Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu, cơ sở lý luận và thực tiễn của hình tượng trang trí (39 trang)

Chương 2: Những biểu hiện nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương (56 trang)

Chương 3: Sự tương đồng, khác biệt, đặc trưng và phát huy giá trị nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương (43 trang)

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN

VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI

Đề tài LA được NC phát triển trên cơ sở lý luận của Mỹ thuật học, quan điểm

Mỹ học của M Cagan về cái đẹp và giá trị nghệ thuật là nét đẹp vĩnh hằng theo thời gian, phụ thuộc vào yếu tố nhân sinh quan của thời đại Thông qua việc tổng hợp, phân tích, hệ thống hóa các công trình NC đi trước kết hợp sử dụng PP tiếp cận liên ngành Mỹ thuật học với Văn hóa học, Lịch sử học, Dân tộc học, Thẩm mỹ học và Xã hội học nghệ thuật để phân tích sự kế thừa, tiếp biến văn hóa trong qua quá trình cộng

cư có giao lưu văn hóa với các dân tộc khác trên cơ sở phân kỳ mỹ thuật giai đoạn di dân Việt khai hoang, mở cõi và quần tụ cư nơi vùng đất mới

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Trên cơ sở hệ thống tư liệu tập hợp được, có liên quan đến đề tài LA từ năm

1973 đến nay, LA chia nhóm các công trình NC như sau: Mỹ thuật học, Văn hóa học, Lịch sử học

1.1.1 Mỹ thuật học

NNC Trần Lâm Biền, tác giả của nhiều công trình NC chuyên sâu từ năm 2017 cho đến nay về lĩnh vực Văn hóa, Xã hội và Mỹ thuật trang trí đình làng đặc biệt là đình làng tại Bắc Bộ NNC có cái nhìn tổng quan về hình tượng trang trí truyền thống, giá trị biểu tượng trong trang trí đồ thờ, giá trị điêu khắc trang trí, giá trị phù điêu

trang trí trên di sản Văn hóa… qua các công trình NC như: Diễn biến kiến trúc truyền thống Việt (Vùng châu thổ sông Hồng)[14], Đồ thờ trong di tích đình làng của người Việt [15], Trang trí trong mỹ thuật truyền thống của người Việt [16], Thế giới biểu tượng trong di sản văn hóa [17], Đình làng Việt (Châu Thổ Bắc Bộ) [18], Đình làng vùng châu thổ Bắc Bộ [19]… NNC đã khái quát về sự hình thành và phát triển của

đình làng Việt theo phân kỳ lịch sử Từ thời Trần, đình là nhà nghỉ chân công cộng, đình phát triển hưng thịnh vào thế kỷ XVI thời Mạc tại Bắc Bộ Kiến trúc đình làng tại Bắc Bộ là kiến trúc gỗ, có những nét đặc trưng về màu sắc kiến trúc, kết cấu mái cong, thân đình thấp… NNC có khá nhiều nhận định, phân tích về giá trị và ý nghĩa

các hình tượng, biểu tượng trang trí truyền thống như: Tứ linh, Tứ thời, Mặt Trời, Nhật nguyệt, Bát bửu… Những hình tượng trang trí này biến đổi theo thời gian và

dòng chảy phát triển của đình làng, đồng thời là những công trình kiến trúc truyền

thống Hình tượng trang trí truyền thống, biểu tượng Phát sáng… được nghệ nhân

khắc họa, thể hiện qua hình thức chạm khắc Mỗi hình thức chạm khắc gắn liền với

tư duy sáng tạo dân gian và đặc trưng vùng miền nơi đó thông qua các yếu tố tạo hình

và chất liệu trang trí Những công trình NC của ông đã phân tích rất nhiều về hình thức chạm khắc dạng bong kênh, phong cách tế kiểu với những hình tượng trang trí

Rồng, không gian đồng hiện trên các cấu kiện trang trí đình làng, khám thờ, cửa

võng… là đặc trưng phong cách chạm khắc trang trí đình làng tại Bắc Bộ Chuỗi các công trình NC của NNC Trầm Lâm Biền là tài liệu rất quý giá, đáng tin cậy mà LA

có thể xem đó là những cơ sở lý luận nòng cốt để NC đề tài LA này

Bộ tư liệu có giá trị mỹ thuật cao với hình ảnh Kiến trúc đình làng Việt qua tư liệu bảo tồn di tích đình làng tập 1, 2 và 3 của NNC Hoàng Đạo Cương là nguồn tài

liệu ảnh chất lượng cao, sắc sảo về hình ảnh kiến trúc và hình tượng trang trí của 39 ngôi đình làng có kiến trúc lâu đời tại Bắc Bộ Hình ảnh tư liệu qua công trình NC miêu tả rõ nét hình thức chạm khắc tỉ mỉ, màu gỗ sáng tự nhiên, không gian đồng

hiện, ước lệ hóa với các hình tượng trang trí Tứ linh Đó là những biểu hiện đặc trưng

nghệ thuật chạm khắc gỗ mà đình làng tại Bắc Bộ và đình làng tại Nam Bộ cũng như Bình Dương cần được đối chiếu và so sánh để làm rõ đặc trưng, đối tượng NC của

LA

Hình tượng trang trí cổ trong công trình giai đoạn Triều Nguyễn kết hợp với

tư liệu hình ảnh trong quyển Hoa văn cung đình Huế của NNC Ưng Tiếu [96] được

vận dụng cho NC hình tượng trang trí trong nội dung của LA Tác giả đã phân tích

sâu và chi tiết từng loại hình tượng trang trí như: Tứ linh, Tứ thời, Tứ hựu, Phát sáng… và ý nghĩa của chúng Khảo sát thực địa ở các đình làng tại Bình Dương,

những hình tượng trang trí này thường xuyên hiện hữu ở các bao lam, đường viền chạm nổi trên các khám thờ, nhang án, đồ thờ… Kết hợp với các văn tự Hán Nôm được NNC Ưng Tiếu [96] giới thiệu trên các chạm khắc thềm bậc cửa, khám thờ là

hình tượng trang trí của mỹ thuật thời Nguyễn, LA đã so sánh và đối chiếu với các văn tự Hán Nôm trên các đồ thờ, hoành phi liễn đối tại các đình Tân An, đình Dĩ An, đình Nhựt Thạnh… cho thấy nghệ nhân Bình Dương đã tiếp thu và thể hiện lại hình tượng trang trí văn tự Hán Nôm với nhiều hình thức và chất liệu khác nhau như: Khắc

gỗ, đắp nổi bê tông và sơn son thếp vàng Điều này làm căn cứ để LA phân tích và kết luận nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương có sự tiếp biến văn hóa trong

tư duy sáng tạo dân gian thông qua hình tượng trang trí ở các đình làng tại Bình Dương

NNC Huỳnh Lứa đã nhận định “nghệ thuật tạo hình dân gian của người Việt

ở Nam Bộ không phong phú và đa dạng như nghệ thuật tạo hình dân gian ở miền Bắc, nơi có vốn bề dày lịch sử phát triển qua hàng chục thế kỷ Tuy nhiên, nó cũng có những đặc điểm đặc sắc riêng đáng chú ý” [70, tr.313] Từ đó, NNC có những phân tích sâu sắc về nghệ thuật chạm khắc gỗ của người Việt ở Nam Bộ có nhiều thể loại khác nhau như: Tượng tròn, chạm lộng và phù điêu Tượng tròn thường tạc các tượng cầm thú, chim muông, ít chú ý chạm khắc nhân tượng Chạm lộng là thể loại đặc sắc nhất trong nghệ thuật chạm khắc gỗ của nghệ nhân Nam Bộ Chạm lộng thường sử dụng trong quá trình tạo tác các bao lam, rìa nhang án, nhang án… Tác phẩm thường tập trung vào hình tượng trang trí truyền thống của nghệ thuật dân gian, tôn giáo, cung đình Mặc dù với hình tượng trang trí truyền thống, nghệ nhân đã thể hiện đường nét con bướm, con chim, hoa quả với nhiều khác biệt so với hình tượng trang trí cùng loại vùng miền khác NNC đã trình bày cụ thể hai khái niệm về nghệ thuật chạm lộng phong cách tế kiểu và phong cách mảng khối Với phong cách tế kiểu, người nghệ nhân phải có tay nghề tinh xảo, bởi tác phẩm được chạm, đục bằng những nét rất thanh mảnh, nhiều đoạn, nhiều nét chỉ nhỏ như cọng tăm, que nhang Những nét thanh, nhỏ đó lại được chạm chồng lên nhau thành nhiều lớp, nhiều chùm đan xen nhau Với phong cách mảng khối, hình tượng trang trí sự vật được thể hiện bằng những nét chạm vạm vỡ, chắc khỏe Đó là những mảng lớn, thọat nhìn có vẻ thô sơ Người ta thường chạm rất ít lớp, hoặc chỉ chạm một lớp, tất cả các chi tiết đều được

phô bày trên một mặt phẳng với nét đục tự do, phóng khoáng, bố cục tạo nhiều khoảng

và không gian tác phẩm thường rộng lớn, bao la

Phù điêu (chạm nổi) buổi đầu không phát triển mạnh bằng chạm lộng Đến đầu thế kỷ XX, chạm trổ được phát triển mạnh mẽ hơn Nét chạm cũng sáng tạo và điêu luyện hơn Nét đặc sắc của thời kỳ này là nhiều nghệ nhân đã sử dụng một cách thành thạo luật phối cảnh của mỹ thuật hiện đại phương Tây đưa vào trong tác phẩm chạm khắc với hình tượng những thắng cảnh của đất nước Mặc dù, hình thức chạm nổi hình tượng trang trí phong cảnh đất nước, thiên nhiên bằng chất liệu gỗ có vận dụng luật phối cảnh trong tạo hình sáng tác mà nghệ nhân Nam Bộ đã làm được nhưng với hình thức này, nghệ nhân Bình Dương đã sử dụng hình thức đắp nổi, chất liệu bê tông sơn màu vào trang trí các tác phẩm tại đình làng Bình Dương Về vấn đề nghệ thuật tạo hình dân gian đã được NNC đưa ra những kết luận khoa học then chốt giúp

LA có cơ sở NC, phân tích và chứng minh nhận định những đặc trưng của nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương, là một phần mục đích NC của LA như sau: “Biểu hiện rõ nhất… là xu hướng phá vỡ các hình tượng trang trí cặp đôi cổ điển và đưa vào tác phẩm các hình nét hồn hậu của chim muông, cây trái địa phương, làm thoả mãn tâm cảm của người dân vùng đất mới” [70 tr.321]

Công trình Địa chí Bình Dương tập 04 [122] do Ủy ban nhân dân tỉnh Bình

Dương phát hành năm 2010, là công trình NC lớn của tỉnh có hàm lượng khoa học cao, vừa mang tính tuyên truyền văn hóa và tài liệu nghiên cứu, giáo dục Công trình cung cấp thông tin về loại hình cư trú, nếp ở, đặc trưng văn hóa của người dân Bình Dương xưa, phân loại cấu trúc nhà cổ Nam Bộ… Trang 240 đến 243, chương 6, NNC Trương Phi Đức có bàn luận về Mỹ thuật trang trí truyền thống tại đình làng Tác giả phân tích chức năng hành chính và văn hóa của đình, hướng xây dựng đình “tả thanh long, hữu bạch hổ”, kiểu thức tạo hình của thời Hậu Lê và triều Nguyễn nên thường

có dạng mặt bằng hình chữ nhật dạng tự Nhất hoặc chữ Đinh, giới thiệu các khu vực chính trong đình được thờ tự quy định chặt chẽ gồm các đối tượng thờ tự Tiền đình thường có bức bình phong hình tượng trang trí chúa sơn lâm, trên bàn thờ thường có chữ Thần được lộng trong khung gỗ và đôi Hạc đứng trên mai Rùa, nhang án được

chạm trổ và sơn son thếp vàng, các hoành phi liễn đối… Tác giả miêu tả sơ lược các

đối tượng trang trí như: Lưỡng long tranh châu, Bát Tiên, Cá hóa long, Chim Phụng ngậm cuốn thư… chất liệu sành tráng men, gỗ, đúc đồng, bê tông với các hình thức

chạm trổ, sơn son thếp vàng, vẽ màu Vì vậy, tài liệu là cơ sở luận sâu sát, là tiền đề

để LA có thể tiếp tục NC sâu và làm rõ biểu hiện nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tại Bình Dương

Hội thảo đề tài khoa học cấp cơ sở Đình Thần Bình Dương - giá trị lịch sử và văn hóa, do NNC Nguyễn Văn Quốc làm chủ nhiệm đã được Sở Văn hóa Thể thao

và Du lịch nghiệm thu vào cuối năm 2018 Kỷ yếu hội thảo có một số bài viết đề cập đến trang trí mỹ thuật và nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương (trang 104 và trang 117) Các tác giả phân tích nghệ thuật trang trí đình Phú Long có chín bao lam

chạm khắc gỗ với các hoa văn như: Lan, Mai, Cúc, Trĩ, Dơi… và các hoành phi liễn

đối được cẩn ốc xà cừ hoặc sơn son thếp vàng, có bàn luận về màu sắc và ánh sáng thể hiện sự lộng lẫy NNC liệt kê, giới thiệu các hình tượng trang trí ở các vị trí thờ

tự, ý nghĩa của hình tượng trang trí và nguyên nhân hình thành sáng tạo đó Trang trí bên ngoài đình làng gồm có các hạng mục nào, phần mái đình làng có nhấn mạnh nhiều điểm tương đồng với đình làng tại Nam Bộ và trang trí trên nóc mái các hình

tượng trang trí Lưỡng Long, Chim Phượng, Cúc hóa Long cách điệu… Trên nóc mái

đình Phú Long, đình Bình Nhâm, đình Bà Lụa có ảnh hưởng kiến trúc của người Hoa khá rõ vì trên nóc mái có tổ hợp tượng gốm nhưng NNC chưa làm rõ những tổ hợp tượng gốm đó là gì, đồ án khảm gốm trên nóc mái chánh điện với những hình tượng trang trí tiếp thu văn hóa Trung Hoa ra sao chưa được nêu rõ… Tuy nhiên, đây cũng

là một nhận định khoa học khá logic vì rõ ràng vị trí địa lý mà ba ngôi đình này đang tại vị là quê hương của người Việt gốc Hoa đã và đang sinh sống đồng thời có thế mạnh về gốm, điển hình là gốm Lái Thiêu Nhiều tài liệu về lịch sử vùng đất Bình Dương xưa và các làng nghề truyền thống tại Bình Dương đã giới thiệu nhiều về nghề

gốm Lái Thiêu, như quyển Làng nghề Bình Dương của NNC Nguyễn Hiếu Học (chủ biên) [55] và quyển Gốm Lái Thiêu của NNC Huỳnh Ngọc Trảng [99] cũng đã đề cập

đến nghề gốm Lái Thiêu, phân tích hình tượng trang trí và đặc trưng tạo hình gốm

Lái Thiêu có màu men ngọc trùng khớp với màu men của tổ hợp tượng trang trí tại các đình và các đề tài cách điệu hình tượng trang trí trong tích truyện của dân tộc Hoa

1.1.1.1 Nghệ thuật chạm khắc cổ dân gian

Quyển Nghệ thuật chạm khắc cổ Việt Nam của Viện nghệ thuật [115] là công

trình chuyên khảo về nghệ thuật chạm khắc cổ Việt Nam theo phân kỳ lịch sử Tài liệu phân tích nghệ thuật chạm khắc cổ Việt Nam giai đoạn vào những năm 30 - 40

của thế kỷ XVII về đề tài giảm bớt hình tượng trang trí Tứ linh, hình thức chạm khắc

nổi trên chất liệu gỗ, tạo hình không gian đồng hiện đặc biệt nhấn mạnh chạm khắc đình làng tại Bắc Bộ NNC đã nhận định các công trình mỹ thuật chủ yếu ở giai đoạn này vẫn do lớp quý tộc tổ chức xây dựng, nhưng những nét thẩm mỹ của dân gian đã hướng mỹ thuật đi dần vào con đường mới, bớt trang nghiêm và cầu kỳ, bớt sa vào chi tiết và vẻ quý phái, tăng cường chim thú và đưa người lao động vào vị trí trung tâm của mỹ thuật Tạo hình giai đoạn này mang tính dân gian, ước lệ hóa Công trình được NCS quan tâm vì cuối thế kỷ XVII là giai đoạn hình thành và phát triển của đình làng tại Bình Dương, là cứ liệu quan trọng để NCS phân tích và đối chiếu đình làng tại Bình Dương và đình làng tại Nam Bộ với đình làng tại Bắc Bộ

Từ năm 1975, NNC Nguyễn Đỗ Cung [29] đã viết công trình NC về điêu khắc dân gian Việt Nam thế kỷ XVI - XVII - XVIII rất có giá trị với những miêu tả về hình tượng trang trí trong điêu khắc dân gian Việt Nam Đó là hướng gợi mở để LA có thể

NC về hình tượng trang trí dị biệt mà đình làng tại Bắc Bộ khác với đình làng tại Bình Dương NNC cho rằng thế kỷ XVI - XVII - XVIII, nghệ thuật chạm khắc đình làng lên ngôi, cuộc sống đời thường thâm nhập vào trong nghệ thuật thoát khỏi những chuẩn mực ước lệ về nội dung cũng như về hình thức Các hình tượng trang trí ước

lệ hóa và tiếp biến có thay đổi phù hợp với điều kiện sống, vị trí địa lý, nhân sinh quan, thiết chế văn hóa vùng miền Những hình tượng trang trí chạm khắc dân gian

về cảnh sinh họat như: Điệu múa, Vở tuồng, Hình ảnh nam nữ, Đấu vật… chỉ thể hiện trên trang trí đình làng tại Bắc Bộ Luận điểm về hình tượng trang trí Cảnh sinh hoạt thường ngày đã được minh chứng cụ thể qua nhiều tư liệu NC mới gần đây nhất

của nhiều tác giả đã NC về đình làng tại Bắc Bộ và khảo sát thực tế đình làng tại Bắc

Bộ, Nam Bộ và Bình Dương

Bên cạnh đó, công trình NC khác như: Điêu khắc cổ điển Việt Nam của NNC

Nguyễn Quân [85] cung cấp thông tin mỹ thuật ở làng thế kỷ XVII - XVIII đã nổi tiếng tiêu biểu cho cả nước Sự tản mát của làng, sự khiêm tốn ở quy mô bên ngoài làm cho điêu khắc đình làng tồn tại mạnh mẽ mà âm thầm suốt mấy trăm năm Tác

giả nhận định về biểu hiện nghệ thuật có thể xét theo ba chiều khác nhau Kết hợp với thông tin, hình ảnh tư liệu trong công trình Bản rập họa tiết cổ Việt Nam của Viện

mỹ thuật [114] cung cấp tư liệu hình ảnh tiến trình phát triển họa tiết mỹ thuật cổ Việt

Nam theo phân kỳ lịch sử Công trình có viết “Mỗi thời đại có thể có những motif riêng với ý nghĩa riêng Nhưng việc dùng chung một vài hệ thống hình tượng trang

trí như Tứ linh, Bát bửu, Bát hoa… vẫn là phổ quát Chỉ có cấu trúc của nó, dấu ấn

tình cảm là đổi thay qua thời gian” [115, tr.185] Chính nhận định này làm cho LA chắc chắn hơn trong vấn đề NC nghệ thuật trang trí truyền thống ở đình làng tại Bình Dương có kế thừa, sự tiếp biến nghệ thuật trang trí đình làng tại Bắc Bộ

1.1.1.2 Kiến trúc truyền thống

NNC Phạm Anh Dũng [34] nói về giá trị thẩm mỹ của từng thời đại và chịu ảnh hưởng của vị trí địa lý, nhân sinh quan và vùng miền… NNC Chu Quang Trứ cho rằng: “Cần phải nhận rõ những tính chất đặc thù của nền mỹ thuật ấy, để từ đó

có những cách tiếp cận thích hợp nhất và đo bằng những chuẩn thẩm mỹ phù hợp nhất” [104, tr.5]

NNC Vũ Tam Lang đã viết trong quyển Kiến trúc cổ Việt Nam [68] như sau:

Những đặc trưng cơ bản của kiến trúc truyền thống Việt Nam: Kiến trúc có tính dân tộc và tính địa phương phong phú hình thành bản sắc riêng, phong cách kiến trúc giản

dị, vị trí kết hợp chặt chẽ với cảnh quan, bố cục cân xứng hài hòa, màu sắc trang trí

đẹp mắt, giàu tính dân gian… Điều này có thể lập luận khoa học khi phân tích nghệ

thuật trang trí truyền thống là phân tích các yếu tố tạo hình của đồ án trang trí đa phần

trên các cấu kiện kiến trúc cổ, mỹ thuật và kiến trúc có tương hỗ nhau NNC đã viết:

Kiến trúc Việt Nam thời Nguyễn là giai đoạn hình thành và phát triển kiến trúc đình

làng, các đình làng được xây dựng thêm “chuôi vò” làm hậu cung Những tiền tế, tả hữu được làm thêm vào các ngôi đình để phù hợp với việc tế lễ lúc đương thời Cũng thời này, kiến trúc đình làng khá phát triển ở Huế, kết cấu chồng rường được bổ sung cho “giả thủ” ở đầu rường, các cột nhỏ tạo không gian gần gũi, ấm cúng… Đoạn phân tích kiến trúc thời Nguyễn và đình làng giai đoạn này trong công trình NC góp phần

bổ sung tư liệu khoa học về phần khái quát đình làng tại Bình Dương là phần cơ sở lí luận của LA

1.1.1.3 Nghệ thuật học

Quyển Hình thái học của nghệ thuật của M CaGan (Phan Ngọc dịch) [71] là

một tác phẩm lớn, công trình chuyên khảo về cơ cấu toàn bộ thế giới nghệ thuật, nội tại của thế giới nghệ thuật trên cơ sở kế thừa và phát huy những quan điểm của nhà

mỹ học trước đó M.CaGan đã đưa ra một cái nhìn tổng quan về lịch sử và lý luận về

cơ cấu bên trong của thế giới nghệ thuật NNC chú ý đến phát hiện tất cả những cấp

độ căn bản của sự phân chia họat động sáng tạo nghệ thuật Hình thái học nghệ thuật

có nhiệm vụ làm sáng tỏ những mối liên hệ phối hợp và phụ thuộc giữa các nhóm nghệ thuật của các loại hình và các ngành nghệ thuật Trong các xu hướng phân tích hình thái học nghệ thuật, xu hướng thứ hai phân chia nghệ thuật thành “cao” và

“thấp”, có thể ví dụ so sánh giữa hình thái “nghệ thuật thuần túy” với nghệ thuật ứng dụng, nghệ thuật trang trí là “hình thức nghệ thuật - thủ công” Sự phân chia theo một chuẩn mực có tính “ước lệ”, bởi vì nó không được thừa nhận ở mọi thời đại và trong mọi nền văn hóa Sự phân chia các nghệ thuật là sản phẩm của sự phát triển lịch sử

Đó là những luận điểm mà LA vận dụng để phân tích và khẳng định giá trị nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương mang tính chất lịch sử và là nghệ thuật trang trí truyền thống của người Việt

Quyển Nghệ thuật học của Đỗ Văn Khang [64] là công trình NC một cách

khoa học, khám phá các quy luật cơ bản của sáng tạo và thưởng thức nghệ thuật, tự

nó phân biệt với khoa học lịch sử nghệ thuật Nghệ thuật bao giờ cũng tồn tại dưới dạng tác phẩm cụ thể Tác phẩm nghệ thuật lại phải tồn tại dưới dạng loại hình như: Kịch, kiến trúc, hội họa, điêu khắc, âm nhạc, điện ảnh, múa và riêng về hội họa có

tranh lịch sử, tranh phong cảnh, tranh chân dung, tranh biếm họa… Trong công trình chỉ ra nguồn gốc của nghệ thuật, các thành tựu cơ bản của nghệ thuật phương Tây, phương Đông và nhiều PP sáng tạo trong lịch sử nghệ thuật LA đặc biệt quan tâm tới PP sáng tác huyền thọai và dân gian Bởi nguyên tắc điển hình hóa nghệ thuật của

PP sáng tác huyền thọai - dân gian giúp họa sĩ thể hiện mặt nào đó đã bộc lộ rõ, nghệ

sĩ đã nắm được thì họ dùng hình thức tả thật nhưng mặt nào đó chưa nắm được thì họ xuyên qua một loạt các hiện tượng pha nhiều huyền hoặc để dệt nên hình tượng trang trí có thể cảm quan được Đôi khi gặp một hiện thực còn đầy bí ẩn, họ tạm thời gạt yêu cầu mô tả trực tiếp sang một bên, dùng hư cấu gắn với sức mạnh có tính người cho các lực lượng siêu nhiêu, các vị Thần với bàn tay quyền lực Công trình giúp LA

có một cái nhìn tổng quan về nghệ thuật, các loại hình nghệ thuật và hình tượng trang trí nghệ thuật, giá trị thẩm mỹ, có chức năng xây dựng và lưu truyền dấu ấn lịch sử

1.1.1.4 Mỹ học và triết học

Quyển Mỹ học quyển 1, 2 của Hêghen [48], [49] Phan Ngọc dịch nhận xét

nghệ thuật là tiêu điểm của văn hóa thẩm mỹ, “đối tượng của mỹ học là lĩnh vực nghệ thuật, hay đúng hơn nữa, lĩnh vực sáng tác nghệ thuật” [48, tr.5] Với tinh thần họat động tích cực, tự do sáng tạo thì ý niệm nghệ thuật là lý tưởng, là tinh thần, là tư tưởng, là chiêm ngưỡng nội tâm, là những sức mạnh phổ biến, là họat động con người, thậm chí là Thần linh Ngoài ra, Hêghen phân tích tính vĩnh cửu của nghệ thuật, tính độc đáo và cấu trúc về thế giới nghệ thuật như sự dung hợp hữu cơ với sự phân tích lịch sử Heghen cho rằng: Đặc trưng của ngành nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc là

bố cục nghệ thuật tạo hình, cái đẹp của hình tượng trang trí là nghệ thuật của lý tưởng

cổ điển Đặc trưng của hội họa là hư cấu nghệ thuật, bố cục đặc trưng… Từ đó, cho thấy diện mạo nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương là nghệ thuật tạo hình,

là bố cục đặc trưng Bản chất của nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương là cái đẹp, cái đẹp ở đây là hình tượng trang trí vĩnh cửu, là nội dung hình tượng trang trí dân gian và đại chúng, yếu tố tạo hình phong cách cổ điển đối xứng Điểm nổi bật của nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương là sản phẩm của giao lưu văn hóa nghệ thuật các vùng miền, tích tụ theo tiến trình lịch sử

Quyển Mỹ học của Diderot [36] có viết: “Nghệ thuật và cái đẹp đan xen vào

nhau, tồn tại vĩnh hằng theo thời gian Trong công trình luận về cái đẹp, trình bày các

ý kiến khác nhau của các tác giả viết cụ thể về cái đẹp Thánh Augustin “theo ông sự tương quan chính xác giữa các bộ phận với nhau của một tổng thể, làm cho tổng thể

ấy hợp thành đơn nhất, đấy chính là tính chất đặc trưng của vẻ đẹp” [36, tr 64] Mỗi

đồ án trang trí có sự sắp xếp các yếu tố tạo hình như hình khối, màu sắc, đường nét, không gian… tổng hòa thành một bố cục cân đối, hài hòa sẽ tạo nên nét đẹp đặc trưng của đồ án trang trí đó nhưng đôi khi cái đẹp đặc trưng mang cảm tính vì sự tổng hòa chỉ là định tính không có thước đo định lượng

Về sự hài hoà, bản chất của cái đẹp theo quan điểm Mác - Lênin trong tính biện chứng và lịch sử xã hội của tác giả Đỗ Văn Khang [63]: “Hài hòa là yếu tố tập trung quan trọng nhất tạo nên cái đẹp mà tất cả các nhà mỹ học trong lịch sử từ xưa đến nay đều thừa nhận Nên ở đây, cần đi sâu vào quy luật hài hòa để xác định phẩm chất cái đẹp” [63, tr.96] Ước lệ là một hình thái thông tin đặc biệt của cái đẹp trong nghệ thuật Nhờ ước lệ, nghệ sĩ có thể nhấn mạnh mặt này hay mặt kia hoặc ngược lại, có thể thay thế hoặc sắp xếp các hình khối, mảng nét, màu sắc để tạo cho tác phẩm nổi bật hơn, thú vị hơn, do đó tính mỹ cảm sâu sắc hơn [63, tr.107] Trong tất cả các tác phẩm nghệ thuật tạo hình dân tộc đều mang một dáng dấp ít nhiều hình tượng trang trí cách điệu hóa thông qua nhận định của tác giả Mịch Quang [84] Đồng quan điểm đó, cố họa sĩ Nguyễn Đức Nùng cho rằng: “Tranh dân gian ta, tả thật thì không

tả thật đã đành, mà cách điệu hóa cũng như không phải cách điệu hóa Hình như nó vừa gợi vừa tả đúng hơn” [84, tr.273] Điều này LA vận dụng góp phần làm sáng tỏ hình tượng trang trí, yếu tố tạo hình của các đồ án trang trí ở đình làng tại Bình Dương

với dân tộc khác, giữa vùng này và vùng khác thông qua những biểu hiện vùng thể loại văn hóa Bản chất của xã hội cổ truyền người nông dân xưa thường mang tâm lý hướng nội là đặc trưng, họ có những cảm nhận về tính trội trong tính cách con người

về giao tiếp xã hội, giao lưu văn hóa và mọi khía cạnh của cuộc sống Điều này phản ánh tâm thức, tư duy dân gian và tính trội, tính trọng tình là nét đặc trưng văn hóa gắn liền với những làng, những địa phương NNC phát biểu thêm về sự phân biệt giữa vùng văn hóa và tộc người, bản chất của vùng văn hóa, sản phẩm của quá trình giao lưu văn hóa Quy luật hình thành và biến đổi của vùng văn hóa trong tiến trình lịch

sử, vai trò và tác động qua lại giữa trung tâm và ngoại vi Khái niệm vùng văn hóa là một vùng lãnh thổ có những tương đồng về hoàn cảnh tự nhiên, dân cư sinh sống ở

đó từ lâu đã có những mối quan hệ nguồn gốc và lịch sử Do đó, đặc trưng chung của vùng văn hóa thể hiện trong sinh họat vật chất và tinh thần thông qua các vùng thể loại văn hóa, chịu sự tác động nhiều nhân tố từ môi trường tự nhiên và các họat động sản xuất NNC Ngô Đức Thịnh nhận định “cấp độ mà phạm vi vùng văn hóa càng nhỏ thì sự trùng hợp giữa vùng văn hóa và vùng thể loại càng nhiều” [93, tr.104] Lý thuyết về văn hóa vùng của NNC Ngô Đức Thịnh được LA vận dụng là công cụ để xác định văn hóa vùng Bình Dương Từ đó là cơ sở lý luận để xác định văn hóa vùng Bình Dương có sự tương đồng với văn hóa vùng Nam Bộ và Bắc Bộ thông qua các tác phẩm trang trí dân gian tạo nét đặc trưng nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương có sự kế thừa truyền thống Việt và giao lưu, tiếp biến với cộng đồng các tộc người sinh sống tại Bình Dương

Với một đất nước có cộng đồng nhiều dân tộc sinh sống như Việt Nam, việc giao tiếp văn hóa dân tộc giữa người Việt cùng các tộc người khác đã trở thành nếp thường xuyên và ngày càng mở rộng hơn trong quá trình cộng cư, đó là quan điểm

dẫn luận mà NNC Huỳnh Quốc Thắng đã trình bày trong quyển Lễ hội dân gian ở Nam Bộ [92] Đặc biệt, trên vùng đất Nam Bộ mới khai phá, có nhiều đặc điểm riêng

về địa lý, lịch sử và đa dân tộc so với các vùng khác của đất nước, với những khía cạnh giao tiếp văn hóa dân tộc đặc thù nổi bật nhân tố thuộc vốn truyền thống được bảo lưu và kế thừa mang dấu ấn nét đặc trưng chung của nền văn hóa dân tộc Dân

cư Nam Bộ luôn biến động mạnh chủ yếu theo hướng cơ học trong đó người Việt chiếm số đông, kế đến là người Khmer và người Hoa, người Chăm, người Stiêng, người Chơ - rơ, người Mơ - nông Vì vậy mà trong lễ hội dân gian của người Việt ở Nam Bộ khá sinh động của các cộng đồng cư dân, dân tộc, lịch sử hình thành, đặc điểm văn hóa, đời sống… có nhiều nét riêng biệt nhưng đồng thời cũng có nhiều điểm gặp nhau trong quá trình giao lưu góp phần xây dựng vùng văn hóa, biểu hiện văn minh - văn hóa của những truyền thống có đặc trưng vùng Tại Bình Dương, bộ phần người Hoa đông đảo với tư cách là người khách lưu trú, tha hương tìm nơi đất lành chim đậu Với tâm trạng nhớ cố hương trong thời gian đầu nên họ cố công xây dựng chùa Bà Thiên Hậu, chùa Ông Bổn… và duy trì các lễ hội dân tộc Hoa Tác giả nhấn mạnh “yếu tố định hướng văn hóa Trung Quốc trong vốn văn hóa truyền thống Việt Nam hàng ngàn năm trước đó bây giờ có thể thêm điều kiện “cách tân” bằng mối quan hệ trực tiếp giữa người Việt ở Nam Bộ với bộ phần người Hoa hiện đại trong điều kiện, hoàn cảnh mới” Điều này làm căn cứ để LA mạnh dạn đưa ra giả thuyết

và tìm câu giải đáp về sự tiếp biến nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương có bóng dáng của mỹ thuật dân tộc Hoa

Bên cạnh đó, chuỗi các công trình NC của nhà văn Sơn Nam về Đình Miếu và

Lễ hội dân gian miền Nam [73], Lịch sử khẩn hoang Miền Nam [74], Nói về miền Nam, cá tính miền Nam, thuần phong mỹ tục miền Nam [75]… Các công trình đã khái

quát về lịch sử khai phá miền Nam, vùng đất Nam Bộ mới là nơi “đất lành chim đậu”, trở thành nơi tụ cư của bao thế hệ người Việt trong suốt mấy trăm năm từ nửa đầu thế

kỷ XVII đến giai đoạn nửa đầu thế kỷ XIX Kết hợp với hàm lượng khoa học của các

công trình Dấu xưa đất Thủ [54], Bình Dương miền đất anh hùng [56], Khảo cổ học Bình Dương từ tiền sử đến sơ sử [51], Làng nghề Bình Dương [55]… Tạo điều kiện

cho LA có cái nhìn tổng quan về địa lý, môi trường cảnh quan, lịch sử vùng đất Bình Dương xưa có sự giao thoa tiếp biến trên đường hành hương, cộng cư đã hình thành văn hóa cộng đồng, làng xã miền Bắc du nhập vào miền Nam và định hình sắc thái độc đáo của địa phương Văn hóa vùng, văn hóa tộc người của người dân đất Thủ

hình thành từ đây Khi nhắc đến Thủ Dầu Một là chúng ta liên tưởng đến biểu tượng

cánh hoa dầu, chiếc xe ngựa và những ngôi đình làng như đình Tân An, đình Bà Lụa,

đình Phú Long, đình Dĩ An Đây là những dữ liệu để NCS tiến hành NC lịch sử khẩn

hoang vùng đất Nam Bộ và lịch sử hình thành vùng đất Bình Dương trong chương 1 của LA

1.1.3 Lịch sử học

1.1.3.1 Lịch sử khai phá vùng đất Nam Bộ và Bình Dương

Tập hợp các công trình về lịch sử khai phá miền Nam như: Lịch sử Việt Nam

cổ trung đại của Huỳnh Công Bá [4], Lịch sử khẩn hoang miền Nam của Sơn Nam [74], Một hướng tiếp cận nghiên cứu lịch sử Nam Bộ của Ngô Minh Oanh [80], Lịch

sử khai phá vùng đất Nam Bộ của Huỳnh Lứa [70]

Đặc biệt, công trình Lịch sử khai phá vùng đất Nam Bộ của Huỳnh Lứa [70]

là một công trình NC lớn về tiến trình khai phá Miền Nam qua các thời kỳ lịch sử trong gần ba thế kỷ qua, được các nhà nghiên cứu, sinh viên và học giả quan tâm Môi trường tự nhiên vùng đất Nam Bộ, đình làng lễ hội miền Nam và đặc thù cá tính người Miền Nam được hun đúc, hình thành từ việc người dân nơi đây tương tác với điều kiện tự nhiên, môi trường và cảnh quan trong quá trình khai hoang, mở cõi Trong công cuộc khai phá và khẩn hoang các thế kỷ XVII, XVIII có sự xuất hiện những lớp cư dân mới, trước hết phải kể đến là người Việt vì họ là thành phần chiếm

đa số, thành phần chủ yếu chính là người nông dân và thợ thủ công nghèo khổ

1.1.3.2 Lịch sử hình thành đình làng tại Nam Bộ

Công trình Đình Việt Nam của NNC Hà Văn Tấn [90] được xem là công trình

NC tổng quát về hệ thống đình làng Việt Nam, đặc biệt là các ngôi đình cổ được Bộ Văn hóa xếp hạng NNC viết từ sự kiện cơ bản đến nguồn gốc phát triển ngôi đình, kiến trúc, điêu khắc, lễ hội và tín ngưỡng dân gian “Đình là ngôi nhà công cộng của cộng đồng làng xã Việt Nam Nơi đây ba chức năng được thực hiện: Hành chính, tôn giáo và văn hóa” [90, tr15] NNC đưa ra nhiều lý thuyết định nghĩa và khái niệm về đình, đình xuất hiện giai đoạn nào của niên đại lịch sử đều có minh chứng cụ thể và dẫn dụ Đặc biệt, tác giả đã sơ bộ phân tích và đánh giá sự khác biệt cơ bản giữa đình

ba miền Bắc, Trung và Nam dựa vào phong cách, lối sống và yếu tố lịch sử Bằng PP

lịch đại, tác giả đã tuần tự nêu ra các loại hình kiến trúc cơ bản của đình trải dài theo dòng thời gian xuất hiện của từng dạng cấu trúc tổng thể Tác giả nhận định đình làng tại Nam Bộ có kiểu thức nhà vuông là một trong dạng kiến thức truyền thống Nam

Bộ và nhà Võ ca là một trong những dạng kiến trúc đặc biệt chỉ tồn tại ở đình làng tại Nam Bộ

Như quyển Đình làng tại Nam Bộ tín ngưỡng và nghi lễ của Huỳnh Ngọc

Trảng [98] cung cấp kiến thức về lịch sử khẩn hoang, lập ấp và dựng đình làng tại Nam Bộ, nghi thức cúng tế đình làng tại Nam Bộ, lễ Kỳ Yên, đối tượng thờ cúng và

Thành hoàng… Công trình này có cùng nhận định của Hà Văn Tấn viết quyển Đình Việt Nam [90] về kiến trúc đình làng tại Nam Bộ là kiến trúc nhà vuông, có tứ trụ lớn

và kiến trúc mở Việc đối chiếu một số tên gọi các chi tiết của kiến trúc đình ở đồng bằng Bắc Bộ, Huế và Thành phố Hồ Chí Minh được NNC Hồ Văn Tường phân tích

và so sánh, sau đó trình bày kết quả theo ba cột trong bảng phân tích phụ lục 2, trang

274, Đình ở Thành phố Hồ Chí Minh [110] NNC có đối sánh tên gọi cấu kiện, các

hạng mục, đối tượng trang trí trong đình làng theo từng khu vực vùng miền

Công trình Đình làng tại Nam Bộ xưa và nay của Huỳnh Ngọc Trảng - Trương

Ngọc Tường [100] Tác giả viết sâu về gốc tích, tổ chức, nghi lễ và tín ngưỡng của đình làng ít đề cập về hình thức cũng như kiến trúc đình làng Tác giả đặt câu hỏi “cái đình là cái chi chi?” để có thể bàn luận về lịch sử hình thành của cái đình mà nhiều ý

kiến cho rằng nguồn gốc đình làng có từ bao giờ, từ thời Trần là đình tạm, là nhà nghỉ chân… Câu hỏi Thành hoàng - Thần là ai? Tác giả theo phân kỳ lịch sử, giải thích với

nhiều góc độ về Thần Tác giả phân tích đình làng và thiết chế văn hóa tín ngưỡng

làng, đình làng có nhiều tên gọi khác nhau theo vùng miền như: Ở Vĩnh Long đình

làng gọi là linh miếu, Thủ Dầu Một gọi là Linh Từ, Biên Hòa gọi là cổ miếu…

1.1.3.3 Lịch sử hình thành đình làng tại Bình Dương

NNC Nguyễn Hiếu Học là người có nhiều đóng góp cho phát triển văn học nghệ thuật tỉnh Bình Dương trong giai đoạn hội nhập, đổi mới từ năm 1986 đến nay Tác giả đã có công trình NC chuyên sâu về các ngôi đình làng tại Bình Dương như

Dấu xưa đất Thủ [54] Công trình NC cung cấp kiến thức, thông tin về đình Bà Lụa

tại Thủ Dầu Một Xưa, ngôi đình làng có “kiến trúc đẹp nhất nhì Nam Kỳ” Đình Tương Bình Hiệp tại Bình Dương, ngôi đình thờ danh nhân Phan Thanh Giản, vị tiến

sĩ đầu tiên của Nam Kỳ Đình Bến Thế, một di tích đình làng lịch sử văn hóa nổi tiếng của tỉnh Bình Dương Đây là một trong những ngôi đình làng có thắng cảnh tiêu biểu

và mang giá trị nghệ thuật đặc trưng của đình làng tại Bình Dương Quyển Những ngôi đình làng tiêu biểu ở Bình Dương [53] của tác giả là công trình NC tổng quát,

cung cấp tài liệu khoa học cơ bản về ngôi đình làng xưa của Việt Nam và đình làng

tại Nam Bộ Tác giả viết cụ thể về đình làng tại Bình Dương từ khái quát vị trí địa lý

tại Bình Dương, các dạng thức tín ngưỡng của người Việt tại Bình Dương, thiết chế văn hóa làng xã, khai hoang lập ấp tại Bình Dương Công trình phân tích bao quát về nhiều khía cạnh khi NC đình làng như: Văn hóa Hán Nôm ở các đình làng tại Bình Dương trên hoành phi liễn đối chạm khắc gỗ hoặc trên sắc phong tại ngôi đình làng Cách thiết trí và các vị Thần được thờ trong đình làng tại Bình Dương Việc trùng tu tái thiết và phục chế, thống kê những ngôi đình được công nhận là di tích đình làng lịch sử, văn hóa, kiến trúc và cách mạng, các họat động về lễ hội đình thần tại Bình Dương… Bên cạnh việc dịch nghĩa các văn tự Hán Nôm để có thể lồng ghép vào phân tích biểu hiện của ngôn ngữ chạm khắc trên các hoành phi liễn đối được trang

trí ở đình làng tại Bình Dương thông qua công trình NC Tìm hiểu liễn đối Hán - Nôm trong các Đình, Chùa, Miếu của Huỳnh Ngọc Đáng [38], dày 1046 trang, cung cấp

thêm thông tin về lịch sử, vị trí địa lý của 37 ngôi đình làng tại Bình Dương

Nhìn chung, hiện nay có rất nhiều công trình NC về đình làng ở Việt Nam nhưng rất ít công trình NC về đình làng tại Bình Dương dưới góc nhìn Mỹ thuật học Các NC đình làng tại Bình Dương thường NC về văn hóa, thiết chế văn hóa, đối tượng thờ cúng ở đình làng tại Bình Dương hoặc NC kiến trúc và mỹ thuật ở mức độ bàn luận sơ khảo, thống kê đặc trưng của nhóm hình tượngtrong nghệ thuật trang trí Hiện tại, chưa có công trình phân tích sâu, bàn luận về hình thức và ngôn ngữ biểu hiện, các yếu tố và nguyên lý tạo hình ra sao ở các đình làng tại Bình Dương

Qua tập hợp các tư liệu trên, NCS có cái nhìn tổng quan về quá trình hình thành và phát triển đình làng tại Nam Bộ và Bình Dương NCS kế thừa các nhận định

về thiết chế văn hóa và nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc đình làng tại Nam Bộ Những công trình NC là cơ sở luận khoa học để NCS phân tích tiếp luận án về nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương

1.2 Cơ sở lý luận và lý thuyết áp dụng nghiên cứu đề tài luận án

1.2.1 Một số thuật ngữ và khái niệm liên quan đến đề tài luận án

Khái niệm “Nghệ thuật”: Với vấn đề NC là Nghệ thuật trang trí ở một số đình

làng tiêu biểu tại Bình Dương thì thuật ngữ nghệ thuật cần phải định nghĩa cụ thể và

hiểu rõ vai trò của nghệ thuật trong các tác phẩm hội họa, điêu khắc và là kết quả của

các vấn đề cần nghiên cứu Chúng ta có thể hiểu nghệ thuật là một họat động nhận

thức của con người bằng phương tiện hình tượng Các hình tượng trang trí nghệ thuật được sáng tạo theo các loại hình thể nhất định và cụ thể với đối tượng phản ánh riêng, phương thức phản ánh riêng, có tác động đến thị giác của những công chúng nhất đinh Vậy nghệ thuật trong hội họa, điêu khắc là những biểu hiện phản ánh cuộc sống thông qua nội dung tác phẩm nổi bật bởi các yếu tố tạo hình về đường nét, hình khối, màu sắc và hình thức biểu hiện cùng chất liệu đã khơi gợi cho người xem cảm thụ sáng tạo ấy bằng sự lan tỏa, giải quyết nhu cầu thưởng thức nghệ thuật của tất cả tầng lớp nhân dân Đặc biệt sự lan tỏa ấy một cách tự nhiên đi vào tâm hồn của tầng lớp bình dân sẽ khơi gợi sáng tạo không ngừng với vô vàng các tác phẩm chạm khắc và điêu khắc tại các đình làng Việt còn lưu giữ đến ngày nay

Khái niệm “Trang trí”: Là “Nghệ thuật làm đẹp, phục vụ cho đời sống vật chất

và tinh thần của con người Nhờ những yếu tố trang trí, các vật dụng vừa có giá trị thẩm mỹ vừa nâng cao được giá trị sử dụng, vì vậy trang trí nằm trong nghệ thuật ứng dụng” [76, tr.132] Các yếu tố tạo hình trong trang trí sản phẩm càng sáng tạo, càng mới thì sản phẩm ấy được xem là tác phẩm nghệ thuật mang giá trị thẩm mỹ cao, là tác phẩm mỹ thuật ứng dụng

Khái niệm “Nghệ thuật trang trí”: Nghệ thuật trang trí là một lĩnh vực của nghệ thuật tạo hình, sản phẩm của chúng mang tính thẩm mỹ, tính hình tượng trang trí đáp ứng các nhu cầu ăn, mặc, ở, lao động, học tập, nghỉ ngơi, giải trí… Nghệ thuật trang trí gắn bó chặt chẽ với đời sống nhân dân từng dân tộc nên nó cũng phải mang đầy

đủ những đặc điểm văn hóa, địa lý có tính dân tộc và phù hợp với thời đại Nghệ thuật

trang trí có thể chia thành hai loại như: Nghệ thuật trang trí hoành tráng trên kiến trúc

như những bức phù điêu, bức tượng, bức tranh kính, bức tranh khảm… được trang trí trên kiến trúc, những đồ vật sinh họat, đồ thờ được trang trí tại các đình làng Từ đó cho thấy, đối tượng NC của LA là đặc trưng nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương với chủ thể là các tượng tròn, phù điêu chạm khắc và đắp nổi, các bức khảm gốm, các đồ thờ tại đình… Những chủ thể NC này có những biểu hiện đặc trưng nhất về hình tượng trang trí, yêu tố và quy tắc tạo hình làm rõ bản sắc của nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương

Khái niệm “Thẩm mỹ”: Được nhìn dưới góc độ nghệ thuật, “đối tượng của mỹ học là lĩnh vực nghệ thuật, hay đúng hơn nữa, lĩnh vực sáng tác nghệ thuật”, “mỹ học chỉ NC cái đẹp ở trong nghệ thuật mà thôi” [48, tr.5] Nghệ thuật và cái đẹp đan xen vào nhau, tồn tại vĩnh hằng theo thời gian “Cái thật, cái tốt, cái đẹp rất khăng khít với nhau” của Diderot [36, tr.6] Theo Lê Duẩn [59, tr.8] “Cái đẹp là yêu cầu cuộc sống, cái đẹp tạo ra ý chí và tình thương một cách bền vững và sâu sắc” Vì vậy, suốt

bao thế kỷ, người ta vẫn nói về cái đẹp và tranh luận về nghệ thuật đó là cái gì và vì sao lại tuyệt vời đến thế Sự khéo léo, sự suy nghỉ, trí tưởng tượng, cảm xúc và sự

sáng tạo của con người được thể hiện qua các bước để làm ra các sản phẩm Với quan niệm, định nghĩa nghệ thuật thường phản ánh những tiêu chuẩn thẩm mỹ trong văn học, hội họa, điêu khắc, âm nhạc, kiến trúc, sân khấu… và một số môn khoa học xã hội “Trong mỹ thuật, nghệ thuật là sự sáng tạo của con người thông qua cảm xúc nghệ thuật, sự quan sát tinh tế và đôi bàn tay khéo léo Nghệ thuật phản ánh các tiêu chuẩn đẹp, khéo và sáng tạo, đặc biệt nghệ thuật thường khai thác sự đối lập giữa các yếu tố để sáng tạo” [41, tr.111] NC một tác phẩm mỹ thuật dưới những đặc trưng, đường nét, hình khối, màu sắc sẽ cho người xem cảm nhận vẻ đẹp khéo léo, cũng như

sự hài hòa trong thẩm mỹ [113, tr.697]

Khái niệm “Mỹ thuật”: Là “nghệ thuật của cái đẹp” (“mỹ” theo tiếng Hán - Việt nghĩa là “đẹp”) Đây là từ dùng để chỉ các loại hình nghệ thuật tạo hình chủ yếu

là hội họa, đồ họa, điêu khắc hay nghệ thuật thực dụng như mỹ thuật ứng dụng, kiến

trúc [95, tr.10] Những mỹ cảm về mỹ thuật được người xem tự quy ước với nhau theo cảm nhận về đường nét, hình khối, màu sắc từ tác phẩm nghệ thuật Người nghệ

sĩ sáng tác sử dụng những đặc trưng ấy để biểu lộ thế giới thực tại gián tiếp qua một thể loại nghệ thuật, một chất liệu tạo hình cụ thể nào đó theo một phong cách riêng

của mỗi người cho là đẹp

Tạo hình không gian ba chiều hoặc hai chiều với nhiều chất liệu khác nhau được gọi là điêu khắc - chạm khắc cũng như biểu hiện nội dung nhân tính, điêu khắc cần phải tìm những hình tượng trang trí có thể biểu hiện hoàn toàn bằng thể xác và ngoại hiện Nó phải gạt bỏ cái đặc thù, loại trừ yếu tố ngẫu nhiên, tình cờ ở trong điệu

bộ, hình dáng để đi đến cái cá tính cốt tử Nó thóat ly khỏi tượng trưng vì hình thức

ở đây phù hợp với nội dung, nhưng “nó vẫn chưa biết đến cái nội cảm bên trong mà vẫn thản nhiên đối với những gì ở bên ngoài Chính vì vậy nó chiếm địa vị trung tâm trong nghệ thuật cổ điển” [48, tr.28]

Khái niệm “Hội họa”: Là nghệ thuật dùng đường nét, màu sắc để biểu đạt tình cảm, tư tưởng lên trên mặt phẳng hình thành nên tác phẩm hội họa Hội họa là “nghệ

thuật dùng màu sắc, hình mảng, đường nét để diễn đạt cảm xúc của người vẽ trước con người, thiên nhiên và xã hội Hội họa là một ngành của nghệ thuật tạo hình Con người thời tiền sử đã biết ghi lại những hình ảnh lao động, săn bắn, vui chơi của mình lên vách đá Đồng thời với sự phát triển của xã hội loài người, nghệ thuật hội họa cũng phát triển dần lên Ban đầu tranh vẽ dùng để thể hiện các đấng Thần linh, các ý tưởng tôn giáo, thần thọai và các hiện tượng trong thiên nhiên” [76, tr.77]

Nội dung của hội họa là tính đặc thù của nội cảm chủ thể Hội họa cố định hóa được cái giây phút tập trung nhất với những chi tiết cụ thể nhất qua đó người ta thấy được các dấu vết của quá khứ cũng như bóng dáng của tương lai Người nghệ sĩ thường biểu hiện lý tưởng cá nhân đó là cái đặc thù, bóng chớp, ngẫu nhiên khiến nó tiến gần đến chân dung của các bậc thầy vĩ đại

Khái niệm “Đình”: “Là ngôi nhà công cộng của cộng đồng làng xã Việt Nam

Nơi đây ba chức năng được thực hiện: Hành chính, tôn giáo và văn hóa Về chức năng hành chính, đình là chỗ họp bàn các “việc làng”, để xử kiện, phạt vạ… theo

những quy ước của làng Về chức năng tôn giáo, đình là nơi thờ Thần của làng thường

là một vị, nhưng cũng có khi nhiều vị, được gọi là “Thành hoàng” làng Về chức năng văn hóa, đình là nơi biểu diễn các kịch hát, như chèo, hay hát cửa đình – một hình thức đã phát triển trong các thế kỷ trước, nơi tiến hành các lễ hội, các trò chơi… Thực

ra, các chức năng trên không bao giờ được tách bạch, mà đan xen hòa quyện với nhau

Có thể coi đình là một tòa thị chính, một nhà thờ và một nhà văn hóa cộng lại của làng xã Việt Nam Ngôi đình là biểu tượng cho cộng đồng làng xã Việt Nam, là một yếu tố hữu hình của văn hóa làng Việt Nam” [90, tr.15] “Ở thời Trần, có tồn tại loại đình như trạm nghỉ chân trên các con đường Có người cho rằng thời Trần mới có đình – trạm nghỉ chân, chứ chưa có đình – nhà công cộng của làng như ở các thời sau… yêu cầu của cộng đồng làng là có ngôi nhà chung thì hẳn đã tồn tại từ lâu rồi” [90, tr.18]

Khái niệm “Ngôn ngữ”: Là “hệ thống biểu đạt thông tin bằng ký hiệu, tín hiệu,

nghệ thuật… Ngôn ngữ âm nhạc, ngôn ngữ toán học, ngôn ngữ hội họa, ngôn ngữ các loài hoa Ngôn ngữ là phong cách, nghệ thuật hay trình độ sử dụng ngôn ngữ mang tính chất riêng Ngôn ngữ trẻ em Ngôn ngữ ngoại giao” [113, Tr.764]

Trong sáng tạo nghệ thuật, ngôn ngữ biểu đạt là hình khối, màu sắc, đường nét, chất liệu thông qua cái nhìn thị giác hay còn gọi là ngôn ngữ của thị giác Những

ngôn ngữ hình ảnh đó xếp đi, đảo lại, thêm bớt, gọt giũa… là ngôn ngữ của bố cục

Ngôn ngữ hội họa biểu đạt được chất tạo hình trong tác phẩm Vì vậy, chúng ta cần xem xét nhiều gốc độ tiếp cận khác nhau về tạo hình để có một đánh giá nhất định về giá trị nghệ thuật của một tác phẩm nghệ thuật

Khái niệm “Tạo hình”: Là sự sáng tạo mọi hình tượng trang trí nghệ thuật Theo nghĩa hẹp, tạo hình là sự sáng tác, sự khắc họa những đặc trưng về hình thể trong điêu khắc, hội họa, các ngành mỹ thuật ứng dụng và kiến trúc Tạo hình trong điêu khắc dùng chất liệu để tạo nên hình khối trong không gian ba chiều Tạo hình trong hội họa theo bút pháp tả thật, là sự triển khai trên không gian hai chiều những hình ảnh mang đặc tính của không gian ba chiều… Qua thực tiễn lâu dài, loài người

đã đúc kết được nhiều kinh nghiệm phong phú, nhiều nguyên lý cơ bản về tạo hình,

giải phẫu nghệ thuật, luật xa gần, nguyên lý bố cục và một số lý thuyết mới như nguyên lý thị giác, nguyên lý cấu trúc đã góp phần quan trọng vào việc bồi dưỡng kiến thức cơ sở về tạo hình [76, tr.129]

Khái niệm “Chạm khắc”: Vạch trũng xuống những đường nét, hình thể, chữ hoặc văn tự từ một bề mặt cứng như gỗ, kim loại, đá… gọi là chạm khắc Bằng dụng

cụ nhọn sắc hoặc bằng PP ăn mòn hóa học Ví dụ: Họa sĩ dùng dao khắc lên những tấm gỗ làm thành ván in (tấm gỗ đã được họa sĩ khắc, đục các hình ảnh mà mình muốn thể hiện trong tranh, ngược chiều với tranh thật) để in tranh, nhà điêu khắc dùng đục, rìu để chạm khắc trên những mặt gỗ hay những phiến đá [76, tr.31]

Khái niệm “Chạm nổi”: Chạm nổi là tác phẩm nghệ thuật tạo hình có đủ chức

năng nghệ thuật làm cho người xem cảm thụ được bằng hình tượng trang trí điêu khắc được diễn tả trên nền, không gian diễn tả chiều sâu của chạm nổi thường được thu hẹp lại so với không gian chiều sâu thực tế Một phần do kĩ thuật tạo hình và sự tác động của ánh sáng mà hình tượng trang trí thu hẹp của chạm nổi được trình bày trong không gian và chiều sâu thực tế Có thể nhận định các hình thể, hình tượng trang trí được đắp nổi lên hoặc do kết hợp cả đắp nổi và chạm khắc lõm xuống trên mặt phẳng gọi là nghệ thuật chạm nổi Khác với chạm khắc là các hình thể được hiện lên do khắc hoặc đục lõm xuống từ mặt phẳng Người ta căn cứ vào độ cao nổi khối của hình thể

để phân biệt đó là “chạm nổi cao” hay “chạm nổi thấp” Ở một số nơi trên thế giới,

từ chạm nổi, phù điêu, chạm khắc thường được dùng chung một nghĩa, nhưng trong chuyên ngành điêu khắc Việt Nam, người ta phân biệt sự khác nhau giữa chạm khắc

và chạm nổi như trên [76, tr.31]

1.2.2 Cơ sở lý luận

Đình Việt Nam đã hình thành và tồn tại rất sớm từ thời Trần, là nhà nghỉ chân công cộng và là nơi thờ Phật Hiện nay, những ngôi đình xưa nhất còn biết đến thuộc niên đại thời Mạc thế kỷ XVI Qua nhiều biến cố, thăng trầm của lịch sử, đình làng

có chức năng là nơi hành chính, tôn giáo và văn hóa Đình là nơi họp bàn các việc làng, nơi thờ Thành hoàng làng, nơi biểu diễn kịch hát, các lễ hội… có thể nói ngôi đình là biểu tượng cho cộng đồng làng Việt, cho một địa phương làng xã nơi đó

Chính vì vậy mà mỗi làng xã đều có một ngôi đình được nghệ nhân nơi đó xây dựng

và trang trí thể hiện văn hóa, tín ngưỡng của làng và thẩm mỹ của người dân địa phương

Quá trình hình thành đình làng tại Nam Bộ cũng như đình làng tại Bình Dương

từ thế kỷ XVII do di dân người Việt từ Bắc Bộ vượt biển cư ngụ tại đồng bằng sông Cửu Long Lúc bấy giờ đất trống, rừng hoang rất nhiều, cuộc sống đánh bắt và săn bắn gặp nhiều khó khăn, nương tựa vào Thần linh và cầu an mỗi ngày trở thành thiết yếu cho cuộc sống nơi rừng sâu núi thẳm Người dân di cư đã xây dựng miếu thờ Thần và những vị tổ khai hoang, với tâm trạng hướng về cội nguồn và quê cha đất tổ

Vì vậy, ngoài sân đình, sau nghi môn và trên trục thần đạo, đình làng tại Nam Bộ cũng như đình làng tại Bình Dương hầu hết đều có bức bình phong “Thần Hổ” trấn giữ hay chim đại bàng chống tà ma nơi rừng sâu núi thẳm và bàn thờ hai bên tả hữu

là thờ Thần nông, các vị Thần, anh hùng liệt sĩ

Đình làng tại Nam Bộ nói chung và đình làng tại Bình Dương nói riêng đều

có kiểu thức tạo hình của thời Hậu Lê và triều Nguyễn với những chuẩn mực như: Mặt bằng có dạng hình chữ nhật, được cấu trúc thường theo dạng tự chữ Nhất hay chữ Đinh, có hai khu vực chính đại đình và hậu đình, có bốn cột cái còn gọi là tứ trụ hay tứ trượng rất to lớn và làm bằng gỗ quý, chạm khắc công phu dùng để đỡ lấy bộ mái đình to lớn lợp ngói, trên nóc mái đình trang trí những hình tượng trang trí bằng

chất liệu sành tráng men với các hình tượng trang trí như: Lưỡng long tranh châu, Cá hóa long, Hổ phù, Nhật nguyệt, Tứ linh, Bát tiên, Hoa quả, Tứ thời, Tứ hựu, Ngư tiều canh mục, Phúc Lộc Thọ, Tùng Lộc Phúc, Hoa điểu… Ở tiền đình thường có bình phong tượng chúa sơn lâm và một số đình làng có vẽ hình tượng trang trí Rồng uốn

khúc trấn giữ trong tư thế rất uy nghi, dũng mãnh được thể hiện bằng cách ghép nhiều mảnh gốm nhiều màu, đắp nổi bê tông hay được vẽ bằng sơn nhiều màu trực tiếp trên tường Đặc biệt phần trang trí ở đại đình được quy định rất chặt chẽ như trên bàn thờ chính thờ chữ Thần được lộng trong khung gỗ hoặc viết trên tường với nét chữ chân phương, đĩnh đạc, nghiêm trang Đôi Chim Hạc đứng trên mai Rùa cao lớn bên nhang

án với chất liệu gỗ, đúc đồng hay bê tông tô màu thể hiện nghệ thuật chạm khắc giai

đoạn lúc bấy giờ Các bao lam được chạm khắc hay ghép gốm các hình tượng trang

trí như: Bát Tiên, Long hải đông cung, Tứ thời, Bát bửu, Tứ linh… Nhiều liễn đối,

hoành phi được chạm khắc rất sắc sảo và được sơn son thếp vàng…

Từ những cứ liệu lịch sử về quá trình hình thành và phát triển vùng đất Nam

Bộ và Bình Dương xưa, về đình làng tại Nam Bộ và Bình Dương, từ những nhận định đặc trưng về văn hóa vùng, văn hóa tộc người và các lý thuyết về Nghệ thuật học, Mỹ học, từ đó LA kết hợp lý thuyết Mỹ thuật học để đưa ra giả thuyết nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương là một trong các loại hình nghệ thuật truyền thống, nó phản ánh chủ yếu những khía cạnh nhất định của cuộc sống, với tính chất và nhiều loại hình tượng, phương thức quy tắc nhằm thỏa mãn nhu cầu thẩm mỹ

của con người và những quy luật xây dựng hình tượng trang trí nghệ thuật

LA dựa vào các nhận định, phân tích của các NNC đi trước để có thể định hướng cho quá trình NC như sau: Phân tích ngôn ngữ tạo hình ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương là phân tích nghệ thuật tạo hình các tượng tròn, tác phẩm chạm khắc, tác phẩm phù điêu, đồ thờ và tác phẩm hội họa được trang trí trên các công trình kiến trúc gỗ truyền thống Việt Làm rõ nhận định tính chất vàng son chốn

cung đình thay vào đó là màu sắc dân dã cùng với hình tượng trang trí Thiên nhiên

Nhận dạng nghệ thuật cho đánh giá và phân tích kĩ thuật chạm khắc gỗ, hình thức và ngôn ngữ thể hiện hiện với những đặc trưng nào Chứng minh bố cục tác phẩm đã phá vỡ bố cục hình tượng trang trí truyền thống cặp đôi đăng đối thay vào đó là hình

tượng trang trí Chim muông, Hoa lá, Cây trái địa phương

1.2.3 Lý thuyết áp dụng để nghiên cứu đề tài luận án

1.2.3.1 Lý thuyết mỹ thuật học và nghệ thuật học

Phan Ngọc đã từng dịch theo M CaGan, đưa ra một cái nhìn tổng quan về lịch

sử và lý luận, cơ cấu bên trong của thế giới nghệ thuật [71] Tác giả chú ý đến phát hiện tất cả những cấp độ căn bản của sự phân chia họat động sáng tạo nghệ thuật, làm sáng tỏ những mối liên hệ phối hợp và phụ thuộc giữa các cấp độ, mối tương quan của các phân lớp, các nhóm nghệ thuật của các loại hình, loại thể Mối tương quan là một hệ thống thống nhất và phức tạp của những hình thức nghệ thuật đã hình thành

một cách tự phát trong quá trình phát triển của văn hóa nghệ thuật thế giới làm thành một hệ thống tồn tại khách quan mà tính linh động về mặt lịch sử của nó không gạt

bỏ, trái lại bộc lộ những tính quy luật cấu trúc làm cơ sở cho nó Trong các xu hướng phân tích hình thái học nghệ thuật có xu hướng phân chia nghệ thuật thành “cao” và

“thấp”, so sánh giữa hình thái “nghệ thuật thuần túy”, với nghệ thuật ứng dụng, nghệ thuật trang trí Sự phân chia theo một chuẩn mực có tính ước lệ, bởi vì nó không được thừa nhận ở mọi thời đại, và trong mọi nền văn hóa “Sự phân chia các nghệ thuật là sản phẩm của sự phát triển lịch sử” [71, tr.203] Vì vậy, LA vận dụng các luận điểm này để phân tích và nhận định đặc trưng nghệ thuật trang trí ở một số đình làng tiêu biểu tại Bình Dương có một vị thế riêng trong nghệ thuật chạm khắc trang trí truyền thống Việt bởi sự phân chia các tầng lớp cao thấp trong nghệ thuật chỉ mang tính ước

lệ, nghệ thuật thể hiện ở chỗ thỏa mãn nhu cầu thẩm mỹ của con người

LA tìm hiểu tính “ước lệ” trong nghệ thuật trang trí đình làng tại Bình Dương

thông qua nguyên tắc điển hình hóa nghệ thuật của PP sáng tác huyền thọai - dân gian

[64, tr.182]: Họa sĩ thể hiện mặt nào đó đã bộc lộ rõ, “nghệ sĩ” đã nắm được thì họ dùng hình thức tả thật nhưng mặt nào đó chưa nắm được, thì họ xuyên qua một loạt các hiện tượng pha nhiều huyền hoặc để dệt nên hình tượng trang trí có thể cảm quan được hoặc khi gặp một hiện thực còn đầy bí ẩn, họ tạm thời gạt yêu cầu mô tả trực tiếp sang một bên, rồi rút lấy cái cốt lỗi của nó, dùng hư cấu gắn với sức mạnh có tính người cho các lực lượng siêu nhiêu, các vị Thần với bàn tay quyền lực

Hình tượng trang trí nghệ thuật “là kết quả của quá trình tư duy, nghiên cứu, thực hành sáng tạo của nghệ sĩ nói chung và lĩnh vực mỹ thuật, kiến trúc, sân khấu,

âm nhạc, văn học, thi ca và nó đạt được hiệu quả thẩm mỹ, nêu được nét riêng của từng chủ thể sáng tạo và nó có khả năng thông đạt ý tưởng Nghĩa là nó bao gồm nghệ thuật thị giác, nghệ thuật thính giác và nghệ thuật tổng hợp” [72, tr.64]

biệt là biểu lộ được ý niệm qua bản thân Như vậy, chúng ta đã nêu lên yêu cầu sau đây: Ý niệm và sự biểu hiện của nó, tức là cái hiện thực cụ thể của nó phải hoàn toàn phù hợp với nhau Nếu được quan niệm như vậy, thì ý niệm với tính cách hiện thực,

đã có được cái hình thức tương ứng với khái niệm của mình làm thành lý tưởng” [48, tr.6] Với tinh thần họat động tích cực, tự do sáng tạo thì ý niệm nghệ thuật là lý tưởng, là tinh thần, là tư tưởng, là chiêm ngưỡng nội tâm, là những sức mạnh phổ biến, là họat động con người, thậm chí là thần linh

Tính độc đáo và giá trị mỹ học Hêghen là lần đầu tiên có sự phân tích cấu trúc

về thế giới nghệ thuật là sự dung hợp và sự dung hợp hữu cơ với sự phân tích lịch sử

Hêghen [49] còn nhấn mạnh phân tích rất rõ và cụ thể các đặc trưng của ngành nghệ thuật Bố cục nghệ thuật tạo hình kiến trúc và điêu khắc, cái đẹp của hình tượng trang trí điêu khắc, điêu khắc - nghệ thuật của lý tưởng cổ điển, đặc trưng của hội họa: Hư cấu nghệ thuật, bố cục đặc trưng… Luận điểm Hêghen về tính vĩnh cửu và sự dung hợp của nghệ thuật để LA có căn cứ nhận diện giá trị trường tồn của nghệ thuật trang trí từ tạo hình bên ngoài đến tính chất nội tại bên trong

Nghệ thuật và cái đẹp đan xen vào nhau, tồn tại vĩnh hằng theo thời gian Tác giả luận về cái đẹp, trình bày các ý kiến khác nhau nhưng tác giả viết kĩ nhất về cái

đẹp: Thánh Augustintheo ông sự tương quan chính xác giữa các bộ phận với nhau của một tổng thể, làm cho tổng thể ấy hợp thành đơn nhất, đấy chính là tính chất đặc trưng của vẻ đẹp” [36, tr 64]

Theo quan điểm mỹ học Mác - Lênin là cơ sở khoa học để phân loại các nghệ thuật, cái đẹp từ góc nhìn bản thể (khách thể), cái đẹp trong quy luật hài hòa: “Hài hòa là yếu tố tập trung quan trọng nhất tạo nên cái đẹp mà tất cả các nhà mỹ học trong lịch sử từ xưa đến nay đều thừa nhận Nên ở đây, cần đi sâu vào quy luật hài hòa để

xác định phẩm chất cái đẹp” [63, tr.96] Luận điểm cái đẹp trong nghệ thuật khác với

cái đẹp khách quan tồn tại ngoài cuộc sống, cái đẹp trong nghệ thuật là một sản phẩm đặc biệt do nghệ sĩ sáng tạo ra Nhưng cái đẹp trong cuộc sống và cái đẹp trong nghệ thuật không hề đối lập nhau Mối quan hệ cơ bản của nó là quan hệ giữa cái được

phản ánh (cái đẹp ngoài cuộc sống) và cái phản ánh (tức nghệ thuật) Cái đẹp trong nghệ thuật là cái thống nhất biện chứng giữa nội dung đẹp và hình thức đẹp

Tính điển hình của cái đẹp trong nghệ thuật còn gắn với tính cá thể hóa sinh động của biểu tượng đẹp cụ thể, bởi vì điển hình hóa trong nghệ thuật bao gồm hai mặt: Khái quát hóa và cụ thể hóa “Ước lệ là một hình thái thông tin đặc biệt của cái đẹp trong nghệ thuật Nhờ ước lệ, nghệ sĩ có thể nhấn mạnh mặt này mặt kia, thu gọn khía cạnh này hoặc khía cạnh nọ, thay thế hoặc lắp ghép bộ phận này vào bộ phận khác làm cho cái đẹp ngoài cuộc sống nổi bật hơn, dễ thấy, thú vị hơn, do đó tính mỹ

cảm sâu sắc hơn” [63, tr.107] Vận dụng luận điểm biện chứng và lịch sử xã hội theo quan điểm Mác - Lênin: Cái đẹp trong một chỉnh thể hài hòa, cái đẹp khách quan

trong cuộc sống và cái đẹp phản ánh trong nghệ thuật có mối quan hệ hữu cơ không thể tách rời, cái đẹp trong nghệ thuật đạt lý tưởng thẩm mỹ mang tính nhân văn cao thông qua tính chân thực của cuộc sống Với luận điểm trên giúp NCS phân tích sâu

về cái đẹp qua hình thái thông tin ước lệ làm nổi bật giá trị nghệ thuật của hình tượng trang trí ở đình làng tại Bình Dương mang tính dân tộc cao, là một bức tranh liên tưởng đến toàn cảnh nền nông nghiệp lúa nước

1.2.3.3 Lý thuyết Vùng văn hóa và Lịch sử học

Khảo sát các làng tại Bình Dương xưa đều thấy các hiện tượng “làng mạc được phân bố theo dạng kéo dài, lấy “kinh mương” hay “lộ” giao thông làm trục Dân cư

hai bên “kinh rạch” hay con lộ, mặt nhà đều quay ra lộ hay kinh mương” [10, tr.31]

Hình thức quần cư kéo dài nên không có lũy tre làng bao quanh, không hình thành một quần thể riêng biệt khép kín như làng Bắc Bộ Chính vì thế, hình thành vùng văn hóa mở là nét đặc trưng khác biệt với văn hóa Bắc Bộ Làng Việt ở Nam Bộ là do người Việt khai phá nhưng lại được tạo lập trong quá trình người Việt cùng khai phá miền Nam với người Khmer, người Chăm, người Hoa, người Chơ - rơ, người M’nông, người S’tiêng Vì vậy sự hòa hợp, đoàn kết thân ái làm cho làng Việt ở Nam

Bộ mang một số nét đặc trưng khác so với làng sông Hồng Thiên nhiên Nam Bộ khá rộng và hào phóng, ở đây không có tâm lý phân biệt người chính cư và người ngụ cư

nên người dân sẵn sàng bỏ đi nơi khác nếu họ cảm thấy không phù hợp về vật chất lẫn tinh thần

Từ nhiều góc nhìn lịch sử, văn hóa, hình thức tụ cư, địa điểm định cư, tính kết dính, kinh tế, xã hội… Văn hóa dân gian bị tác động bởi những yếu tố: Ranh giới dễ dàng giãn nở, biệt tính không trói chặt con người, lối sống dân quê nhất là nền văn hóa của nền nông nghiệp lúa nước Chính những nét riêng của làng quê Nam Bộ đã tạo nên nét đặc sắc, độc đáo của nền văn hóa dân gian Việt trên đồng bằng Văn hóa dân gian của người Việt ở Nam Bộ có màu sắc văn hóa riêng biệt do nhiều nhân tố tạo nên nhưng phải có thái độ thẩm mỹ, ứng xử của con người với thiên nhiên với văn hóa dân gian do con người tại chỗ hình thành Mối quan hệ giữa thiên nhiên và văn hóa dân gian ảnh hưởng lớn đến sự hình thành bản sắc văn hóa dân gian của người Việt ở Nam Bộ tại vùng đất mới “Quan hệ ấy chịu sự tác động của truyền thống tư duy, quan niệm thẩm mỹ, thế ứng xử của con người, của tộc người trước thiên nhiên qua tiến trình lịch sử” [8, tr.47]

Chính những điều kiện lịch sử, tiến trình phát triển xã hội, sự di cư và hình thức quần tụ cư, cảnh quan, thiên nhiên và môi trường đã hình thành nên vùng văn hóa và đó là những yếu tố tác động mạnh nhất để tạo nên nét dị biệt, yếu tố bản địa trong văn hóa tộc người Chính sự dị biệt ấy lại là nhân tố tạo ra nét khác biệt trong

cá tính người dân Bình Dương: Phóng khoáng, cởi mở và chất phác Trước hết do tác động là sự khai phá của con người là chủ yếu như: Khai khẩn đất hoang, phương thức canh tác, tháo chua rửa mặn, hệ thống kênh rạch… Sau đó là hình thái không gian kinh tế buổi đầu của di dân Việt chủ yếu là làm ruộng Mô hình ruộng vườn ra đời trở thành mơ ước lý tưởng của cư dân nơi đây Từ đó hình thành mô hình văn hóa mới khác với mô hình thuần túy chỉ có nghề trồng lúa nước Thứ ba là sự khác biệt của cảnh quan thiên nhiên, là tài nguyên động vật, thực vật vừa giàu có, vừa phong phú Cuối cùng là thiên nhiên cho vùng khí hậu nóng ấm quanh năm Hai mùa mưa nắng rõ rệt đây chính là yếu tố ảnh hưởng mạnh hơn cảnh quan thiên nhiên tác động đến văn hóa dân gian

1.2.3.4 Lý thuyết Ký hiệu học và Biểu tượng, hình tượng