Phương pháp nghiên cứu
Phương pháp luận của đề tài nghiên cứu dựa trên các nguyên tắc cơ bản của phép biện chứng duy vật, bao gồm nguyên tắc khách quan, nguyên tắc toàn diện, nguyên tắc phát triển, nguyên tắc lịch sử cụ thể, nguyên tắc về sự thống nhất giữa cái trừu tượng và cái cụ thể, nguyên tắc thống nhất giữa lôgic và lịch sử, cũng như sự kết hợp giữa cái phổ biến và cái đặc thù.
Trong luận văn, các phương pháp cụ thể được áp dụng bao gồm phân tích, so sánh, tổng hợp, hệ thống và phương pháp xã hội học, với các hoạt động chính như xử lý và phân tích tài liệu.
* Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài
Đề tài này làm rõ quan điểm của Ph Ăngghen về hôn nhân và gia đình trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”, từ đó cung cấp cái nhìn sâu sắc về mối quan hệ giữa các yếu tố xã hội và cấu trúc gia đình.
Dựa trên quan điểm về hôn nhân và gia đình của Ph Ăngghen, bài viết đề xuất các giải pháp thiết thực để xây dựng gia đình văn hóa trong bối cảnh cơ chế thị trường hiện nay ở Việt Nam.
Bố cục đề tài
Ngoài phần mở đầu và kết luận, đề tài gồm 2 chương:
Chương 1: Tư tưởng của Ph Ăngghen về hôn nhân và gia đình trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”
Chương 2: Vận dụng tư tưởng của Ph Ăngghen về hôn nhân và gia đình với việc xây dựng gia đình Việt Nam hiện nay
Tổng quan vấn đề nghiên cứu
Vấn đề hôn nhân và gia đình đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển xã hội, đã được nghiên cứu sâu sắc trong lịch sử triết học và các khoa học xã hội Chủ nghĩa Mác, đặc biệt qua tác phẩm của Ph Ăngghen “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”, đã phân tích hôn nhân và gia đình từ góc độ chủ nghĩa duy vật, liên kết chúng với các hình thái kinh tế - xã hội Ph Ăngghen phê phán hình thức gia đình dưới chủ nghĩa tư bản và dự báo về tương lai của gia đình, đồng thời nêu rõ mối quan hệ giữa tình yêu, hôn nhân và gia đình Những đóng góp của ông đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà khoa học, dẫn đến những ý kiến đa dạng về tác phẩm của ông Tuy nhiên, quan điểm của Ph Ăngghen vẫn giữ được ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc qua dòng lịch sử.
Dựa trên tư tưởng tiến bộ của Mác và Ph Ănghen, vấn đề hôn nhân và gia đình được phân tích sâu sắc trong tác phẩm "Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước" Đây là chủ đề thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu, đặc biệt là trong tác phẩm "Vấn đề triết học trong tác phẩm của C Mác".
Cuốn sách "Ph Ăngghen - Lênin" do Doãn Chính và Đinh Ngọc Thạch (chủ biên) xuất bản năm 2003, tập trung phân tích quan điểm của Ăngghen về các hình thức
Bài báo “Quan niệm của Ph Ăngghen về tình yêu, hôn nhân và gia đình” của Lê Ngọc Anh, đăng trong Tạp chí Triết học năm 2005, cung cấp những phân tích sâu sắc về tình yêu, hôn nhân và gia đình Phần giới thiệu tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” trong Tập bài giảng của Khoa Triết học - Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn - Đại học quốc gia Hà Nội, do Lưu Minh Văn biên soạn, giúp sinh viên hiểu rõ hơn về các nội dung, tư tưởng và học thuyết triết học cơ bản liên quan đến hôn nhân và gia đình.
Thị Lan Hương trong Tạp chí triết học, số 11 năm 2004, chỉ ra rằng quan niệm của Bắchôphen, Moócgan và Ph Ăngghen đã kế thừa và phát triển quan niệm về hôn nhân và gia đình, đồng thời phản ánh sự thay đổi của các hình thái kinh tế - xã hội Tư tưởng của Ph Ăngghen không chỉ làm rõ nguồn gốc hình thành gia đình từ góc độ biện chứng duy vật mà còn cung cấp nguyên lý phương pháp luận quan trọng cho nghiên cứu gia đình hiện đại.
Cần nhấn mạnh đến các nghiên cứu quan trọng như tác phẩm “Gia đình Việt Nam trong thời kỳ công nghiệp hóa-hiện đại hóa đất nước” của tác giả Tuệ Minh.
Tạp chí Cộng sản, số 248 năm 2013, đã nêu bật vai trò quan trọng của gia đình trong xã hội và đề xuất các giải pháp nhằm xây dựng gia đình Việt Nam hiện đại.
Tác phẩm “Bạo lực gia đình đối với người phụ nữ ở Việt Nam: Thực trạng, diễn biến và nguyên nhân” của tác giả Nguyễn Hữu Minh, Trần Thị
Tác phẩm của Vân Anh, Nhà xuất bản Hà Nội, 2009, cung cấp cái nhìn toàn cảnh về bạo lực gia đình hiện nay và nguyên nhân của nó Tài liệu này mang lại ý nghĩa quan trọng, giúp chúng ta hiểu rõ hơn về gia đình Việt Nam trong bối cảnh hội nhập Qua đó, nó đề xuất các giải pháp nhằm khắc phục tình trạng bạo lực gia đình, hướng tới mục tiêu xây dựng một gia đình Việt Nam tiến bộ và hạnh phúc.
Tác phẩm “Sự tương đồng và khác biệt trong quan niệm về hôn nhân gia đình giữa các thế hệ người Việt Nam hiện nay” của Lê Thi, xuất bản năm 2009, nghiên cứu sự khác biệt và tương đồng trong quan điểm hôn nhân, gia đình giữa các thế hệ người Việt Tác giả nêu rõ những quan niệm về hôn nhân, tiêu chuẩn chọn bạn đời, độ tuổi kết hôn, và các vấn đề như sống chung trước hôn nhân, phân công lao động trong gia đình, và quan niệm về hạnh phúc gia đình Tác phẩm mang ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc Bên cạnh đó, “Bình đẳng giới ở Việt Nam” của Nguyễn Hữu Minh và Trần Thị Vân Anh, xuất bản năm 2008, gồm bốn phần nghiên cứu về tình trạng việc làm, phân công lao động trong gia đình, thái độ về hôn nhân và bạo lực gia đình, cùng với việc tìm hiểu về vai trò giới trong các hoạt động đời sống Tác phẩm này phản ánh thực trạng bình đẳng giới tại Việt Nam, chỉ ra những điểm tích cực về vai trò của phụ nữ và nam giới, nhưng cũng chỉ ra những khoảng cách và cơ hội còn hạn chế giữa hai giới trong nhiều lĩnh vực.
Tác phẩm "Gia đình và biến đổi gia đình ở Việt Nam" của Lê Ngọc Văn, xuất bản năm 2011, cung cấp cái nhìn sâu sắc về khái niệm gia đình và các yếu tố ảnh hưởng đến sự biến đổi của nó Nghiên cứu này phân tích sự thay đổi về chức năng và kết cấu gia đình, đồng thời đề xuất giải pháp nhằm xây dựng gia đình Việt Nam trong bối cảnh công nghiệp hóa và quốc tế hóa.
Tác phẩm “Giáo trình xã hội học giới” của Lê Thị Quý, xuất bản bởi Nhà xuất bản Giáo dục Việt Nam vào năm 2009, cung cấp cái nhìn sâu sắc về giới và giới tính Nghiên cứu này nhấn mạnh tầm quan trọng của bình đẳng giới, giúp chúng ta nhận thức rõ ràng hơn về vai trò ngày càng tăng của nữ giới trong sự phát triển không ngừng của xã hội.
Bài viết "Xu thế dịch chuyển và giải pháp ổn định gia đình Việt hiện đại" của Lê Diệu Linh, đăng trên Tạp chí Cộng Sản số 843 năm 2013, phân tích sự khác biệt giữa gia đình truyền thống và những biến đổi hiện nay Tác giả đề xuất một số giải pháp nhằm ổn định và phát triển mô hình gia đình Việt trong bối cảnh xã hội đang thay đổi.
Vấn đề tình yêu, hôn nhân và gia đình không chỉ thu hút sự chú ý của các khoa học nghiên cứu và triết học, mà còn là mối quan tâm lớn của Đảng và Nhà nước Văn kiện đại hội VI của Đảng đã nhấn mạnh tầm quan trọng của những vấn đề này trong đời sống xã hội.
Từ Đại hội VI đến các đại hội sau này, gia đình được coi là yếu tố then chốt trong việc đảm bảo thành công của các nhiệm vụ cách mạng Văn kiện Đại hội VI khẳng định gia đình là tế bào của xã hội, đóng vai trò quan trọng trong xây dựng chế độ mới và con người mới Luật Hôn nhân và Gia đình năm 2000 nhấn mạnh gia đình là môi trường giáo dục nhân cách và góp phần bảo vệ Tổ quốc Đại hội IX năm 2001 nêu cao trách nhiệm của gia đình trong việc xây dựng lối sống văn hóa và ngăn chặn hủ tục Đại hội X năm 2006 tiếp tục khẳng định giá trị truyền thống của gia đình Việt Nam trong bối cảnh hiện đại hóa Đại hội XI năm 2011 bổ sung quan điểm về vai trò của gia đình trong việc giáo dục thế hệ trẻ, nhấn mạnh sự kết hợp giữa gia đình, xã hội và nhà trường trong việc hình thành nhân cách con người Việt Nam.
TƯ TƯỞNG CỦA PH ĂNGGHEN VỀ HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH TRONG TÁC PHẨM “NGUỒN GỐC CỦA GIA ĐÌNH, CỦA CHẾ ĐỘ TƯ HỮU VÀ CỦA NHÀ NƯỚC”
LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VỀ HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH
1.1.1 Khái niệm hôn nhân và gia đình
* Thế nào là hôn nhân?
Hôn nhân là sự kết hợp cuộc sống chung giữa một người đàn ông và một người phụ nữ, bao gồm việc ở chung dưới một mái nhà, ăn cùng một mâm, và chia sẻ những niềm vui vật chất Cả hai cùng nhau lao động và vượt qua khó khăn để đạt được hạnh phúc và đáp ứng mọi nhu cầu cuộc sống Tình yêu thương gắn bó giúp cho tài sản và thành công của chồng trở thành của vợ, và ngược lại, tạo nên sự hiểu biết rằng “của chồng công vợ”.
* Thế nào là gia đình?
Có nhiều định nghĩa khác nhau về gia đình, tùy theo góc độ nhìn nhận hay lập trường nghiên cứu của các nhà nghiên cứu
Triết học Mác xít cho rằng: Gia đình chỉ mối quan hệ giữa chồng và vợ, giữa cha mẹ và con cái
Gia đình là đơn vị xã hội cơ bản, bao gồm các thành viên gắn bó qua quan hệ hôn nhân và huyết thống, thường là vợ chồng, cha mẹ và con cái Theo Levi Strauss, gia đình được xác định bởi ba đặc điểm chính: bắt nguồn từ hôn nhân, bao gồm cả con cái từ mối quan hệ hôn phối, và có sự hiện diện của người thân hoặc con nuôi Các thành viên trong gia đình liên kết với nhau thông qua các nghĩa vụ, quyền lợi kinh tế và sự cấm đoán tình dục.
Gia đình được định nghĩa là đơn vị xã hội nhỏ nhất, bao gồm ít nhất hai thành viên là vợ và chồng Mối quan hệ vợ chồng đóng vai trò quan trọng, làm nền tảng cho sự phát triển và sinh sôi của gia đình khi có thêm con cái.
Theo Trần Trọng Thụy, gia đình được định nghĩa là một nhóm nhỏ liên kết bởi các mối quan hệ hôn nhân, huyết thống hoặc nhận con nuôi Mỗi thành viên trong gia đình đảm nhận những vai trò xã hội khác nhau như chồng, vợ, cha, mẹ, con trai, con gái và anh em, từ đó tạo nên một nền văn hóa chung và ảnh hưởng lẫn nhau trong các mối quan hệ.
Luật hôn nhân và gia đình xác định rằng gia đình là một tập hợp các cá nhân liên kết với nhau thông qua hôn nhân, quan hệ huyết thống hoặc quan hệ nuôi dưỡng, tạo ra các quyền và nghĩa vụ giữa các thành viên.
Gia đình là tế bào của xã hội, là tổ chức cơ bản gắn bó nhất của mỗi cá nhân, hình thành từ quan hệ hôn nhân, huyết thống và nuôi dưỡng Gia đình có ngân sách chung nhờ vào khả năng lao động của các thành viên, được kết nối bởi tình cảm, trách nhiệm và quyền lợi của từng người.
Gia đình được coi là một thiết chế xã hội cơ bản, là tế bào xuất phát của con người và là trường học đầu tiên cũng như suốt đời của mỗi cá nhân Gia đình chỉ tồn tại trong xã hội loài người, hình thành theo quy luật xã hội (hôn nhân) và quy luật tự nhiên Trong khi đó, các loài động vật khác, ngay cả những loài cao cấp như khỉ, chỉ có những sự kết hợp dựa trên bản năng sinh dục và bảo tồn nòi giống, chưa thể được gọi là gia đình.
Liên Hợp Quốc nhấn mạnh rằng gia đình là một thể chế toàn cầu, nhưng hình thức và vai trò của nó thay đổi giữa các nền văn minh và dân tộc khác nhau Vì vậy, không thể đưa ra một định nghĩa chung cho gia đình áp dụng trên toàn cầu.
1.1.2 Nghiên cứu về hôn nhân và gia đình trong lịch sử
Trong lịch sử khoa học nói chung cũng như lịch sử triết học nói riêng, đã không ít người nghiên cứu về hôn nhân và gia đình
Hôn nhân và gia đình là hiện tượng xã hội xuất hiện sớm trong lịch sử, nhưng nghiên cứu về chúng lại bắt đầu muộn Ph Ăngghen đã chỉ ra sự phát triển quan điểm về lịch sử gia đình trong cuốn "Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu, của nhà nước" Đến những năm 1861, nghiên cứu về lịch sử gia đình mới thực sự khởi đầu với tác phẩm "Mẫu quyền" của Băchôphen Ông cho rằng loài người ban đầu sống trong quan hệ tính giao hỗn tạp, dẫn đến việc xác định cha đẻ trở nên khó khăn, và huyết tộc chỉ tính theo nữ hệ Bà mẹ, người duy nhất chắc chắn sinh ra thế hệ trẻ, được tôn kính, và điều này dẫn đến sự thống trị của nữ giới Sự chuyển đổi sang hôn nhân cá thể vi phạm các quy tắc tôn giáo nguyên thủy và quyền của những người đàn ông khác Băchôphen đã tìm thấy bằng chứng cho luận điểm của mình trong văn học cổ đại, cho rằng sự phát triển từ chế độ tạp hôn đến hôn nhân cá thể và từ mẫu quyền sang phụ quyền là kết quả của sự tiến bộ trong quan điểm tôn giáo Ông giải thích vở "Oresteia" của Aeschylus là cuộc đấu tranh giữa chế độ mẫu quyền suy tàn và chế độ phụ quyền mới nổi lên.
Băchôphen tin rằng trong thời kỳ anh hùng của Hi Lạp, các thần đã thực hiện kỳ công lật đổ chế độ mẫu quyền, thay thế bằng chế độ phụ quyền Quan niệm xem tôn giáo là yếu tố quyết định trong lịch sử thế giới dẫn đến chủ nghĩa thần bí, một quan điểm thuần túy và sai lầm trong thời đại của ông.
Ăngghen đã chỉ ra rằng những phát hiện của Bắchôphen thường bị thần bí hóa bởi những quan niệm kỳ dị của ông về mối quan hệ giữa đàn ông và đàn bà trong lịch sử, mà không dựa trên các điều kiện sinh hoạt thực tế Tuy nhiên, tầm quan trọng của Bắchôphen không thể phủ nhận, khi ông là người đầu tiên cung cấp chứng cứ về một trạng thái trước khi có gia đình cá thể, nơi mà đàn ông và đàn bà có thể có nhiều mối quan hệ tình dục mà không bị coi là trái đạo đức Tục lệ này để lại dấu vết trong lịch sử, cho thấy rằng ban đầu huyết tộc được tính theo nữ hệ và phụ nữ giữ một vị trí xã hội cao Mặc dù Bắchôphen không nêu rõ các luận điểm này, nhưng ông đã chứng minh chúng, tạo nên một cuộc cách mạng vào năm 1861.
Từ thế kỷ XVIII, quan hệ tình dục hỗn tạp trong bộ lạc đã trở nên phổ biến, với mọi người đàn bà thuộc về mọi người đàn ông và ngược lại Bắchôphen đã đặt vấn đề này lên hàng đầu trong nghiên cứu, mặc dù ông cũng mang tư tưởng duy tâm và thần bí, điều này phản ánh hạn chế của ông cũng như thời đại khi mà các triết gia không thể lý giải thực tiễn xã hội Cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX, nhiều nhà triết học đã tìm đến thần linh và tôn giáo để giải thích thực tại Trong khi nghiên cứu gia đình Punaluan, Bắchôphen nhận thấy mặc dù hình thức gia đình này loại bỏ quan hệ tình dục giữa cha mẹ và con cái, nó vẫn chỉ là chế độ quần hôn, với dòng dõi được xác định qua bên mẹ, thể hiện chế độ mẫu quyền.
Bắchôphen đã có những đóng góp quan trọng cho kinh tế gia đình Cộng sản, nơi mà hầu hết phụ nữ thuộc một thị tộc duy nhất, trong khi đàn ông thuộc nhiều thị tộc khác nhau, tạo nên cơ sở cho quyền thống trị của phụ nữ trong thời kỳ nguyên thủy Ph.Ăngghen đã ghi nhận đây là công lao thứ ba của Bắchôphen Kinh tế gia đình Cộng sản cũng chính là nền tảng của gia đình cặp đôi trong thời kỳ dã man, khi mà cấu trúc gia đình cặp đôi còn quá yếu để phá vỡ cơ sở kinh tế trước đó Tiếp nối Bắchôphen, Gi.Ph Măclenna vào năm 1865 đã phát triển những quan điểm của ông, nhưng lại trái ngược với vị tiền bối, khi không còn coi hôn nhân là một vấn đề thần bí mà là một khía cạnh pháp lý Ông đặc biệt chú trọng đến hôn nhân “ngoại hôn” và đối lập nó với bộ lạc “nội hôn”, dù sự đối lập này chỉ tồn tại trong trí tưởng tượng của ông Măclenna cho rằng các bộ lạc ngoại hôn chỉ có thể lấy vợ từ bên ngoài, và trong bối cảnh chiến tranh liên miên, việc lấy vợ thường thông qua cướp đoạt Ông tìm kiếm nguyên nhân cho tục ngoại hôn, cho rằng quan hệ huyết tộc và loạn luân không liên quan đến việc này, mà tục giết những bé gái sơ sinh lại là một thực tế phổ biến ở các dân tộc mông muội.
Việc thừa đàn ông trong mỗi bộ lạc dẫn đến chế độ nhiều chồng, khi nhiều đàn ông phải chia sẻ một người vợ Hệ quả tiếp theo là việc xác định huyết tộc chỉ dựa vào mẹ, hình thành chế độ mẫu quyền, trong khi cha không được biết đến Thiếu phụ nữ cũng dẫn đến tình trạng cướp đoạt phụ nữ từ các bộ lạc khác, tạo ra những xung đột và căng thẳng trong xã hội.
Chế độ ngoại hôn và chế độ nhiều chồng có nguồn gốc từ nhu cầu cân bằng giới tính, cho thấy rằng mọi tộc người ngoại hôn ban đầu đều áp dụng chế độ nhiều chồng Hệ thống thân tộc đầu tiên chỉ công nhận quan hệ huyết tộc từ phía mẹ Mặc dù ông đã chỉ ra tầm quan trọng của chế độ ngoại hôn, ông vẫn không hoàn toàn hiểu rõ về nó Ông thừa nhận sự tồn tại của chế độ mẫu hệ, nhưng lại sử dụng thuật ngữ không còn phù hợp khi quan hệ huyết tộc theo nam hệ đã được công nhận Dù vậy, thuyết của ông vẫn được đón nhận nồng nhiệt tại Anh, nơi ông được coi là người sáng lập ngành lịch sử gia đình Gi.Ph Măclennan chỉ biết đến ba hình thức hôn nhân, nhưng lý luận của ông thiếu căn cứ vững chắc Đến năm 1871, L.H Moóc-gan đã cung cấp tài liệu quan trọng, bác bỏ các giáo lý thần thánh bằng những lập luận thuyết phục, và cho rằng hệ thống thân tộc của người Irôqua phổ biến trong các dân bản xứ ở Mỹ, mặc dù nó mâu thuẫn với quan hệ thân tộc hiện hành Ông đã thuyết phục chính phủ Mỹ thu thập dữ liệu về chế độ thân tộc của các dân tộc khác, từ đó tìm ra nhiều thông tin giá trị về chế độ thân tộc của người Indian ở châu Mỹ.
NHỮNG NỘI DUNG CHỦ YẾU TRONG TÁC PHẨM “NGUỒN GỐC CỦA GIA ĐÌNH, CỦA CHẾ ĐỘ TƯ HỮU VÀ CỦA NHÀ NƯỚC” CỦA PH ĂGGHEN
1.2.1 Hoàn cảnh ra đời và kết cấu tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của Nhà nước” của Ph Ăngghen
* Hoàn cảnh ra đời tác phẩm
Giữa năm 1883-1889, chủ nghĩa tư bản chuyển sang giai đoạn đế quốc, trong khi giai cấp vô sản chuẩn bị cho những cuộc cách mạng sắp tới Sau khi C Mác qua đời, các trào lưu cơ hội và cải lương đã tấn công vào học thuyết Mác, buộc Ph Ăngghen phải tập trung vào việc phát triển và bảo vệ sự trong sáng của Chủ nghĩa xã hội khoa học Ông đã nghiên cứu những vấn đề mà C Mác chưa hoàn thành và phổ biến chúng đến phong trào công nhân quốc tế Để hoàn thành nhiệm vụ này, Ph Ăngghen đã tự nghiên cứu nhiều tài liệu phong phú, đặc biệt là các bản thảo của C Mác như “Tư bản”, Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản, và các tác phẩm khác.
Ph Ăngghen đã viết tác phẩm "Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước", trong đó phát triển tư tưởng duy vật về lịch sử của C Mác, có ảnh hưởng sâu rộng đến phong trào công nhân quốc tế Tác phẩm này đánh dấu bước ngoặt quan trọng trong học thuyết Mác Vào giữa thế kỷ XIX, khoa học chưa có đủ dữ liệu để làm rõ giai đoạn tiền sử trước văn minh Đến những năm 60 của thế kỷ XIX, khoa học khảo cổ đã có những phát minh quan trọng, đặc biệt là tác phẩm "Xã hội cổ đại" của Luyxơ Henri Moócgan, giúp nghiên cứu sự tiến bộ của loài người từ thời kỳ mông muội đến văn minh Tác phẩm này cung cấp tài liệu thực tế, chứng minh tính đúng đắn của quan niệm duy vật lịch sử của C Mác và làm sáng tỏ nhiều vấn đề lịch sử trước khi con người bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ.
C Mác đã có ý định viết một tác phẩm về vấn đề này, nhưng do bận bịu công việc nên ông đã để dở Vào nữa đầu tháng 2-1884, trong khi sắp xếp các tài liệu, bản thảo của C Mác, Ph Ăngghen tìm thấy trong đống tài liệu đó bản tóm tắt chi tiết cuốn sách “Xã hội cổ đại” do C Mác viết trong những năm
Vào năm 1880 và 1881, C Mác đã có dự định viết một tác phẩm để giải thích giai đoạn dã man của loài người, cụ thể là cộng sản nguyên thủy Ph Ăngghen đã tiếp tục hoàn thành ý nguyện này của Mác bằng cách sử dụng các bản nhận xét trong tóm tắt của Mác và khảo cứu các nghiên cứu mới nhất về xã hội tiền tư sản Ông cũng dựa vào kết quả từ các công trình nghiên cứu trước đây của mình về lịch sử Hi Lạp và Rôma Tác phẩm này không chỉ nhằm hoàn thiện hệ thống triết học duy vật của chủ nghĩa Mác mà còn góp phần đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm phản động, thể hiện cam kết của Ph Ăngghen trong việc thực hiện di chúc của C Mác.
Cuối tháng 3 năm 1884, Ph Ăngghen bắt đầu viết tác phẩm "Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước" và hoàn thành vào ngày 26-5-1884 với 9 chương Mặc dù dự định in tác phẩm trong tạp chí "Thời mới" của Đảng dân chủ - xã hội Đức, ông đã từ chối do nhận thấy tạp chí này có khuynh hướng chính trị tiểu tư sản Tác phẩm lần đầu được in ở Xuyrích vào đầu tháng 10-1884, sau đó tái bản vào năm 1886 và 1889 tại Stútgát, trong bối cảnh chính quyền Đức nỗ lực cấm xuất bản sách do có luật chống những người xã hội chủ nghĩa.
Năm 1891, tác phẩm được xuất bản lần thứ tư tại Stútgát với những sửa đổi và bổ sung, không còn thay đổi nào sau đó Ph Ăngghen đã viết lời tựa mới cho cuốn sách, được công bố riêng dưới tiêu đề “Về lịch sử gia đình nguyên thủy” Trong thời gian Ph Ăngghen còn sống, tác phẩm đã được xuất bản thêm hai lần nữa vào năm 1892 và 1894, nhưng vẫn giữ nguyên nội dung như bản lần thứ tư Từ khi ra đời, cuốn sách đã được dịch sang nhiều thứ tiếng và phát hành rộng rãi nhằm thực hiện di chúc của C Mác, phát triển tư tưởng về giai cấp và đấu tranh giai cấp, đồng thời khẳng định quan điểm duy vật về lịch sử Tác phẩm cũng phê phán những quan điểm sai lầm của các nhà sử học và kinh tế học châu Âu, góp phần trang bị cho giai cấp công nhân những kiến thức cần thiết trong cuộc đấu tranh chống lại hệ tư tưởng tư sản, hướng họ đến một phong trào thống nhất vì xã hội không giai cấp - xã hội xã hội chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa.
Tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” của Ph Ăngghen là một thành công lớn, bao gồm hai lời tựa (năm 1884 và năm 1891) cùng chín chương.
Ph Ăngghen trong lời tựa cho lần xuất bản thứ nhất năm 1884 đã nêu rõ quan điểm của mình về nghiên cứu duy vật lịch sử Ông giải thích lý do viết tác phẩm này là để “thực hiện di chúc”, thể hiện sự cam kết của mình với các nguyên lý mà ông và Marx đã phát triển.
C Mác để lại bởi chính Mác đã có ý định trình bày những kết quả nghiên cứu của L Moócgan, tiếp đó Ph Ăngghen nhắc lại quan điểm duy vật của C Mác về vai trò của sản xuất, của tái sản xuất đối với sự phát triển của xã hội trong đó có gia đình: “Theo quan điểm duy vật, nhân tố quyết định trong lịch sử quy cho đến cùng là sản xuất và tái sản xuất ra đời sống trực tiếp Nhưng bản thân sự sản xuất đó có hai loại Một mặt là sản xuất ra tư liệu sinh hoạt: thực phẩm, quần áo, nhà ở và những công cụ cần thiết để sản xuất ra những thứ đó; mặt khác là sản xuất ra bản thân con người, là sự truyền nòi giống Những trật tự xã hội, trong đó những con người của một thời đại lịch sử nhất định và của một nước nhất định đang sống, là do hai loại sản xuất quyết định: một mặt là do trình độ phát triển của lao động và mặt khác là do trình độ phát triển của gia đình”[39; tr 44]
Nhận định này cho thấy vai trò rất to lớn của gia đình đối với sự phát triển của xã hội
Ph Ăngghen nhấn mạnh vai trò quan trọng của L Moócgan trong việc phục hồi lịch sử thời tiền sử, xem ông như chiếc chìa khóa mở ra những bí ẩn của lịch sử cổ đại Đồng thời, Ph Ăngghen chỉ trích các nhà khoa học đương thời vì sự thiếu trung thực, khi họ lợi dụng thành tựu của L Moócgan để thu lợi cho bản thân, làm lu mờ công lao và cống hiến của ông.
Ph Ăngghen đã viết lời tựa thứ hai cho lần xuất bản thứ tư của tác phẩm vào năm 1891, nhằm đáp ứng yêu cầu tái bản và cập nhật những nghiên cứu mới về gia đình trong xã hội nguyên thuỷ Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của các công trình khoa học này trong việc bổ sung cho tác phẩm, đồng thời khẳng định công lao to lớn của L Moócgan và giới thiệu một số nghiên cứu của các nhà khoa học khác như Băchôphen và J.F Maclênan.
Băchôphen đã phát hiện chế độ hôn nhân quần hôn dựa trên huyết tộc, dẫn đến mẫu quyền, trong khi Ph Ăngghen phê phán việc sử dụng tôn giáo như yếu tố phát triển J.F Maclênan đã nghiên cứu lịch sử hôn nhân, chỉ ra sự tồn tại của chế độ ngoại tộc hôn, và chứng minh mẫu quyền có trước phụ quyền, đồng thời bác bỏ sự tồn tại của chế độ quần hôn Tuy nhiên, Ph Ăngghen chỉ ra sai lầm của Maclênan khi cho rằng chế độ ngoại tộc hôn và nội tộc hôn có mâu thuẫn sâu sắc, tạo ra cơ sở cho các cuộc chiến tranh Tác phẩm được chia thành chín chương, kèm theo hai lời tựa.
Chương 1: Những giai đoạn văn hóa tiền sử Ăngghen viết về lịch sử loài người phát triển qua các giai đoạn từ thấp đến cao, từ thời đại mông muội đến thời đại dã man và thời đại văn minh Sự phát triển ấy nó luôn gắn với sự phát triển của trình độ lao động sản xuất Ph.Ăngghen đã giới thiệu sự sắp xếp thời kì tiền sử của loài người theo hệ thống của L Moócgan, qua đó đã vẻ nên một bức tranh toàn cảnh của xã hội loài người đồng thời chỉ ra những hạn chế của L.Moócgan trong cách phân kì Chương 2: Gia đình
Ph Ăngghen phân tích sự hình thành và phát triển của gia đình trong lịch sử, nhấn mạnh vai trò của thời kỳ thơ ấu của loài người Ông giải thích một giai đoạn lịch sử chưa được làm rõ trước đây thông qua nghiên cứu về sự tiến hóa của các hình thức gia đình.
L Moócgan từ gia đình huyết tộc, gia đình Punaluan, gia đình cặp đôi, gia đình một vợ một chồng, trong đó gia đình huyết tộc là giai đoạn đầu của gia đình Chương 3: Thị tộc Irôqua, Ph Ăngghen viết về thị tộc điển hình sống ở Châu Mỹ theo lối sống cổ đại
Chương 4: Thị tộc Hi Lạp mà chế độ mẫu quyền đã nhường chỗ cho chế độ phụ quyền
Ý NGHĨA KHOA HỌC CỦA TÁC PHẨM
Tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” không chỉ có ảnh hưởng lớn đến phong trào cộng sản quốc tế trong quá khứ mà vẫn giữ nguyên giá trị cho đến ngày nay.
Trong tác phẩm của Ph Ăngghen, ông đã phân tích một cách khoa học lịch sử loài người từ những giai đoạn đầu, làm rõ quá trình tan rã của chế độ Công xã nguyên thủy và sự hình thành của xã hội có giai cấp dựa trên chế độ tư hữu Ông đã chỉ ra những đặc điểm chung của xã hội tư hữu và giải thích nguồn gốc cũng như sự phát triển của các quan hệ gia đình qua các hình thái kinh tế-xã hội khác nhau Đồng thời, ông cũng làm rõ bản chất và nguồn gốc của nhà nước, chứng minh tính tất yếu lịch sử của sự mất đi của nhà nước khi xã hội cộng sản không còn giai cấp thắng lợi hoàn toàn.
Trong tác phẩm của Ph Ăngghen, ông phân tích sự phát triển của quan hệ hôn nhân và gia đình từ chế độ Công xã nguyên thủy đến văn minh, từ quần hôn đến một vợ một chồng, và từ mẫu quyền sang phụ quyền Tác phẩm cũng chỉ ra xu hướng phát triển tất yếu của gia đình trong tương lai, với hôn nhân một vợ một chồng thực sự, nơi tình yêu là nền tảng vững chắc, không bị ảnh hưởng bởi quan hệ kinh tế, đồng thời khẳng định quyền bình đẳng giữa nam và nữ cùng quyền lợi của phụ nữ.
Tác phẩm chỉ ra mối quan hệ giữa chế độ tư hữu, giai cấp và nhà nước, nhấn mạnh rằng chế độ tư hữu là nền tảng cho sự phân chia xã hội thành các giai cấp đối kháng Ph Ăngghen dự báo rằng khi cơ sở kinh tế và giai cấp của nhà nước không còn, sự tiêu vong của nhà nước sẽ là một tất yếu lịch sử, được thay thế bởi một tổ chức xã hội mới dựa trên sự liên hợp bình đẳng giữa các cá nhân Những nguyên lý chủ nghĩa xã hội khoa học mà ông trình bày trong tác phẩm cung cấp cho giai cấp công nhân và nhân dân lao động niềm tin khoa học vào sự nghiệp cách mạng, nhằm xoá bỏ áp bức của chủ nghĩa tư bản và xây dựng một chế độ xã hội mới, cùng với gia đình tiến bộ và hạnh phúc hơn.
Gia đình là hình ảnh thu nhỏ của xã hội, phản ánh sự tồn tại và phát triển của nó Sự thay thế các hình thức hôn nhân và gia đình ngày càng tiến bộ theo sự phát triển của các hình thái kinh tế xã hội, khiến gia đình trở thành hạt nhân của xã hội Tác phẩm có vai trò quan trọng trong việc hình thành nhận thức đúng đắn về hôn nhân và gia đình, nhất là trong bối cảnh còn nhiều hiểu lầm về vấn đề này Nó không chỉ chống lại những kẻ cơ hội lợi dụng sự thiếu sót trong nhận thức mà còn bảo vệ và phát triển chủ nghĩa Mác, định hướng cho con người về tình yêu, hôn nhân và gia đình trong xã hội tư bản và tương lai với nền đại công nghiệp Bên cạnh đó, tác phẩm cung cấp tư liệu quý giá cho các nhà xã hội học, sử học và những người nghiên cứu về hôn nhân và gia đình, giúp họ tiếp cận và nghiên cứu các vấn đề này một cách khoa học và sâu sắc.
Tác phẩm nhấn mạnh vai trò quan trọng của phụ nữ trong từng giai đoạn phát triển xã hội, đồng thời thể hiện tư tưởng giải phóng phụ nữ và đấu tranh cho bình đẳng giới trong gia đình và xã hội Đây là vấn đề vẫn được toàn xã hội quan tâm và nỗ lực thực hiện cho đến ngày nay.
Quan điểm của Ph Ăngghen về tình yêu, hôn nhân và gia đình vẫn giữ vai trò quan trọng tại Việt Nam hiện nay Đảng và Nhà nước đã áp dụng những quan điểm này trong việc xây dựng chính sách hôn nhân gia đình, nhằm thực hiện quyền bình đẳng giới và bảo vệ quyền lợi của phụ nữ Luật pháp Việt Nam cam kết đảm bảo quyền tự do kết hôn và ly hôn cho công dân, với sự chú trọng bảo vệ quyền lợi tốt nhất cho phụ nữ trong trường hợp ly hôn.
Gia đình đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển bền vững của xã hội, điều này đã được nhận thức từ thế kỷ XVIII Nhiều công trình nghiên cứu từ các nhà tiền bối như Bắchôphen, J.F Măclenna, C Mác và Ph Ăngghen đã chỉ ra giá trị to lớn của gia đình trong bối cảnh xã hội Những nghiên cứu này không chỉ mang tính thời đại mà còn để lại những giá trị có ý nghĩa sâu sắc cho thế hệ sau.
Ph Ăngghen đã kế thừa và phát triển tư tưởng của các nhà tiền bối thông qua tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước.” Ông không chỉ phê phán các quan điểm lệch lạc mà còn tiếp thu và phát triển những tư tưởng tiến bộ, góp phần bảo vệ và phát triển chủ nghĩa Mác theo hướng duy vật triệt để.
Trong tác phẩm "Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước", Ph Ăngghen tập trung vào nguồn gốc và sự phát triển của gia đình qua các thời kỳ lịch sử Ông phê phán mạnh mẽ hình thức gia đình dưới chế độ tư bản và đưa ra dự đoán về mô hình hôn nhân trong xã hội tương lai, cụ thể là trong xã hội cộng sản chủ nghĩa.
Trong xã hội giai cấp đối kháng, tình yêu thường mang tính vụ lợi, bị chi phối bởi lợi ích kinh tế, dẫn đến hiện tượng ngoại tình và mại dâm ngay trong gia đình, làm cuộc sống thêm tẻ nhạt Ph Ăngghen khẳng định rằng chỉ có hôn nhân trong gia đình vô sản mới tồn tại tình yêu chân chính, đồng thời ph
VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG CỦA PH ĂNGGHEN VỀ HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH VỚI VIỆC XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY
QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC VỀ VẤN ĐỀ HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH
Gia đình luôn đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển bền vững của xã hội Ph Ăngghen đã nhấn mạnh rằng "Tổ chức của xã hội loài người - ở một thời đại lịch sử cụ thể và ở một quốc gia cụ thể - là do hai loại sản xuất đó qui định: một mặt là trình độ phát triển của lao động, mặt khác là trình độ phát triển của gia đình." Chủ nghĩa Mác - Lênin cũng khẳng định tầm quan trọng của gia đình trong việc hình thành và phát triển xã hội.
Hồ Chí Minh đã khẳng định rằng gia đình là tế bào của xã hội, và Đảng ta nhận thức rõ vai trò quan trọng của gia đình đối với sự phát triển của xã hội Tại Đại hội XI, Đảng nhấn mạnh rằng xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc là điều cần thiết để tạo ra những tế bào lành mạnh cho xã hội Để có một xã hội phát triển bền vững, mỗi gia đình cần phải phát triển vững chắc Gia đình không chỉ là tế bào tự nhiên mà còn là đơn vị kinh tế của xã hội; nếu không có gia đình, xã hội không thể tồn tại và phát triển Tuy nhiên, trong bối cảnh hiện nay, nhiều giá trị truyền thống của gia đình Việt Nam đang dần mất đi, dẫn đến các vấn đề như tình trạng ly hôn và bạo lực gia đình gia tăng Những hạn chế này đang đe dọa sự ổn định của xã hội và làm chậm sự phát triển của cả gia đình lẫn xã hội Để xây dựng một "tế bào lành mạnh", cần thiết phải thực hiện các biện pháp nhằm phát triển gia đình no ấm, tiến bộ và hạnh phúc.
Ph Ăngghen đã nhận thức rõ vai trò của gia đình trong việc tái sản xuất sức lao động, một quan điểm mà Đảng và Nhà nước ta vẫn duy trì Để xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ và hạnh phúc theo tinh thần của Đảng, cần có định hướng và chính sách vững chắc Đảng và Nhà nước đã áp dụng tư tưởng tiến bộ của Ăngghen về một xã hội bình đẳng, không có sự áp bức phụ nữ, khuyến khích phụ nữ tham gia sản xuất và nâng cao quyền bình đẳng trong gia đình Đồng thời, cần bám sát thực tế xã hội để xây dựng gia đình văn hóa mới, trong đó vai trò của người phụ nữ được đề cao.
2.1.1 Quan điểm của Đảng về gia đình
Gia đình là tế bào của xã hội, đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành và giáo dục nhân cách, bảo tồn văn hóa truyền thống và chống lại tệ nạn xã hội Với chiến lược phát triển lấy con người làm trung tâm, các văn kiện Đại hội VI của Đảng và các đại hội tiếp theo đã khẳng định vai trò thiết yếu của gia đình trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc.
Gia đình là tế bào của xã hội, đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng chế độ, nền kinh tế và con người mới Đảng, Nhà nước và các đoàn thể cần có chính sách và biện pháp tổ chức nhằm xây dựng gia đình văn hóa mới, đảm bảo hạnh phúc gia đình Cần nâng cao ý thức xây dựng quan hệ tình cảm, đạo đức trong gia đình, thực hiện sinh đẻ có kế hoạch và nuôi dạy con cái tốt, đồng thời tổ chức cuộc sống vật chất và văn hóa của gia đình một cách hiệu quả.
Gia đình được xác định là tế bào của xã hội, đóng vai trò quan trọng trong việc nuôi dưỡng và giáo dục nhân cách con người, góp phần vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Chiến lược xây dựng gia đình Việt Nam giai đoạn 2005 - 2010 nhấn mạnh rằng gia đình là yếu tố quyết định sự phát triển bền vững của xã hội và thành công trong công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Đại hội toàn quốc của Đảng lần thứ XI khẳng định con người là trung tâm của chiến lược phát triển, cần tôn trọng và bảo vệ quyền con người, đồng thời phát huy vai trò của gia đình, xã hội và nhà trường Mục tiêu xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc là yếu tố quan trọng trong Chiến lược phát triển kinh tế - xã hội giai đoạn 2011.
Năm 2020, xây dựng gia đình trở thành trách nhiệm của mọi gia đình trong bối cảnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Đại hội VI của Đảng nhấn mạnh mục tiêu xây dựng gia đình no ấm, hòa thuận, tiến bộ Tại đại hội VIII, mục tiêu được nâng cao với khái niệm gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ và hạnh phúc, nhằm tạo ra tế bào xã hội lành mạnh và tổ ấm cho mỗi người Đại hội XI tiếp tục khẳng định tầm quan trọng của việc xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc, đồng thời ưu tiên tạo điều kiện cho các gia đình ở khu vực nông thôn, miền núi và vùng khó khăn nâng cao thu nhập và cải thiện cuộc sống.
2.1.2 Mục tiêu xây dựng gia đình Việt Nam hiện nay
Chiến lược phát triển gia đình Việt Nam đến năm 2020 và tầm nhìn đến năm 2030 của Đảng nhằm xây dựng gia đình Việt Nam ấm no, tiến bộ và hạnh phúc, trở thành tổ ấm thực sự của mỗi cá nhân, đồng thời là tế bào lành mạnh của xã hội.
Ngoài mục tiêu chung, Đảng đề ra các mục tiêu cụ thể thực hiện:
Mục tiêu thứ nhất là nâng cao nhận thức về vai trò và trách nhiệm của gia đình và cộng đồng trong việc thực hiện các chính sách về hôn nhân, bình đẳng giới và phòng chống bạo lực gia đình Để đạt được điều này, Đảng đã đề ra các chỉ tiêu cụ thể nhằm ngăn chặn các tệ nạn xã hội xâm nhập vào gia đình.
Đến năm 2015, mục tiêu đạt 90% và đến năm 2020, phấn đấu đạt trên 95% hộ gia đình được tuyên truyền và cam kết thực hiện các chủ trương, chính sách về hôn nhân và gia đình, bình đẳng giới, phòng chống bạo lực gia đình, cũng như ngăn chặn các tệ nạn xã hội xâm nhập vào gia đình.
Đến năm 2015, mục tiêu là 90% thanh niên nam, nữ được trang bị kiến thức cơ bản về gia đình và phòng, chống bạo lực gia đình, và đến năm 2020, con số này sẽ đạt 95%.
Mỗi năm, tỷ lệ hộ gia đình có bạo lực gia đình giảm trung bình từ 10 - 15% Đồng thời, cũng trong năm đó, tỷ lệ hộ gia đình có người mắc tệ nạn xã hội giảm trung bình từ 10 - 15%.
Hằng năm, trung bình giảm 15% (khu vực khó khăn và đặc biệt khó khăn giảm 10%) hộ gia đình có người kết hôn dưới tuổi pháp luật quy định
Mục tiêu thứ hai là kế thừa và phát huy các giá trị truyền thống tốt đẹp của gia đình Việt Nam, đồng thời tiếp thu có chọn lọc các giá trị tiên tiến trong xã hội phát triển Điều này bao gồm việc thực hiện đầy đủ quyền và trách nhiệm của tất cả các thành viên trong gia đình, đặc biệt là đối với trẻ em, người cao tuổi, phụ nữ mang thai và nuôi con nhỏ.
Với các chỉ tiêu cụ thể:
Đến năm 2015, mục tiêu đạt ít nhất 80% hộ gia đình đạt tiêu chuẩn văn hóa, trong đó khu vực khó khăn và đặc biệt khó khăn đạt từ 70% trở lên Đến năm 2020, chỉ tiêu này được nâng lên 85% cho toàn quốc, và 75% cho khu vực khó khăn và đặc biệt khó khăn.
Đến năm 2015, mục tiêu là 85% hộ gia đình sẽ dành thời gian chăm sóc và dạy bảo con, cháu, và đến năm 2020, con số này sẽ đạt 95% Các gia đình cần tạo điều kiện cho con, cháu phát triển toàn diện về thể chất, trí tuệ, đạo đức và tinh thần, không phân biệt giới tính.
MỘT SỐ GIẢI PHÁP XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN
Dựa trên những tư tưởng tiến bộ của các nhà tiền bối, đặc biệt là quan điểm về hôn nhân và gia đình của Ph Ăngghen trong tác phẩm của ông, chúng ta có thể hiểu rõ hơn về vai trò và giá trị của hôn nhân trong xã hội hiện đại Những tư tưởng này không chỉ phản ánh sự thay đổi trong cách nhìn nhận về gia đình mà còn góp phần định hình các mối quan hệ xã hội, từ đó thúc đẩy sự phát triển bền vững của cộng đồng.
Gia đình Việt Nam hiện nay cần tìm giải pháp để khắc phục những hạn chế trong bối cảnh hội nhập, đồng thời kế thừa và phát huy những giá trị tích cực của gia đình truyền thống và hiện đại.
Để xây dựng gia đình “no ấm, tiến bộ, hạnh phúc” như tế bào lành mạnh của xã hội, Đảng và Nhà nước cần chú trọng phát triển môi trường giáo dục nhân cách và nếp sống Bên cạnh nhiệm vụ phát triển kinh tế, cần thực hiện các nhiệm vụ quan trọng khác nhằm tạo nguồn nhân lực phục vụ sự nghiệp xây dựng và bảo vệ tổ quốc.
2.3.1 Tiếp tục xây dựng, hoàn thiện hệ thống chính sách, pháp luật, và hệ thống dịch vụ xã hội liên quan đến gia đình
Nhà nước Việt Nam là nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, với quyền lực thuộc về nhân dân, do đó việc giải quyết những vấn đề bức xúc của gia đình - tế bào của xã hội, là trách nhiệm quan trọng của toàn đảng Gia đình hiện đại ngày nay mang tính dân chủ hơn, nhưng vẫn bị ảnh hưởng bởi những quan niệm lạc hậu, dẫn đến việc quyền bình đẳng của phụ nữ trong nhiều gia đình còn hạn chế Mặc dù gọi là gia đình hạt nhân, nhưng nhiều gia đình vẫn chạy đua sinh con trai, gây áp lực lên đời sống kinh tế và tinh thần, khiến trẻ em phải tự kiếm sống từ nhỏ, dễ dẫn đến lối sống không lành mạnh Bạo lực gia đình đối với phụ nữ và trẻ em vẫn tồn tại ở cả nông thôn và đô thị, cùng với các tệ nạn xã hội như mại dâm và ma túy len lỏi vào từng hộ gia đình Để xây dựng gia đình văn hóa mới, Đảng và Nhà nước cần không ngừng phát triển chính sách, pháp luật và hệ thống dịch vụ xã hội liên quan đến gia đình.
Nhà nước Việt Nam đã triển khai nhiều chính sách quan trọng nhằm xây dựng gia đình văn hóa, bao gồm việc ban hành các luật như Luật Hôn nhân và Gia đình (2000), Luật Bình đẳng giới (2007), Luật Phòng, chống bạo lực gia đình (2008) và Pháp lệnh Dân số Những văn bản này thể hiện cam kết của chính phủ trong việc nâng cao chất lượng cuộc sống gia đình và bảo vệ quyền lợi của các thành viên trong gia đình.
Kế hoạch hóa gia đình; Chiến lược quốc gia về xây dựng gia đình Việt Nam giai đoạn 2010 - 2020
Gia đình là một yếu tố năng động, luôn biến đổi và phát triển song song với sự thay thế các hình thái kinh tế - xã hội Như Ph Ăngghen đã khẳng định, gia đình không bao giờ đứng yên mà luôn chuyển từ hình thức thấp lên hình thức cao, phản ánh sự tiến bộ của xã hội từ những giai đoạn thấp đến những giai đoạn cao hơn.
Để xây dựng gia đình văn hóa Việt Nam trong thời kỳ hội nhập quốc tế, Đảng và Nhà nước cần tiếp tục ban hành và bổ sung các chính sách mới phù hợp Cần đổi mới nội dung và phương pháp truyền thông về gia đình, nâng cao hiểu biết về Luật Hôn nhân và gia đình, Luật Phòng, chống bạo lực gia đình, và Luật Bình đẳng giới, cũng như trang bị kiến thức và kỹ năng về cuộc sống hôn nhân, gia đình Đặc biệt, cần quan tâm đến các gia đình khó khăn ở vùng sâu, vùng xa, khu công nghiệp, và những hộ di dân, thực hiện các chính sách ưu tiên phát triển kinh tế gia đình để tạo cơ hội làm ăn, tăng thu nhập và giúp họ thoát nghèo.
Triển khai và mở rộng dịch vụ an sinh xã hội nhằm nâng cao khả năng tự chủ cho từng gia đình, đảm bảo mọi gia đình đều có cơ hội tiếp cận sự hỗ trợ từ Nhà nước, ổn định cuộc sống, chăm sóc giáo dục cho con cái và người cao tuổi.
2.3.2 Tiếp tục sự nghiệp giải phóng phụ nữ nhằm thực hiện bình đẳng giới
Phụ nữ từ lâu đã đóng vai trò quan trọng trong việc làm giàu xã hội và phong phú hóa cuộc sống nhân loại, không chỉ trong sản xuất mà còn trong lĩnh vực văn hóa Họ là lực lượng chính sản xuất của cải vật chất, duy trì và phát triển xã hội Trong lịch sử, phụ nữ Việt Nam đã tích cực tham gia vào các cuộc đấu tranh giành độc lập, sẵn sàng hy sinh vì tự do của tổ quốc Không chỉ là những chiến sĩ anh hùng, họ còn là những người lao động cần cù, góp phần xây dựng đất nước ngày càng phát triển Những cống hiến của phụ nữ đã được Đảng và Bác Hồ ghi nhận qua những danh hiệu cao quý, thể hiện sự thừa nhận và đánh giá vai trò to lớn của họ trong xã hội.
Ngày nay, phụ nữ Việt Nam không chỉ giỏi việc nước mà còn đảm việc nhà, vượt qua mọi thành kiến và thử thách để khẳng định vai trò quan trọng của mình trong xã hội Họ tham gia tích cực vào quản lý nhà nước, khoa học, và các hoạt động xóa đói giảm nghèo, đồng thời xây dựng gia đình ấm no, bình đẳng và hạnh phúc Phụ nữ hiện chiếm hơn 50% dân số và gần 50% lực lượng lao động, với 33,1% đại biểu nữ trong Quốc hội khóa XII, cao nhất Châu Á và nằm trong số các nước có tỷ lệ nữ đại biểu Quốc hội cao nhất thế giới Sự tham gia của phụ nữ trong Hội đồng nhân dân các cấp cũng đạt trên 20% Những chính sách khuyến khích phát triển phụ nữ đã tạo điều kiện cho họ thể hiện vai trò lớn lao trong mọi lĩnh vực, không còn bị bó buộc vào gia đình như trước đây.
Gia đình luôn là yếu tố quan trọng ảnh hưởng đến sự phát triển bền vững của quốc gia Là nền tảng của xã hội, gia đình đóng vai trò thiết yếu trong việc xây dựng nguồn lực con người Trong hai mươi năm qua, Đảng ta đã nhận thức sâu sắc về vai trò của gia đình, coi việc xây dựng gia đình văn hóa là nhiệm vụ quan trọng trong Chiến lược phát triển kinh tế - xã hội 2011 - 2020 Hy vọng rằng, trong tương lai, vai trò của gia đình sẽ ngày càng được khẳng định, giúp nâng cao chất lượng nguồn nhân lực và tạo đà cho Việt Nam phát triển nhanh và bền vững.
2.3.3 Nâng cao nhận thức của mỗi cá nhân cũng như toàn xã hội về vai trò, vị trí đặc biệt của gia đình đối với xã hội
Ph Ăngghen nhấn mạnh rằng gia đình không chỉ sản xuất tư liệu sinh hoạt mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc tái sản xuất con người, từ đó duy trì và phát triển xã hội Gia đình được coi là một trong những yếu tố quyết định lịch sử.
Ph Ăngghen nhấn mạnh rằng nhân tố quyết định trong lịch sử là sản xuất và tái sản xuất những yếu tố cần thiết cho đời sống, bao gồm sản xuất tư liệu sinh hoạt và sản xuất con người để duy trì nòi giống Tổ chức xã hội được xác định bởi hai loại sản xuất này, với trình độ phát triển lao động và gia đình Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng khẳng định rằng gia đình là hạt nhân của xã hội, nơi nhiều gia đình cộng lại tạo thành xã hội Đảng và Nhà nước công nhận vai trò quan trọng của gia đình trong việc tạo ra của cải vật chất và cung cấp nguồn lao động có đạo đức, năng động, sáng tạo, đáp ứng yêu cầu công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước.
Gia đình đóng vai trò quan trọng trong sự tồn tại và phát triển của xã hội, là đơn vị cơ bản tạo nên cộng đồng Nếu không có gia đình, xã hội sẽ không thể tồn tại và phát triển Để xây dựng một xã hội tốt đẹp, cần thiết phải có những gia đình vững mạnh Đồng thời, cần nâng cao trách nhiệm của gia đình và cộng đồng trong việc tuyên truyền pháp luật và chính sách liên quan đến xây dựng gia đình.