Nội dung nghiên cứu
Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu
Mục tiêu của Luận án là làm sáng tỏ lịch sử các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam trong giai đoạn phi thực dân hóa từ 1904 đến 1945 Để đạt được mục tiêu này, Luận án sẽ nghiên cứu và làm rõ khái niệm cũng như phạm vi của các thuật ngữ "dân chủ", "các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam" và "quá trình phi thực dân hóa".
Luận án nghiên cứu mối liên hệ lịch sử giữa các cuộc vận động dân chủ và các cuộc đấu tranh yêu nước, chống thực dân, giải phóng dân tộc Nó nhấn mạnh quan điểm về quyền dân tộc tự quyết, đồng thời khẳng định rằng mỗi bước tiến của phong trào giải phóng dân tộc cần dựa trên những thành tựu của phong trào dân chủ Các cuộc vận động dân chủ cũng gắn liền với các phong trào giải phóng con người và xã hội, diễn ra trên nhiều lĩnh vực như chính trị, xã hội, kinh tế, văn hóa và tư tưởng Điều này phản ánh đặc thù của các cuộc vận động chính trị xã hội trong bối cảnh xã hội thuộc địa nửa phong kiến của Việt Nam cận đại.
Luận án đặt các cuộc vận động dân chủ trong bối cảnh lịch sử cụ thể và mối liên hệ với toàn bộ cuộc vận động dân chủ, nhằm nghiên cứu đặc điểm và bước phát triển của nó Đặc biệt, Luận án tập trung vào cuộc vận động dân chủ do Đảng Cộng sản Đông Dương lãnh đạo trong giai đoạn 1936 - 1939, qua đó làm nổi bật vai trò và ý nghĩa quan trọng của cuộc vận động này đối với thắng lợi của cách mạng Việt Nam.
Giai đoạn 1939 - 1945 được chú trọng để làm nổi bật mối liên hệ chặt chẽ giữa nhiệm vụ giải phóng dân tộc và nhiệm vụ giải phóng con người, xã hội Điều này nhằm làm rõ hơn tính chất dân tộc, dân chủ và nhân dân của cuộc Cách mạng tháng Tám năm 1945.
Cơ sở lý luận, nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu của Luận án 3 1 Cơ sở lý luận và nguồn tƣ liệu của Luận án
2.2.1 Cơ sở lý luận và nguồn tư liệu của Luận án
Luận án này được xây dựng dựa trên các quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lê nin về cách mạng xã hội và cách mạng dân chủ tư sản kiểu mới Đồng thời, nó cũng kế thừa lý luận của Đảng Cộng sản Việt Nam và tư tưởng Hồ Chí Minh về cách mạng Việt Nam Các văn kiện của Đảng cùng với các tác phẩm của Hồ Chí Minh không chỉ là nguồn tư liệu quan trọng mà còn là cơ sở lý luận vững chắc cho luận án này.
Nhóm tư liệu thành văn sơ cấp bao gồm các tài liệu do những tác nhân liên quan đến quá trình lịch sử của các vận động dân chủ trong giai đoạn phi thực dân hoá ở Việt Nam (1904 - 1945) sản sinh ra Những tài liệu này được lưu giữ tại các cơ quan như Trung tâm lưu trữ Quốc gia I, Thư viện Quốc gia Việt Nam, Viện nghiên cứu Lịch sử Đảng, Viện nghiên cứu về Hồ Chí Minh, Bảo tàng Hồ Chí Minh, Bảo tàng Cách mạng Việt Nam, và Khoa Lịch sử, Trường ĐH KHXH & NV (ĐHQG Hà Nội) Ngoài ra, Thư viện Khoa học tổng hợp và Trung tâm lưu trữ tại các địa phương cũng bảo quản các tài liệu sơ cấp có giá trị Đây là những bài viết và tác phẩm của các nhân vật lịch sử tham gia hoặc lãnh đạo các cuộc vận động dân chủ, được viết trong quá trình diễn ra các sự kiện đó.
Một trong những tài liệu quan trọng cho đề tài Luận án là bộ tài liệu sơ cấp được sưu tầm và xuất bản trong giai đoạn 1955 - 1960, do nhóm nghiên cứu của Trần Huy Liệu thực hiện Bộ “Tài liệu tham khảo lịch sử cách mạng cận đại Việt Nam” chứa đựng nhiều tư liệu quý, đặc biệt là các tài liệu liên quan đến cách mạng Việt Nam từ năm 1919 đến 1945, được tập hợp từ tập 4 đến tập 12.
Văn kiện Đảng đã được sưu tầm và công bố bởi các cơ quan có thẩm quyền, trong đó bộ Văn kiện Đảng toàn tập, lần đầu xuất bản năm 1998 bởi Nxb CTQG, tập hợp các nghị quyết và tài liệu quan trọng Đồng thời, bộ tài liệu Hồ Chí Minh toàn tập, chứa đựng các tác phẩm của Người trong hoạt động cách mạng, cũng mang lại giá trị lớn cho việc nghiên cứu các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam sau Chiến tranh thế giới lần thứ nhất.
Nhóm tư liệu thành văn thứ cấp bao gồm các tài liệu liên quan đến lịch sử các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam, không do các tác nhân của quá trình này sản sinh ra trong thời gian diễn ra các cuộc vận động Các tài liệu này thường là hồi ký, hồi tưởng, hoặc phát ngôn của các nhân vật lịch sử Luận án đã khai thác nhiều hồi ký của các nhân vật như Phan Bội Châu, Võ Nguyên Giáp, Trần Huy Liệu, Trần Trọng Kim, Phạm Khắc Hoè, và Vũ Đình Hoè Để sử dụng nguồn tài liệu này, tác giả Luận án cần tuân thủ nghiêm ngặt các nguyên tắc phê phán sử liệu nhằm giảm thiểu ảnh hưởng của quan điểm cá nhân từ phía các tác giả.
Mặc dù một số nhân vật lịch sử quan trọng như Hồ Chí Minh không để lại hồi ký cá nhân, họ vẫn có cơ hội chia sẻ những kỷ niệm của mình qua các cuộc phỏng vấn, và những thông tin này sau đó được các nhà nghiên cứu khai thác.
Ngoài những hồi ký của các nhân vật lãnh đạo quan trọng trong các cuộc vận động dân chủ lớn ở Việt Nam, còn nhiều hồi ức và hồi ký của các nhân chứng lịch sử có vai trò "ít quan trọng" cũng đã được công bố Những tài liệu này được tác giả Luận án xem xét và bổ sung vào cơ sở dữ liệu, góp phần làm phong phú thêm hiểu biết về diễn trình lịch sử liên quan đến các cuộc vận động dân chủ.
Trong nhóm tư liệu thành văn thứ cấp, phần lớn là các nghiên cứu của cả Việt Nam và quốc tế liên quan đến các cuộc vận động dân chủ tại Việt Nam trong giai đoạn 1904 - 1945 Chúng tôi sẽ trình bày chi tiết hơn về những công trình này trong chương Tổng quan tình hình nghiên cứu.
2.2.2 Phương pháp nghiên cứu đề tài Luận án
Dựa trên phương pháp luận sử học Mácxít và chủ nghĩa duy vật lịch sử, tác giả đã áp dụng phương pháp lịch sử trong nghiên cứu đề tài Luận án Nội dung chính của phương pháp lịch sử được tác giả sử dụng nhằm làm sáng tỏ các khía cạnh của nghiên cứu.
Trong việc nghiên cứu các cuộc vận động dân chủ từ năm 1904 đến 1945, cần phải xem xét các vấn đề trong bối cảnh lịch sử cụ thể mà không áp dụng cách nhìn hiện đại hóa Phương pháp mô tả lịch sử sẽ được sử dụng để khôi phục diễn trình và hiểu rõ hơn về các sự kiện quan trọng trong giai đoạn này.
Bài viết này trình bày sự kiện lịch sử trong mối quan hệ đồng đại và lịch đại, nhấn mạnh những tương tác đa chiều giữa các cuộc vận động dân chủ và các trào lưu chính trị xã hội khác Qua đó, chúng ta có thể thấy rõ sự ảnh hưởng lẫn nhau giữa các phong trào, góp phần hình thành bức tranh toàn cảnh về sự phát triển của xã hội.
Tác giả áp dụng nhiều phương pháp nghiên cứu khác nhau trong quá trình hoàn thành Luận án, bao gồm phương pháp nghiên cứu tài liệu để khai thác và phê phán các nguồn tư liệu, cùng với các phương pháp mô tả, so sánh, phân tích lôgic và phân tích tổng hợp, cũng như phương pháp liên ngành.
Phạm vi nghiên cứu
Phạm vi nghiên cứu của chúng tôi bao gồm toàn bộ lãnh thổ Việt Nam hiện nay, tương ứng với cả ba miền Bắc, Trung và Nam.
Luận án tập trung vào các khu vực trọng điểm của Việt Nam, nơi diễn ra những cuộc vận động dân chủ tiêu biểu trong thời kỳ Liên bang Đông Dương thuộc Pháp Những địa bàn này bao gồm thành phố Hà Nội, thành phố Hồ Chí Minh, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Nghệ An và Thái Bình.
Thời gian: Từ năm 1904 đến năm 1945
Chúng tôi chọn năm 1904, khi Phan Bội Châu thành lập Duy Tân hội, làm mốc khởi đầu cho nghiên cứu của mình Phan Bội Châu, nhà Nho duy tân và thủ lĩnh của phái bạo động, không chỉ muốn khôi phục độc lập cho Việt Nam mà còn hướng tới đổi mới đất nước Duy Tân hội đã thể hiện rõ tính chất đổi mới khi ủng hộ phong trào Đông Du do Phan Bội Châu phát động, nhằm cầu học tại Nhật Bản Do đó, Duy Tân hội và phong trào Đông Du được xem là mốc khởi đầu tiêu biểu cho cuộc vận động dân tộc dân chủ tại Việt Nam trong quá trình phi thực dân hóa Việc chọn mốc này là hợp lý hơn so với sự ra đời của các trường Tân học ở Quảng Nam năm 1903 hay thành lập Đông Kinh nghĩa thục năm 1907, bởi những sự kiện đó không có tầm ảnh hưởng rộng rãi trên toàn quốc.
Cuộc vận động phi thực dân hóa tiếp tục diễn ra sau Cách mạng tháng Tám năm 1945, nhưng với những đặc điểm và tính chất khác biệt Do đó, chúng tôi xác định tháng 9 năm 1945 là mốc thời gian kết thúc cho phạm vi nghiên cứu.
Về nội dung nghiên cứu:
Luận án này không nhằm trình bày đầy đủ chi tiết các cuộc vận động dân chủ, do phạm vi nghiên cứu rộng và thời gian có hạn Tuy nhiên, các cuộc vận động quan trọng như cuộc vận động dân chủ 1936-1939 đã được nghiên cứu sâu sắc bởi các công trình trước đó Mục tiêu chính của Luận án là phân tích các cuộc vận động dân chủ trong bối cảnh quá trình phi thực dân hóa, khẳng định rằng cuộc giải phóng dân tộc ở Việt Nam không chỉ mang tính chất dân chủ sâu sắc mà còn thể hiện sự thống nhất giữa giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội và giải phóng con người Đường lối của Đảng Cộng sản Đông Dương đã góp phần tạo nên thắng lợi của cuộc Cách mạng tháng Tám với những giá trị dân tộc, dân chủ và nhân dân rõ rệt.
2.4 Đối tượng nghiên cứu Đối tƣợng bao trùm của Luận án là các cuộc vận động dân chủ trong quá trình phi thực dân hóa ở Việt Nam, giai đoạn 1904 - 1945 mà theo cách hiểu của vấn đề nông dân và ruộng đất mà bao gồm tất cả các cuộc vận động đấu tranh cho giải phóng con người, giải phóng xã hội diễn ra trong các lĩnh vực như: chính trị, xã hội, văn hóa, tư tưởng và biểu hiện ở cấp độ cao nhất là giải phóng dân tộc để giành quyền độc lập tự chủ cho cả cộng đồng - nền tảng cho quyền làm chủ của mỗi người dân Vì các cuộc vận động dân chủ diễn ra trong nhiều địa hạt nên đối tƣợng nghiên cứu của Luận án khá rộng lớn, do khuôn khổ có hạn của Luận án, nên chúng tôi chỉ có thể chọn lựa những cuộc vận động tiêu biểu trong các giai đoạn tiêu biểu để nghiên cứu Những cuộc vận động dân chủ tiêu biểu diễn ra ở Việt Nam từ 1904 - 1945 là:
- Giai đoạn 1904 - 1908: Phong trào Đông Du, phong trào Duy Tân, Đông Kinh nghĩa thục
Giai đoạn 1918 - 1939 chứng kiến các cuộc vận động mạnh mẽ của Đảng Lập Hiến ở Nam Kỳ, cùng với sự hoạt động tích cực của Nguyễn An Ninh và Đảng Thanh Niên Thời kỳ này cũng ghi nhận những cuộc đấu tranh đòi ân xá cho Phan Bội Châu và các hoạt động tưởng niệm Phan Châu Trinh.
Sự hình thành và đường lối cách mạng dân tộc dân chủ của Đảng Cộng sản Đông Dương đã đóng vai trò quan trọng trong các cuộc vận động cải cách trên báo chí công khai, thúc đẩy phong trào giải phóng phụ nữ và lãnh đạo cuộc vận động dân chủ trong xã hội.
Giai đoạn 1939 - 1945 chứng kiến cuộc vận động hợp lưu các phong trào dân chủ yêu nước khác nhau, tập hợp dưới ngọn cờ giải phóng dân tộc của Đảng và Mặt trận Việt Minh Sự kết hợp này diễn ra từ nông thôn tới thành thị, từ Bắc vào Nam, tạo nên dòng thác cách mạng mạnh mẽ Cuộc cách mạng này đã lật đổ chính quyền thực dân và chế độ quân chủ, giành lại chủ quyền độc lập cho đất nước trong Cách mạng tháng Tám 1945.
Luận án tập trung nghiên cứu về cuộc vận động dân chủ do Đảng Cộng sản Đông Dương lãnh đạo trong giai đoạn 1936 - 1939, cũng như cuộc vận động dân tộc dân chủ diễn ra từ năm 1939 đến 1945.
2.5 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của Luận án
Luận án sẽ cung cấp những hiểu biết mới mẻ về nội dung và lịch sử của các cuộc vận động dân chủ, từ đó giúp người đọc có cái nhìn toàn diện về vấn đề dân chủ.
Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của Luận án
Luận án này sẽ cung cấp những hiểu biết mới về vấn đề dân chủ và lịch sử các cuộc vận động dân chủ, bao gồm cả giai đoạn trước và sau khi Đảng Cộng sản Đông Dương lãnh đạo nhân dân thực hiện các mục tiêu dân chủ trong cuộc cách mạng tư sản dân quyền.
Luận án phân tích mối quan hệ giữa nhiệm vụ dân chủ và nhiệm vụ giải phóng dân tộc, đồng thời làm rõ ý nghĩa của cuộc vận động dân chủ trong quá trình phi thực dân hóa ở Việt Nam Từ đó, luận án rút ra những bài học kinh nghiệm lịch sử để liên hệ với tình hình hiện tại.
Luận án hoàn thành sẽ cung cấp một nghiên cứu mới về các cuộc vận động dân chủ trong quá trình phi thực dân hóa ở Việt Nam thời cận đại Kết quả của nghiên cứu này có thể được áp dụng trong việc giảng dạy và nghiên cứu lịch sử Việt Nam từ cấp phổ thông đến đại học, cả trong nước và quốc tế.
Kết cấu của Luận án
Ngoài phần mở đầu và kết luận, Luận án được kết cấu làm 5 chương
Chương 1: Tổng quan tính hính nghiên cứu về các cuộc vận động dân chủ ở
Chương 2: Các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam giai đoạn 1904 - 1945: Một số khái niệm cơ bản và yếu tố tác động chình
Chương 3 trình bày về các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam từ năm 1904 đến 1908, nhấn mạnh sự phát triển của phong trào yêu nước Chương 4 khám phá các cuộc vận động dân chủ diễn ra từ năm 1918 đến 1939, phản ánh sự lớn mạnh của các tổ chức chính trị và tư tưởng Cuối cùng, Chương 5 phân tích cuộc vận động dân tộc và dân chủ tại Việt Nam trong giai đoạn 1939 đến 1945, tập trung vào những biến động lịch sử quan trọng dẫn đến cuộc cách mạng tháng Tám.
TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VỀ CÁC CUỘC VẬN ĐỘNG DÂN CHỦ Ở VIỆT NAM, GIAI ĐOẠN 1904 - 1945
Các nghiên cứu ở Việt Nam
Trong thời gian qua, nhiều công trình nghiên cứu về các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam giai đoạn 1904 - 1945 đã được công bố Các công trình này tập trung vào vấn đề dân chủ như một thể chế chính trị, bao gồm nền dân chủ tư sản và nền dân chủ xã hội chủ nghĩa Ngoài ra, còn có những nghiên cứu trực tiếp đề cập đến các nội dung khác nhau của các cuộc vận động dân chủ trong các giai đoạn khác nhau từ năm 1904 đến 1945 Với nội dung phong phú và đa dạng, đã có hàng trăm công trình được thực hiện Tuy nhiên, trong khuôn khổ luận án này, chúng tôi chỉ tổng quan về một số nhóm công trình quan trọng nhất.
Nhóm công trình lý luận của các nhà lãnh đạo Đảng Cộng sản Việt Nam đóng vai trò quan trọng, ảnh hưởng sâu sắc đến nghiên cứu về các cuộc vận động dân tộc và dân chủ tại Việt Nam.
Các công trình của Hồ Chí Minh, bao gồm những tác phẩm quan trọng như Bản án chế độ thực dân Pháp và Đường Cách mạng, cùng nhiều bài viết và phát biểu trong các giai đoạn cách mạng khác nhau, đã góp phần quan trọng đến thành công của Cách mạng tháng Tám Những tác phẩm này chủ yếu được xuất bản trong bộ Hồ Chí Minh toàn tập (Nxb CTQG, Hà Nội, 1995), với phần liên quan đến nghiên cứu của Luận án nằm trong tập 1 đến tập 3.
Trường Chinh đã có nhiều công trình quan trọng, trong đó nổi bật là bộ sách "Cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân Việt Nam" (2 tập, Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1975).
Lê Duẩn là một nhân vật quan trọng trong lịch sử Việt Nam, với những công trình nổi bật như cuốn sách "Dưới lá cờ vẻ vang của Đảng" Cuốn sách này không chỉ khẳng định sự độc lập và tự do của đất nước mà còn nhấn mạnh vai trò của chủ nghĩa xã hội trong việc đạt được những thắng lợi mới Những tư tưởng và quan điểm của Lê Duẩn đã góp phần định hình đường lối cách mạng, hướng tới một tương lai tươi sáng cho dân tộc.
(Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1970) cũng có ảnh hưởng rất rộng lớn trong giới nghiên cứu về đề tài này
Các văn kiện của Đảng Cộng sản Việt Nam, đặc biệt là bộ Văn kiện Đảng toàn tập do Nxb Chính trị Quốc gia xuất bản từ năm 2000, chứa đựng giá trị sử liệu và lý luận quan trọng Đề tài Luận án chủ yếu liên quan đến các tập từ 1 đến 7 trong bộ văn kiện này.
Nhóm nghiên cứu đã phân tích vấn đề dân chủ, so sánh nền dân chủ tư sản phương Tây với nền dân chủ xã hội chủ nghĩa, đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xây dựng nền dân chủ ở Việt Nam hiện nay Một trong những công trình tiêu biểu là cuốn sách của Đinh Ngọc Vượng, "Thuyết 'Tam quyền phân lập' và nhà nước tư sản hiện đại", xuất bản bởi Viện KHXH Việt Nam vào năm 1992.
Thái Ninh và Hoàng Chí Bảo đã nghiên cứu về sự khác biệt giữa dân chủ tư sản và dân chủ xã hội chủ nghĩa trong tác phẩm xuất bản năm 1991 Đỗ Trung Hiếu cũng đóng góp quan trọng với luận án tiến sĩ triết học năm 2003, phân tích vai trò của Nhà nước Xã hội chủ nghĩa trong việc xây dựng nền dân chủ tại Việt Nam hiện nay Các công trình này cung cấp cái nhìn sâu sắc về tiến trình phát triển dân chủ tại Việt Nam.
Các công trình đã phân tích sâu sắc nội dung của nền dân chủ tư sản, chỉ ra những tiến bộ và hạn chế của nó, đồng thời khẳng định các yếu tố tiến bộ của nền dân chủ xã hội chủ nghĩa.
Nhóm nghiên cứu về sự xuất hiện và phát triển tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX đã chỉ ra những nhân vật và phong trào dân chủ yêu nước tiêu biểu Các tác phẩm trong lĩnh vực này đóng vai trò quan trọng trong việc phản ánh tinh thần yêu nước và khát vọng tự do của dân tộc Việt Nam trong giai đoạn lịch sử đầy biến động.
Năm 1973, Nxb KHXH xuất bản tác phẩm Sự phát triển của tư tưởng ở
Tác phẩm "Việt Nam từ thế kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám" của Trần Văn Giàu, bao gồm ba tập xuất bản từ năm 1993, là một nghiên cứu sâu sắc về lịch sử tư tưởng Việt Nam Công trình này phân tích sự xuất hiện và phát triển của các nhóm xã hội, đảng phái chính trị, và các nhà dân chủ tiêu biểu, cùng với những trào lưu tư tưởng dân chủ đa dạng như tư tưởng dân chủ phương Tây, tư sản Pháp, chủ nghĩa Tam dân, và chủ nghĩa Mác - Lê nin Đặc biệt, tác giả nhấn mạnh vai trò quan trọng của lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc và Đảng Cộng sản Đông Dương trong việc thực hiện đường lối giải phóng dân tộc, góp phần đưa Việt Nam đến nền độc lập và tự do.
Tác phẩm Nguyễn Trường Tộ, thời thế và tư duy cách tân của tác giả
Hoàng Thanh Đạm đã nghiên cứu sâu sắc cuộc đời và tư tưởng canh tân của Nguyễn Trường Tộ, một nhân vật lịch sử nổi bật với tư duy sáng suốt và trí tuệ canh tân lỗi lạc Ông là biểu tượng của lòng yêu nước, sử dụng kiến thức để cứu nước, học hỏi từ mô hình phát triển phương Tây nhằm củng cố và xây dựng đất nước Nguyễn Trường Tộ đại diện cho thế hệ trí thức Việt Nam đầu tiên với tư duy dân chủ và đổi mới vào cuối thế kỷ XIX.
Năm 1982, Nxb Hà Nội phát hành tác phẩm "Đông Kinh nghĩa thục và phong trào cải cách văn hóa đầu thế kỷ XX" của Chương Thâu, trong đó tác giả đánh giá đây là một phong trào cải cách văn hóa quan trọng nhằm nâng cao dân trí và chấn dân khí, chuẩn bị cho cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc Đề tài Đông Kinh nghĩa thục vẫn tiếp tục thu hút sự quan tâm của giới nghiên cứu trong thời gian gần đây Để kỷ niệm 100 năm thành lập trường Đông Kinh nghĩa thục, năm 2007, Nxb Tri thức đã phát hành tác phẩm "Một trăm năm Đông Kinh nghĩa thục", tập hợp các công trình nghiên cứu về chủ đề này.
Đông Kinh Nghĩa Thục, theo nhiều tác giả, được xem như một mô hình giáo dục kiểu mới, nhằm khai trí cho dân tộc Việt Nam Các công trình nghiên cứu đã thảo luận và đánh giá về Đông Kinh Nghĩa Thục từ nhiều góc độ khác nhau, nhưng đều nhất quán trong nhận định rằng nó góp phần vào sự tự cường, phát triển và hy vọng giành lại độc lập cho đất nước.
Tác giả Phạm Hồng Tung trong bài nghiên cứu đăng trên Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử số 9 năm 2007 đã trình bày triết lý giáo dục mới của trường Đông Kinh Nghĩa Thục Triết lý này nhấn mạnh rằng nền giáo dục cần phải yêu nước, dân tộc hóa, khoa học hóa và đại chúng hóa Mục tiêu của giáo dục là khai dân trí, chấn dân khí và cải thiện đời sống nhân dân, từ đó tạo nền tảng cho việc chấn hưng, hiện đại hóa đất nước và khôi phục chủ quyền quốc gia - dân tộc.
Các nghiên cứu ở nước ngoài
Các nghiên cứu của học giả nước ngoài về các cuộc vận động dân chủ từ năm 1904 đến 1945 rất phong phú Trong số đó, một số công trình tiêu biểu và trực tiếp liên quan đến đề tài của Luận án là những tài liệu đáng chú ý.
David G Marr nổi tiếng với tác phẩm "Vietnamese Tradition on Trial, 1920 - 1945" (1982), cung cấp cái nhìn tổng quát về cuộc vận động phi thực dân hóa ở Việt Nam từ góc độ văn hóa chính trị, đặc biệt là sự tương tác giữa các phong trào dân chủ và yêu nước từ sau Thế chiến I đến 1945 Ông cũng được biết đến với công trình "Vietnam 1945: The Quest for Power" (1995), nghiên cứu sâu sắc về Cách mạng tháng Tám, trong đó áp dụng phương pháp tiếp cận "bottom-up", tập trung vào vai trò của quần chúng trong hành trình giành độc lập Tuy nhiên, tác phẩm này cũng gặp phải chỉ trích khi có phần nhấn mạnh quá mức vào tính tự phát của quần chúng, làm giảm vai trò của Mặt trận Việt Minh và Đảng Cộng sản Đông Dương trong quá trình giành chính quyền.
Bên cạnh các công trình của David G Marr, các nghiên cứu của Alexander B.Woodside cũng rất nổi tiếng, nhất là cuốnCommunity and
Revolution in Modern Vietnam (1976) Từ góc nhìn nhân học - lịch sử, tác giả đã chỉ ra cơ sở xã hội của quá trình phi thực dân hóa ở Việt Nam
William J Duiker là tác giả của nhiều công trình có giá trị tham khảo cao, đặc biệt là cuốn "The Rise of Nationalism in Vietnam, 1900 - 1940", xuất bản tại Mỹ (Ithaca) vào năm 1976 Cuốn sách này đóng góp quan trọng cho nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc ở Việt Nam trong giai đoạn đầu thế kỷ 20.
Duiker đã phân tích diễn biến và đặc điểm của các phong trào dân tộc và dân chủ tại Việt Nam trong giai đoạn 1940 - 1945 Công trình của ông tập trung vào cuộc đời và sự nghiệp của Chủ tịch Hồ Chí Minh, góp phần làm rõ vai trò của ông trong lịch sử Việt Nam.
Life) xuất bản năm 2000 tại Mỹ cũng là một nghiên cứu có giá trị tham khảo tốt đối với Luận án này
Công trình của John McAlister Jr mang tên “Vietnam: The Origins of Revolution” (New York, 1969) là một nghiên cứu quan trọng, tiếp nối cách tiếp cận xã hội học lịch sử và văn hóa chính trị mà Paul Mus đã khởi xướng từ năm 1952 McAlister phân tích những khía cạnh độc đáo của cuộc vận động dân tộc và dân chủ ở Việt Nam, kế thừa quan điểm của Mus về sự biến đổi xã hội Việt Nam, chủ yếu dựa trên nhận thức của người nông dân về “mệnh trời” và vai trò của họ trong xã hội Mus đã chỉ ra rằng chính sự can thiệp của thực dân Pháp, thông qua các cuộc “cải lương hương chình”, đã làm suy yếu cấu trúc kinh tế - xã hội ổn định của nông thôn Việt Nam mà không tạo ra một cấu trúc mới để thay thế Hệ quả là dân tộc Việt Nam trở thành một dân tộc “mất thăng bằng”, dẫn đến cuộc cách mạng như một nỗ lực để tìm lại sự cân bằng đã mất.
In 1976, James C Scott published "The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia," which explores the economic and social dynamics of rural communities Following this, Samuel L Popkin released "The Rational Peasant: The Political Economy of Rural Society in Vietnam," further examining the political and economic factors influencing rural societies in Vietnam.
Vào năm 1979 tại California, hai công trình nghiên cứu đã đưa ra hai cách hiểu trái ngược nhau về nguyên nhân, động cơ và năng lực tham gia chính trị của cộng đồng nông dân Việt Nam cận đại Những nghiên cứu này đã kích thích một cuộc tranh luận sôi nổi kéo dài hàng chục năm trong giới Việt Nam học ở nước ngoài về vấn đề này.
Trong giai đoạn này, nghiên cứu về Đạo Cao Đài, một tổ chức tôn giáo nổi bật tại miền Nam Việt Nam, đã thu hút sự chú ý với công trình Luận án tiến sĩ của Susan Jayne Werner.
“The Cao Đài: the Politics of a Vietnamese Syncretic Religious Movement”
(Cornell Universty, 1976), tiếp cận lịch sử và vai trò của Cao Đài dưới góc độ lịch sử - tôn giáo và văn hoá chính trị
Trong những năm gần đây, các nhà nghiên cứu quốc tế tiếp tục khám phá giai đoạn cận đại ở Việt Nam từ nhiều góc độ khác nhau, đặc biệt là các cuộc vận động chính trị - xã hội Một trong những công trình nổi bật là "Communist Road to Power in Vietnam" của W.J Duiker (Boulder CO West View Press, 1981), cùng với nghiên cứu của Huỳnh Kim Khánh, đã mang đến cái nhìn sâu sắc về lịch sử Đảng Cộng sản Việt Nam.
Communism, 1925 - 45” (Cornell University Press, Ithaca, 1982)
Hồ Tài Huệ Tâm là tác giả nổi tiếng với các công trình nghiên cứu như “Millenarianism and Peasant Politics in Vietnam” (Harvard University Press, 1983) và “Radicalism and the Origins of Vietnamese Revolution” (1992, Massachusetts) Những chuyên khảo này cung cấp nhiều thông tin sử liệu cùng với phân tích sâu sắc về sự phát triển của các phong trào cấp tiến, dân chủ và yêu nước, chủ yếu diễn ra ở Nam Kỳ và các địa phương khác, từ đó làm sáng tỏ nhiều khía cạnh của các cuộc vận động chính trị tại Việt Nam trong thời kỳ cận đại.
Trong số các công trình bằng tiếng Pháp, ngoài cuốn sách của Paul Mus và các tác phẩm trước năm 1945 của P Gourrou, P Bernard, còn có nhiều công trình giá trị cho Luận án Hai công trình tiêu biểu là của Daniel Hémery và Pierre Brocheux, tập trung vào mối quan hệ giữa các nhà cách mạng Việt Nam và chính quyền thuộc địa.
Trong hai nghiên cứu "Indochine" (1975) và "Indochine la colonization ambiguở" (1995), các tác giả đã cung cấp những phân tích độc đáo về công cuộc thực dân hóa của Pháp tại Đông Dương, đồng thời khám phá vai trò và thái độ của tầng lớp trí thức Tây học Dựa trên những phân tích này, họ đã đưa ra các luận điểm riêng về nguyên nhân dẫn đến sự sụp đổ của chế độ thực dân ở Đông Dương.
Nghiên cứu về mối quan hệ giữa Việt Nam và Nhật Bản đã đạt được nhiều thành tựu đáng kể, nổi bật là bộ công trình hai tập "Phong trào dân tộc Việt Nam và quan hệ của nó với Nhật Bản và châu Á", được dịch và công bố bằng tiếng Việt Tác phẩm "Tư tưởng của Phan Bội Châu về cách mạng" của tác giả Shiraishi Masaya (Nxb CTQG, H, 2000) cũng là một đóng góp quan trọng Bên cạnh đó, còn nhiều công trình nghiên cứu bằng tiếng Nga và tiếng Đức mà do hạn chế về ngoại ngữ, chúng tôi chưa thể tham khảo.
Ngoài ra, có hàng trăm nghiên cứu từ các học giả quốc tế về các vấn đề cụ thể trong lịch sử Việt Nam cận đại, mà chúng ta có thể tham khảo với nhiều mức độ khác nhau.
Kết quả nghiên cứu của các tác giả trong và ngoài nước rất phong phú và đa dạng, mang lại giá trị tham khảo quý báu cho Luận án.
Những vấn đề đặt ra cần tiếp tục nghiên cứu
Các nhà nghiên cứu Việt Nam và quốc tế đã đạt được nhiều thành tựu đáng kể trong việc nghiên cứu các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam Tuy nhiên, do tính phức tạp và đa dạng của vấn đề dân chủ trong giai đoạn 1904 - 1945, vẫn còn nhiều câu hỏi chưa được giải đáp và thiếu sự đồng thuận trong giới nghiên cứu Một số vấn đề cơ bản vẫn đang chờ được làm rõ.
Vấn đề phạm vi nghiên cứu phong trào dân chủ ở Việt Nam vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau về thời điểm bắt đầu Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng phong trào Duy tân do Phan Châu Trinh khởi xướng vào khoảng năm 1903 là mốc khởi đầu, trong khi một số ý kiến khác lại đề xuất năm 1907 với sự ra đời của Đông Kinh nghĩa thục Điều này cho thấy mốc bắt đầu của phong trào dân chủ theo xu hướng mới là một chủ đề cần được nghiên cứu sâu hơn.
Nội dung nghiên cứu về các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam là một lĩnh vực rộng lớn, thu hút sự quan tâm của giới nghiên cứu Nhiều phong trào dân chủ đã được tái hiện và đánh giá qua các công trình nghiên cứu đa dạng Tuy nhiên, hầu hết các công trình này chỉ tập trung vào một phong trào cụ thể trong một giai đoạn nhất định, chẳng hạn như phong trào Đông Du của Phan Bội Châu (1904 - 1908) hay phong trào Lập Hiến (1923).
1926), hoạt động của Thanh niên (1926 - 1927), hoạt động của Nguyễn An Ninh
Giữa các năm 1923 và 1926, Phạm Quỳnh cùng với tạp chí Nam Phong đã có những hoạt động văn hóa nổi bật, góp phần vào cuộc vận động nữ quyền sau Chiến tranh thế giới thứ nhất Đồng thời, phong trào dân chủ do Đảng Cộng sản Đông Dương lãnh đạo trong giai đoạn 1936 - 1939 cũng đã thể hiện sự phát triển mạnh mẽ của các phong trào xã hội thời bấy giờ.
Việc đánh giá các đặc điểm nội dung của các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam qua các giai đoạn lịch sử là một vấn đề cần được nghiên cứu sâu hơn So sánh các cuộc vận động dân chủ giữa các thời kỳ lịch sử cũng là một lĩnh vực quan trọng, cần sự quan tâm từ các nhà nghiên cứu.
Khi đánh giá các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam trong bối cảnh tác động từ yếu tố bên ngoài và bên trong, cũng như sự giao lưu giữa Đông và Tây trong thời cận đại, các nhà nghiên cứu đã đưa ra nhiều ý kiến khác nhau về nhân vật và diễn trình lịch sử Điều này yêu cầu tác giả Luận án cần tiếp cận cẩn trọng và nghiêm túc các công trình trước đó, đồng thời dựa vào phương pháp luận sử học Mác xít để nghiên cứu, từ đó phát triển quan điểm riêng của mình.
Trong những năm gần đây, các đánh giá về nhân vật, trào lưu xã hội và các cuộc vận động văn hóa đã có sự thay đổi, phản ánh cách nhìn nhận sự vật, hiện tượng và con người trong bối cảnh lịch sử cụ thể Điều này hướng đến việc đạt được những nhận định khách quan và đa chiều hơn.
Quan điểm đánh giá về Phan Châu Trinh đã có sự thay đổi rõ rệt trong giới nghiên cứu sử học Việt Nam Trước đây, cách nhìn nhận về ông chủ yếu tập trung vào những đóng góp của ông trong phong trào dân chủ và cải cách xã hội Tuy nhiên, hiện nay, các nhà nghiên cứu đã mở rộng phân tích, nhấn mạnh vai trò của Phan Châu Trinh trong việc thúc đẩy tư tưởng yêu nước và phát triển văn hóa dân tộc Những thay đổi này phản ánh sự phát triển của nghiên cứu lịch sử và sự công nhận ngày càng cao đối với những giá trị mà ông để lại cho đất nước.
Trong giai đoạn 1960 - 1970, chủ trương cứu nước bằng Duy tân của Phan Châu Trinh thường bị coi là tư tưởng cải lương Tuy nhiên, đến nay, các nhà nghiên cứu đã công nhận tầm tư duy của ông mang tính chất hướng ngoại, tiếp cận các giá trị văn minh phương Tây, phù hợp với xu thế lịch sử khách quan của thời điểm đó Đây là đánh giá chung của các nhà sử học tại Hội thảo Khoa học nhân dịp 80 năm ngày mất của Phan Châu Trinh vào tháng 3 năm 2006.
Trước đây, giới nghiên cứu sử học thường phân chia phong trào dân tộc, dân chủ đầu thế kỷ XX thành hai xu hướng “bạo động” và “cải lương”, trong đó Phan Bội Châu được coi là đại diện cho phái “bạo động” Tuy nhiên, hiện nay, nhiều nhà nghiên cứu đã khẳng định rằng với vai trò và tư tưởng của mình trong phong trào Đông Du, Phan Bội Châu xứng đáng được công nhận là một lãnh tụ Duy tân tiêu biểu.
Đầu thế kỷ, Việt Nam chứng kiến nhiều thay đổi trong cách nhận định và đánh giá các trào lưu văn học, cũng như các nhân vật lịch sử và văn hóa Những nhân vật này đóng vai trò quan trọng trong các cuộc vận động chính trị, xã hội và văn hóa, phản ánh sự chuyển mình của đất nước.
XX trong thời gian gần đây của giới nghiên cứu nhƣ những thay đổi trong đánh giá Nguyễn Văn Vĩnh, Phạm Quỳnh…
Ngoài nội dung nghiên cứu, cách tiếp cận vấn đề nghiên cứu cũng đóng vai trò quan trọng trong việc khám phá các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam giai đoạn 1904 - 1945 Việc xem xét toàn bộ diễn trình các cuộc vận động này từ đầu thế kỷ XX đến năm 1945 sẽ giúp hiểu rõ hơn về bối cảnh lịch sử và những ảnh hưởng của chúng đối với sự phát triển dân chủ tại Việt Nam.
Từ năm 1945 đến nay, chưa có nghiên cứu nào tổng hợp toàn bộ các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam trong giai đoạn 1904 - 1945, đặc biệt là dưới góc nhìn của quá trình phi thực dân hóa để phân tích và giải thích một cách hệ thống.
Sự tồn tại các "khoảng trống" trong nội dung nghiên cứu và cách tiếp cận vấn đề, cùng với nhiều ý kiến đánh giá khác nhau về nhân vật và sự kiện lịch sử, đã tạo ra những thách thức cho người nghiên cứu hiện tại và tương lai Quá trình tranh luận khoa học và sự dịch chuyển các nhận định theo hướng khách quan và đa diện không chỉ đặt ra khó khăn mà còn làm cho đề tài nghiên cứu trở nên hấp dẫn hơn.
Chúng tôi đã quyết định nghiên cứu toàn bộ diễn trình các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam từ năm 1904 đến 1945 trong bối cảnh quá trình phi thực dân hóa, nhằm khám phá những nhận thức mới về vấn đề dân chủ và các phong trào dân chủ tại Việt Nam.
CÁC CUỘC VẬN ĐỘNG DÂN CHỦ Ở VIỆT NAM GIAI ĐOẠN
Khái niệm “dân chủ”, “cuộc vận động dân chủ”, “quá trình phi thực dân hoá” và một số khía cạnh của vấn đề dân chủ
2.1.1 Khái niệm về “dân chủ”, “cuộc vận động dân chủ” và một số khía cạnh của vấn đề dân chủ
Dân chủ, một vấn đề quan trọng trong lịch sử nhân loại, đã được đề cập từ rất sớm và vẫn giữ vai trò trung tâm trong diễn trình phát triển của các quốc gia và dân tộc Thuật ngữ “dân chủ” có nguồn gốc từ Hi Lạp cổ đại, xuất phát từ cụm từ “Demoskratos”, kết hợp từ "Demos" (nhân dân) và "Kratos" (quyền lực) Điều này thể hiện rằng dân chủ là khái niệm về quyền lực thuộc về nhân dân Thuật ngữ này lần đầu tiên được áp dụng để mô tả hệ thống chính trị của một số thành bang Hi Lạp cổ đại, đặc biệt là Athen vào thế kỷ VI trước Công Nguyên.
Hiện nay, vẫn chưa có một định nghĩa thống nhất về "dân chủ", nhưng hầu hết các định nghĩa đều dựa vào hai nội dung cơ bản.
"Dân chủ" được hiểu là một chế độ chính trị trong đó công dân có quyền tham gia vào quá trình chính trị, từ việc ra quyết định đến giám sát việc thực thi các quyết định đó Nó đảm bảo rằng mọi người đều bình đẳng trong việc hưởng thụ các quyền tự do và dân chủ về chính trị.
"Dân chủ" được hiểu là nguyên tắc tổ chức, trong đó mọi thành viên có quyền bình đẳng tham gia vào quá trình ra quyết định Quyết định cuối cùng phản ánh ý chí của đa số, đồng thời vẫn tôn trọng và bảo lưu nguyện vọng của thiểu số.
Có thể nêu ra đây một số định nghĩa về “dân chủ” có tính chất tham khảo nhƣ:
Dân chủ là hình thức nhà nước mà quyền lực pháp lý thuộc về nhân dân, thể hiện qua nguyên tắc "dân làm chủ" Tất cả công dân đều bình đẳng trước pháp luật và có quyền tham gia vào các công việc của Nhà nước, bao gồm việc sử dụng quyền chính trị và các quyền tự do dân chủ như tự do tín ngưỡng, tư tưởng và chính kiến Nguyên tắc thiểu số phục tùng đa số cũng là một phần quan trọng của hệ thống này.
Dân chủ là trạng thái tổ chức xã hội trong đó quyền lực thuộc về dân, với nguồn gốc từ tiếng Hi Lạp, bao gồm hai yếu tố "demos" (dân) và "kratos" (cai trị) Mặc dù thường được xem xét chủ yếu trong lĩnh vực chính trị và pháp luật, dân chủ ngày càng mang ý nghĩa xã hội học, không chỉ giới hạn ở chính trị mà còn thể hiện trong các lĩnh vực khác như gia đình, kinh tế và lối sống Dân chủ có liên quan đến tất cả các nhóm xã hội.
Dân chủ là một hình thức tổ chức chính trị trong xã hội, nơi nhân dân được công nhận là nguồn gốc của quyền lực thông qua hệ thống bầu cử tự do.
Dân chủ không chỉ được hiểu trong phạm vi nhà nước hay thể chế, mà còn mang nhiều ý nghĩa khác nhau trong xã hội hiện đại Thuật ngữ này hiện diện ở nhiều bình diện khác nhau, thể hiện sự đa dạng trong cách thức mà người dân tham gia vào các quyết định và hoạt động cộng đồng.
1 Dân chủ là một dòng triết học - chính trị
2 Dân chủ là một thể chế chính trị (Nền dân chủ)
3 Dân chủ là một hiện thực kinh tế (Thị trường tự do)
4 Dân chủ là một hiện thực xã hội (Xã hội công dân)
5 Dân chủ là một trạng thái của hệ thống quan hệ quốc tế (Quyền tự quyết dân tộc, chủ quyền quốc gia, sự khoan dung lẫn nhau của các nền văn hoá văn minh…)
6 Dân chủ là một lý tưởng
7 Dân chủ là một trào lưu chính trị - xã hội
Dân chủ được xem là một mục tiêu và thành tựu quan trọng trong cuộc đấu tranh giải phóng con người về phương diện chính trị - xã hội, bao gồm hai bính diện chủ yếu: cá nhân và cộng đồng Ở bính diện cá nhân, dân chủ thể hiện quyền tự do, bình đẳng và khả năng tham gia vào quá trình chính trị, đồng thời đảm bảo các quyền con người cơ bản Trong khi đó, ở bính diện cộng đồng, dân chủ là quyền bình đẳng và tự quyết của các nhóm xã hội, bộ tộc và quốc gia, cho phép họ tự định đoạt số phận và giải quyết công việc nội bộ theo nguyên tắc dân chủ, tôn trọng lợi ích và quyền của các cộng đồng khác.
Dân chủ là mục tiêu và thành tựu của cuộc đấu tranh giải phóng con người và xã hội, với nhiều trình độ khác nhau Trình độ dân chủ phụ thuộc vào thể chế chính trị và khả năng thực thi quyền dân chủ của cá nhân và cộng đồng trong bối cảnh lịch sử cụ thể Ví dụ, trẻ vị thành niên không thể thực hiện đầy đủ quyền công dân dù có được trao quyền Tương tự, cộng đồng cư dân trong thời kỳ tiền cận đại không thể thực hiện quyền thông tin như trong xã hội hiện đại do thiếu phương tiện truyền thông Một dân tộc bị áp bức cũng không thể thực thi các quyền tự do và dân chủ cơ bản Do đó, quyền tự do, độc lập, tự quyết và quyền phát triển của các quốc gia, dân tộc là những quyền thiết yếu.
“gốc”, là điều kiện tiên quyết để các nhóm và các cá nhân thực hiện được quyền tự do, dân chủ cơ bản của mính
Trong giai đoạn từ 1904 đến 1945, phong trào đấu tranh đòi quyền dân chủ của nhân dân Việt Nam không thể tách rời khỏi cuộc vận động giải phóng dân tộc và cải cách nhằm hiện đại hóa đất nước Các cuộc vận động này đều có mối liên hệ chặt chẽ, thể hiện sự gắn bó giữa quyền dân chủ cá nhân và quyền dân chủ xã hội, đồng thời phản ánh nhu cầu giải phóng cả nhóm, cộng đồng và toàn dân tộc.
Vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, tư tưởng dân chủ phương Tây đã được truyền bá vào Việt Nam trong bối cảnh đất nước bị thực dân Pháp cai trị Đối diện với sự áp đảo của văn hóa phương Tây, Việt Nam đã phải giải quyết bài toán giao lưu văn hóa để tìm ra con đường tồn tại và phát triển, nhằm phục hưng dân tộc Khi các phương thức cứu nước truyền thống không còn hiệu quả, việc học hỏi từ phương Tây để tìm kiếm con đường cứu nước mới trở nên cần thiết Do đó, các phong trào dân chủ theo tư tưởng phương Tây ở Việt Nam từ đầu thế kỷ XX cho đến năm 1945 đều mang động cơ cứu nước mạnh mẽ.
Khi nghiên cứu các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam từ đầu thế kỷ XX đến năm 1945, chúng tôi đặt chúng trong bối cảnh giải thực Dân chủ không chỉ giới hạn ở chính trị mà còn bao gồm cuộc đấu tranh giải phóng con người, xã hội và cộng đồng Dưới góc độ này, dân chủ là những cuộc vận động chính trị, xã hội và văn hóa nhằm phục vụ cho sự tiến bộ và văn minh của con người Dù là khôi phục độc lập cho quốc gia hay cải cách văn hóa, chữ viết, phong tục, giải phóng phụ nữ, tất cả đều nằm trong dòng chảy chung vì mục tiêu giải phóng con người, xã hội và cộng đồng.
Vào đầu thế kỷ XX, Việt Nam đã mất độc lập và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ sự giao thoa văn hóa Đông - Tây Sự giao lưu này đã tạo ra những biến đổi sâu sắc trong đời sống xã hội và văn hóa của đất nước.
1904 - 1945, đặt trong một quá trình chung là quá trình giải thực, chúng tôi xin đƣa ra một định nghĩa về ''các cuộc vận động dân chủ'' nhƣ sau:
Một số yếu tố tác động chính đến các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam
2.2.1.Thiết chế chính trị và truyền thống dân chủ làng xã ở Việt Nam trước thời cận đại
Trước khi người Pháp đến đô hộ, Việt Nam tồn tại mô hình xã hội quân chủ chuyên chế phương Đông, với Nho giáo là nền tảng tư tưởng chính Nho giáo đóng vai trò quan trọng trong việc cai trị, thể hiện tính chất chuyên chế và chống lại tư tưởng dân chủ, dẫn đến sự bảo thủ khi Việt Nam bước vào thời cận đại Theo Nho giáo, nhà vua có quyền lực tối cao và là chủ sở hữu đất đai, với quan niệm rằng mọi người dân đều là bề tôi của vua Quyền lực này được biện minh bằng thuyết “Mệnh trời”, cho rằng vua được trời trao quyền cai trị Nho giáo khuyến khích xây dựng xã hội hài hòa với thứ bậc rõ ràng, từ vua đến các tầng lớp Sĩ - Nông - Công - Thương, và đề cao thuyết "Chỉnh danh", yêu cầu mọi người sống đúng với địa vị xã hội của mình, chia xã hội thành “quân tử” và “tiểu nhân”.
Người quân tử học để hoàn thiện bản thân, quản lý gia đình, trị quốc và mang lại hòa bình cho xã hội, trong khi kẻ tiểu nhân phải tuân theo quyền lực do "đức kém" Trong xã hội Nho giáo, quy tắc sống yêu cầu tuân thủ trật tự đẳng cấp và các mối quan hệ như vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, dựa trên "tam cương" và "ngũ thường" Con người phải hành xử theo tiêu chuẩn đạo đức Nho giáo, không thể nhìn nhận như một cá nhân với ước mơ riêng, mà chỉ là con hiếu thuận và bề tôi trung thành Thân thể thuộc về cha mẹ, còn địa vị xã hội và tước lộc thuộc về vua.
Trong hệ tư tưởng Nho giáo, "thiên mệnh" nhấn mạnh sự tập trung tuyệt đối vào vua, khiến quan chức dù có đạt được vị trí cao nhất vẫn chỉ là thần tử Điều này dẫn đến việc con người sống theo đạo đức Nho giáo thiếu tự do và không có quyền lợi cá nhân, không nhận thức được sự mất mát hay khái niệm về quyền đòi hỏi lợi ích cá nhân Do đó, trong xã hội Việt Nam thời tiền cận đại, khi Nho giáo chi phối, không tồn tại ý thức cá nhân thực sự và khái niệm về quyền dân chủ.
Nho giáo, với các yếu tố chuyên chế và phản dân chủ, vẫn giữ vai trò thống trị trong xã hội Việt Nam, trở thành một rào cản lớn đối với các cuộc vận động dân chủ Do đó, trong cuộc đấu tranh cho dân chủ, một trong những nhiệm vụ quan trọng là cần phải chống lại những tư tưởng Nho giáo đã ăn sâu vào đời sống tinh thần của người Việt Nam.
Yếu tố văn hoá làng xã là một đặc trưng cơ bản của văn hoá Việt Nam, bên cạnh thiết chế Nho giáo, đóng vai trò quan trọng trong xã hội Việt Nam.
Truyền thống dân chủ làng xã Việt Nam đã được giới nghiên cứu thảo luận nhiều, với nhiều nhà nghiên cứu nhấn mạnh rằng tổ chức làng xã có thể được xem như một "nước cộng hòa tự trị" hay "một quốc gia trong một quốc gia" Sự biệt lập này đã hình thành nên truyền thống "phép vua thua lệ làng", thể hiện mối quan hệ dân chủ đặc biệt giữa nhà nước phong kiến và làng xã ở Việt Nam.
Để hiểu rõ truyền thống dân chủ trong làng xã Việt Nam, cần xem xét hai đặc trưng cơ bản là tính cộng đồng và tự trị Cơ cấu kinh tế của làng xã phản ánh nguyên tắc chế độ quân chủ, trong đó đất đai và thần dân thuộc về vua, nhưng nhà vua không can thiệp vào quỹ đất của làng Thay vào đó, làng được quyền tự định đoạt việc chia công điền theo quy định triều đình và thu thuế qua đại diện Điều này tạo ra cơ sở cho tính tự trị của làng xã, nơi làng quản lý và phân chia đất cho người dân Người dân nhận đất theo chức phận và cảm thấy có sự dân chủ khi cày cấy trên mảnh ruộng được chia, gắn bó với cộng đồng.
Việc hưởng khẩu phần đất công điền và sống dựa vào kinh tế nông nghiệp đã hình thành tư tưởng coi trọng sự ổn định và ngại thay đổi trong người dân Để duy trì sản xuất và nộp thuế cho vua, các làng xã cần có sự ổn định, dẫn đến việc xây dựng một cấu trúc tổ chức xã hội chặt chẽ, gắn kết người dân trong cộng đồng riêng biệt thông qua hệ thống "hương ước" Trong từng cộng đồng nhỏ, nguyên tắc quản lý xã thôn có tính chất dân chủ, mặc dù các thành viên trong bộ máy quản lý có thể giữ vị trí suốt đời Khi chọn xã trưởng, hội đồng kỳ mục sẽ thảo luận và giới thiệu, nhưng quyết định cuối cùng vẫn cần sự đồng thuận của cả làng, phản ánh mức độ nhận thức về tính chất “công cử” và tính dân chủ trong quá trình lựa chọn lãnh đạo.
Tiêu chuẩn "vào làng" phụ thuộc vào phong tục "trọng lão", "trọng tước" và "trọng học" của từng làng Chức tước và đỗ đạt là yếu tố quan trọng trong chế độ phong kiến, phần lớn được xác định qua khoa cử Thể lệ thi cử phong kiến tương đối rộng rãi và dân chủ, cho phép nam giới từ mọi thành phần xuất thân tham gia, tạo cơ hội bình đẳng để đạt được chức tước Phong tục "trọng lão" là truyền thống lâu đời, trong đó người dân đến tuổi cao niên sẽ được tôn trọng và hưởng quyền lợi theo ngôi thứ trong làng.
Một yếu tố quan trọng trong truyền thống dân chủ làng xã là tín ngưỡng thờ Thành hoàng, thể hiện mối quan hệ thân tộc và phong tục tập quán giao tế Các hoạt động hội hè tập thể không chỉ duy trì sự gắn kết cộng đồng mà còn mang lại cho người dân cảm giác bình đẳng về tâm linh và tinh thần đoàn kết.
Mặc dù vậy, khi phân tích các yếu tố dân chủ trong làng xã Việt Nam thời quân chủ, có thể nhận thấy rằng đây chỉ là một hình thức dân chủ sơ kỳ và chủ yếu mang tính chất hình thức.
Trong làng xã, việc chia ruộng khẩu phần cho thấy sự bất công khi có nhiều đối tượng không được nhận ruộng, bao gồm dân ngụ cư, nam giới không thuộc hạng đinh, phụ nữ và trẻ em Những nhóm này chiếm hơn 50% dân số, dẫn đến việc họ sống trong tình trạng thiệt thòi, không có quyền lợi kinh tế và chính trị, đồng thời không được tham gia vào các hoạt động của làng.
Trong số dân cư còn lại, phần lớn là những người không có chức tước và không đạt yêu cầu, đồng thời những người từ 49 tuổi trở xuống cũng không được phép tham gia vào việc quyết định các công việc trong làng xã.
Thứ ba, thực tế chỉ có các thành viên trong Hội đồng kỳ mục và bộ phận
Lý dịch quản lý xã thôn, mặc dù chỉ chiếm một tỉ lệ nhỏ trong cư dân, nhưng nắm giữ quyền quyết định mọi việc trong làng xã nhờ vào quyền tự trị được nhà nước trao Việc tham gia vào đội ngũ này không theo qui chế "cha truyền, con nối" nhưng lại tồn tại nhiệm kỳ suốt đời theo các tiêu chuẩn trong hương ước, dẫn đến sự phân biệt ngôi thứ và tranh giành quyền lực trong đời sống chính trị Tầng lớp xã quan tập trung quyền lực chính trị, kinh tế và pháp luật, gây ra tệ lộng quyền và bè đảng, khiến người dân phải chịu đựng áp bức Sự phân biệt đẳng cấp ảnh hưởng đến nhiều khía cạnh đời sống, với quyền ưu tiên và ngôi thứ là tệ nạn chủ yếu Tầng lớp "quan viên" được miễn giảm sưu thuế và có vị trí ưu tiên trong các cuộc họp, tạo ra sự phân biệt rõ rệt trong các hoạt động sinh hoạt, lễ hội và thờ cúng Tôn ti trật tự đẳng cấp này củng cố mối quan hệ giữa kẻ thống trị và kẻ bị trị, khiến người dân phải cam chịu thân phận thấp kém trước quyền lực trong làng xã.
Chế độ đẳng cấp và tôn ti trật tự trong thôn xã đã tạo ra những tệ nạn xã hội, làm xói mòn mối quan hệ cộng đồng và kìm hãm nhân cách của người dân Hệ thống này không chỉ thủ tiêu vai trò cá nhân trong các lĩnh vực kinh tế, chính trị và tư tưởng mà còn gia tăng áp bức đối với người dân Điều này dẫn đến một "nền thống trị đầu sỏ phú hào cầm tù người nông dân trong nội bộ thôn xã."
Sự du nhập tư tưởng dân chủ phương Tây vào Việt Nam
3.1.1 Khái lược quá trình du nhập tư tưởng dân chủ phương Tây vào Việt Nam
Trong thời kỳ tiền cận đại, Việt Nam không có các trào lưu tư tưởng dân chủ rõ rệt như nhiều nước châu Á khác, mà chỉ xuất hiện những dấu hiệu ban đầu của tư tưởng này Nguyên nhân chủ yếu xuất phát từ nền tảng kinh tế, chính trị, xã hội và văn hóa của chế độ phong kiến Nho giáo Á Đông.
Tư tưởng dân chủ phương Tây du nhập vào Việt Nam vào giữa thế kỷ XIX, khi chủ nghĩa tư bản Tây Âu phát triển toàn cầu Quá trình này đã ảnh hưởng sâu sắc đến nội dung và hình thức các cuộc vận động dân chủ tại Việt Nam trong những năm đầu thế kỷ XX.
Con đường du nhập tư tưởng dân chủ phương Tây vào Việt Nam bắt đầu từ sự xâm lược của thực dân Pháp Mặc dù họ tuyên truyền về việc khai hoá, thực tế lại là áp bức và bóc lột người dân Việt Dưới danh nghĩa bình đẳng, thực tế lại diễn ra sự kỳ thị và phân biệt chủng tộc.
Sự căm thù đối với kẻ xâm lược Pháp đã khiến người Việt Nam chỉ chú ý đến những khía cạnh tiêu cực của người Pháp, trong khi phần lớn sĩ phu Việt Nam, chịu ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo, có thiên kiến và thiếu hiểu biết về văn hóa phương Tây.
Trong giai đoạn đầu, một bộ phận trí thức Việt Nam đã nhận ra sức mạnh của phương Tây không chỉ từ vũ khí mà còn từ nền học thuật hiện đại Nguyễn Trường Tộ, nhà tư tưởng canh tân Việt Nam thế kỷ XIX, là một ví dụ tiêu biểu Nhờ học tập tại trường Thiên Chúa giáo và trải nghiệm ở các nước phương Tây như Pháp, Italia, Hồng Kông, cùng việc đọc sách Tân thư và làm phiên dịch cho người Pháp, ông đã có sự hiểu biết sâu sắc về nền văn minh phương Tây.
Với lòng yêu nước sâu sắc, ông đã gửi nhiều bản điều trần tới triều đình, phân tích sức mạnh của các nước phương Tây và đề xuất cải cách đất nước thông qua việc mở cửa giao lưu để tiếp thu những tiến bộ về khoa học kỹ thuật và tư tưởng Ông nhấn mạnh rằng để giữ vững đất nước, cần làm cho dân giàu và nước mạnh, với văn hóa dân tộc là nền tảng Mặc dù có tầm nhìn tiến bộ, ông vẫn chưa nhận thức đầy đủ về một xã hội dân chủ và chưa coi trọng vai trò của người dân, mà vẫn đặt niềm tin vào triều đình và ngôi vua Ông hy vọng vào sự cải cách qua những bản điều trần gửi lên vua Tự Đức, mong muốn đưa Việt Nam theo con đường tiến bộ bằng cách học hỏi từ phương Tây.
Mặc dù Nguyễn Trường Tộ đã đề xuất nhiều cải cách quan trọng, nhưng triều đình đã từ chối thực hiện những đề nghị này, dẫn đến việc chúng bị lãng quên Tình hình Trung Quốc vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX đã có ảnh hưởng lớn đến bối cảnh chính trị và xã hội của Việt Nam trong giai đoạn này.
Tư tưởng dân chủ phương Tây đã được du nhập vào Việt Nam qua con đường Tân thư, một quá trình chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ Trung Quốc vào giữa thế kỷ Sự chuyển biến này đã mở ra những hướng đi mới trong việc tiếp cận và áp dụng các giá trị dân chủ, góp phần định hình tư duy chính trị tại Việt Nam.
Vào thế kỷ XIX, Trung Quốc đã rơi vào tình trạng lệ thuộc vào các nước tư bản phương Tây Các sĩ phu Trung Hoa thời điểm đó đã nhận thức được sự lạc hậu của nền văn hóa Nho giáo, điều này đã dẫn đến những thay đổi quan trọng trong tư duy và nhận thức xã hội.
Trung Quốc nhận thức rằng để tự cường, họ cần học hỏi từ tư tưởng phương Tây Các sĩ phu tiến bộ đã du học châu Âu, dịch thuật các học thuyết của những triết gia như Voltaire, Montesquieu, Rousseau, và viết sách để tuyên truyền tư tưởng Tây cho người dân Việt Nam, trong bối cảnh mất nước, cũng cần nhận thức rõ nguyên nhân dẫn đến tình trạng nô lệ, hiểu điểm yếu của mình và điểm mạnh của kẻ thù Tân thư, Tân văn Trung Hoa đã mang đến cái nhìn mới về nền văn minh phương Tây.
Tây đã trở thành yếu tố tiến bộ, khiến các Nho sĩ thức thời Việt Nam nhận ra sự cần thiết phải đổi mới văn hóa Việt Nam theo mô hình phương Tây.
Các Tân thư và Tân văn của các Nho sĩ Trung Hoa viết về phương Tây bằng chữ Hán, mặc dù còn sơ lược, nhưng đã được các nhà Nho Việt Nam đón nhận nồng nhiệt Nổi bật trong số đó là những tác phẩm như "Ẩm Băng Thất" và "Trung Quốc hồn" của Lương Khải Siêu "Tập Ẩm Băng Thất của Lương tiên sinh với sĩ phu ta chẳng khác chi thuốc hay với người mang bệnh trầm kha Còn 'Trung Quốc hồn' cũng của Lương là tập sách vài mươi trang mà thay đổi lòng người như chớp, một tập sách nói chuyện nước Tàu mà 20 triệu dân Nam ta phấn khởi."
Các Tân thư đã thúc đẩy các nhà Nho cấp tiến Việt Nam đổi mới tư tưởng, giúp họ tiếp cận và hiểu biết về các tư tưởng dân chủ phương Tây như tam quyền phân lập, thuyết tiến hóa, cũng như các học thuyết của Jean Jacques Rousseau và Montesquieu Điều này đã mở ra con đường nhận thức về cội nguồn sức mạnh của văn minh phương Tây.
Các Nho sĩ tiến bộ Việt Nam như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Nguyễn Thượng Hiền, Trần Quý Cáp, và Huỳnh Thúc Kháng đã chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Tân thư Dù thuộc phái "bạo động" hay "cải cách", họ đều tìm thấy trong Tân thư những tư tưởng tiến bộ, phục vụ cho nhu cầu giải phóng và phát triển quốc gia.
Các nhà Nho đã bắt đầu nhận thức lại giá trị lịch sử, nhấn mạnh tầm quan trọng của chữ Quốc ngữ và thiết lập các trường học theo mô hình phương Tây nhằm truyền bá tư tưởng mới Những bản điều trần của Nguyễn Trường Tộ, bao gồm "Thiên hạ đại thế luận", "Bát điều tế cấp" và "Về việc học thực dụng", cùng với các tác phẩm của Nguyễn Lộ Trạch, thể hiện rõ sự chuyển mình trong tư duy giáo dục và xã hội.
Nội dung chủ yếu của các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam những năm 1904 -
3.2.1 Quan niệm mới của các nhà Nho duy tân về vai trò của người dân và sự khởi xướng các cuộc vận động dân chủ để duy tân, cứu nước
Trong lịch sử chính trị Việt Nam, vai trò của người dân đối với vận nước đã được đề cập từ lâu, không chỉ riêng ở thế hệ nhà Nho duy tân Trong thời phong kiến, người dân được coi là yếu tố quan trọng, như câu nói trong Kinh điển Nho gia: "Dân là gốc nước, gốc vững thí nước yên." Điều này nhấn mạnh rằng sự ổn định và phát triển của đất nước phụ thuộc vào sự vững mạnh của dân chúng.
Khổng Tử khẳng định rằng "Ý dân như ý trời", trong khi Mạnh Tử nhấn mạnh tư tưởng "dân vi quì" Tại Việt Nam, các triều đại phong kiến như Trần và Lê cùng với các danh nhân như Trần Quốc Tuấn và Nguyễn Trãi đã đề cao quan điểm "Khoan thứ sức dân là kế sâu rễ bền gốc", thể hiện tầm quan trọng của việc lắng nghe và tôn trọng ý kiến của nhân dân trong quản lý đất nước.
"Việc nhân nghĩa cốt ở an dân" và "Lật thuyền mới biết dân như nước" nhấn mạnh tầm quan trọng của sự quan tâm của nhà vua đối với dân Tuy nhiên, sự quan tâm này xuất phát từ quan niệm rằng dân và nước đều thuộc về vua, với chủ quyền được xác định theo "Thiên mệnh" Vua thực hiện "Mệnh trời" để thiết lập trật tự xã hội, trong đó người dân bị xem là kẻ phụ thuộc, phục vụ cho lợi ích của vương quyền Dù có vẻ coi trọng dân, nhưng cách hiểu "dân vi quì" của Nho gia hoàn toàn khác với tư tưởng dân chủ phương Tây Trong khi dân là gốc của nước, nước lại thuộc về vua, và "dân vi quì", "dân vi bang bản" chỉ thể hiện tình yêu thương, quan tâm chứ không phải là quyền làm chủ của dân Vì vậy, trong xã hội phong kiến phương Đông và Việt Nam, không có chỗ cho dân chủ thực sự, dù là về khát vọng hay thể chế Đầu thế kỷ XX, phong trào duy tân ở Nhật Bản và Trung Quốc cùng tư tưởng dân chủ tư sản đã lan tỏa mạnh mẽ.
Việt Nam đã mất chủ quyền dân tộc, và các nhà Nho duy tân nhận thức được sức mạnh của phương Tây không chỉ nằm ở vũ khí và kỹ thuật, mà còn ở tinh thần dân chủ, pháp luật hoàn thiện, giáo dục phổ cập, tư tưởng cạnh tranh và ý thức trách nhiệm của công dân So sánh với văn minh phương Tây, họ nhận ra sự thua kém của văn minh phương Đông và đã luận giải lại nguyên nhân dẫn đến mất nước.
Cuối thế kỷ XIX, nhà tư tưởng canh tân Nguyễn Trường Tộ nhận thức rõ tình trạng lạc hậu của đất nước và sức mạnh của phương Tây, từ đó đề xuất cải cách toàn diện để phục hồi chủ quyền dân tộc Tuy nhiên, ông chưa đặt vai trò của dân vào trung tâm của cải cách, cho rằng "Vua quan mới là gốc của nước" và cho rằng có vua bạo ngược còn tốt hơn không có vua Do đó, mặc dù ông nỗ lực hết mình, việc chỉ tập trung vào triều đình mà không vận động trong tầng lớp Nho sĩ và dân chúng đã dẫn đến thất bại của những đề nghị canh tân khi triều đình từ chối.
Các nhà Nho duy tân đã xác định lại vai trò của người dân, đặt chữ "dân" ở vị trí trung tâm trong việc luận giải về vận mệnh đất nước Phan Bội Châu cho rằng nguyên nhân mất nước là do sự thiếu ý thức và trách nhiệm của người dân trong việc tham gia vào các vấn đề quốc gia.
"Một là vua sự dân chẳng biết,
Hai là quan chẳng thiết gí dân
Ba là dân chỉ biết dân, đây là điểm mấu chốt trong lý luận của các nhà Nho duy tân Để giải phóng dân tộc, cần phải hiểu đúng nguyên nhân mất nước Phan Bội Châu, với tư duy mới, đã khẳng định rằng nước ta không bị mất do người Pháp, mà chính người dân Việt Nam đã tự làm mất nước Lần đầu tiên, lý do mất nước được xác định là do dân.
"Dân chủ là khái niệm mà người dân trở thành chủ của đất nước, thể hiện rõ tư tưởng của các nhà Nho duy tân Sự tồn vong của quốc gia phụ thuộc vào trách nhiệm của mỗi công dân, với dân ở vị trí trung tâm Nước mất hay còn là do chính người dân quyết định, khẳng định mối liên hệ chặt chẽ giữa dân và nước."
"Nghín, muôn, ức, triệu người chung góp, Xây dựng nên cơ nghiệp nước nhà
Người dân ta, của dân ta, Dân là dân nước, nước là nước dân
Sông phìa Bắc, bể phương Đông Nếu không dân cũng là không có gí" [203, tr.246]
Phan Bội Châu nhấn mạnh tầm quan trọng của nhân dân trong cuộc chiến giành độc lập cho đất nước, cho rằng thành công không thể đạt được chỉ trong một sớm một chiều hay nhờ nỗ lực của một cá nhân duy nhất, mà phải dựa vào tâm huyết của hàng vạn anh hùng vô danh.
Châu đã chủ trương đoàn kết nhân dân để đồng lòng chống lại thực dân Pháp Ông kêu gọi 10 hạng người tham gia vào khối đoàn kết dân tộc, không phân biệt sang hèn hay thành phần trong xã hội.
"Nào là kẻ phú hào trong nước Nào là người quan tước thế gia
Nào là sĩ tịch bây giờ, Nào là lình tập, nào là Gia tô, Nào những kẻ côn đồ, nghịch tử Nào những người nhi nữ, anh si,
Bếp, bồi, thông, ký, chi chi, cừu gia tử đệ nào thí những ai? Đó là câu hỏi về số người trong nước và những người đi du học khắp nơi Từ người trong cho đến người ngoài, chữ "tâm" cần thiết phải được mọi người đồng thuận và thấu hiểu.
Qua tác phẩm "Hải ngoại huyết thư," Phan Bội Châu đã nêu rõ quan điểm về việc tập hợp toàn dân tộc để cùng nhau đóng góp cho sự nghiệp cứu nước.
Phan Bội Châu, trong tư tưởng đoàn kết của mình, đã từng bị chỉ trích vì ưu tiên những tầng lớp hào phú và quan tước, trong khi không nhận ra vai trò quan trọng của nông dân, lực lượng chiếm đến 90% dân số Việt Nam Quan điểm của ông phản ánh tư duy của một nhà Nho, một kẻ sĩ tách rời khỏi quyền lực phong kiến nhưng chưa thực sự hòa nhập với nhân dân Ông không chấp nhận xã hội phong kiến cũ, nhưng cũng chưa có khái niệm rõ ràng về một trật tự xã hội mới.
Đánh giá về Phan Bội Châu có thể bị ảnh hưởng bởi quan điểm giai cấp, dẫn đến việc bỏ qua bối cảnh lịch sử Chúng tôi cho rằng cần thiết phải xem xét lại vấn đề này Vào đầu thế kỷ, những điều kiện lịch sử đã định hình tư tưởng và hành động của ông, điều này cần được phân tích một cách toàn diện hơn.
CÁC CUỘC VẬN ĐỘNG DÂN CHỦ Ở VIỆT NAM TỪ NĂM 1918 ĐẾN NĂM 1939
Vài nét về một số cuộc vận động dân chủ đầu tiên theo xu hướng mới
Phong trào dân tộc dân chủ đầu thế kỷ XX, do các Nho sĩ duy tân khởi xướng và lãnh đạo, đã nhanh chóng bị đàn áp bởi thực dân Pháp Từ năm 1908 đến 1918, tinh thần yêu nước trong nhân dân đã giảm sút Tuy nhiên, chịu ảnh hưởng từ cách mạng Tân Hợi năm 1911, Việt Nam Quang phục hội được thành lập bởi Phan Bội Châu, đánh dấu một bước chuyển mình trong phong trào yêu nước.
Năm 1912 đánh dấu một sự kiện quan trọng trong phong trào cách mạng Việt Nam, khi Việt Nam Quang phục hội quay về phương pháp đấu tranh truyền thống như ám sát và khởi nghĩa, thiếu các biện pháp tuyên truyền Sự thất bại của các hoạt động quân sự đã chứng minh sự bất lực của phương pháp cứu nước cũ, khiến Phan Bội Châu phải xem xét lại quan điểm bạo động của mình Qua hai tác phẩm "Pháp - Việt đề huề chình kiến thư" (1917) và "Dư cửu niên lai sở trí chi chủ nghĩa" (1920), ông đã chuyển hướng sang tư tưởng "văn minh cách mạng" Mặc dù có ý kiến cho rằng đây là sự thụt lùi về tư tưởng, nhưng vẫn chưa có sự đồng thuận trong giới nghiên cứu về vấn đề này Phong trào cách mạng Việt Nam đang tìm cách thoát khỏi bế tắc nhưng vẫn chưa tìm thấy con đường rõ ràng.
Giai đoạn từ 1908 đến 1918 chứng kiến những diễn biến quan trọng, trong đó một số cá nhân bị ảnh hưởng bởi văn minh Pháp đã khởi xướng và vận động cho các nội dung dân chủ trên báo chí Mặc dù phạm vi còn hạn chế, những nỗ lực này có thể được xem là bước đầu tiên trên con đường tiến tới phong trào dân chủ rộng lớn hơn Sự xuất hiện của trí thức Tây học đã hình thành một tầng lớp xã hội mới, góp phần vào sự chuyển biến về hình thức và nội dung của phong trào dân chủ sau Chiến tranh thế giới lần thứ nhất.
Người Pháp, khi đến Việt Nam trong giai đoạn đầu của quá trình thực dân hóa, đã cố gắng xoá bỏ văn hoá bản địa và thay thế bằng mô hình văn hoá từ chính quốc nhằm thống trị tinh thần người dân Một trong những công cụ quan trọng mà họ sử dụng để tuyên truyền văn hoá Pháp là báo chí, biểu thị sự chuyển dịch về cơ cấu chính trị, xã hội và văn hóa theo mô hình phương Tây, với đặc điểm nổi bật là tinh thần dân chủ Mặc dù mục đích của người Pháp không phải là thiết lập chế độ dân chủ mà là cai trị và bóc lột, nhưng sự hiện diện của các thiết chế chính trị, xã hội và văn hóa theo mô hình Pháp, bao gồm cả báo chí, đã dẫn đến sự xuất hiện những yếu tố dân chủ mới trong xã hội Việt Nam.
Vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, báo chí Việt Nam, mặc dù bị người Pháp bảo trợ để tuyên truyền cho chế độ thực dân, đã tạo ra một không gian mới cho sự tồn tại độc lập và tác động đến xã hội Thế hệ nhà báo đầu tiên xuất hiện trong thời kỳ này, mặc dù làm việc cho các tờ báo chịu sự kiểm soát của thực dân, đã tiên phong trong việc vận động và tuyên truyền tư tưởng dân chủ phương Tây, nhằm nâng cao dân trí và xây dựng nền văn hóa mới cho dân tộc Việt Nam.
Một số tác giả báo chí tiêu biểu ở Việt Nam có thể kể đến như Trương Vĩnh Ký và Huỳnh Tịnh Của tại Nam Kỳ, cùng với Nguyễn Văn Vĩnh và nhóm Đông Dương tạp chí ở Bắc Kỳ Tại Nam Kỳ, vào cuối thế kỷ XIX, báo chí được người Pháp phổ biến với hai loại hình chính: báo chữ Pháp và báo chữ Quốc ngữ Trong giai đoạn đầu này, nhân vật nổi bật là trí thức Công giáo Trương Vĩnh Ký.
(1837 - 1898) Mặc dù cộng tác với người Pháp và được giao làm chủ bút của tờ
Gia Định báo, tờ báo chữ Quốc ngữ đầu tiên ra đời vào năm 1869, đã đóng góp đáng kể cho sự phát triển của văn học Quốc ngữ trong giai đoạn đầu nhằm nâng cao dân trí trong cộng đồng Ông kết hợp giữa học thuật phương Tây và bảo tồn nền luân lý Á Đông, soạn thảo sách giáo khoa dạy tiếng Quốc ngữ và tiếng Pháp, dịch các tác phẩm Nho học, và in ấn sách bằng chữ Quốc ngữ Những tác phẩm tiêu biểu như Tứ thư, Tam tự kinh, Sơ học vấn tân, Lục súc tranh công, và Lục Vân Tiên đã được phổ biến trong nhân dân Tuy nhiên, do điều kiện lịch sử bấy giờ, chữ Quốc ngữ vẫn chưa được phổ biến rộng rãi.
Còn ở Bắc Kỳ, một trong những nhà báo tiêu biểu đầu thế kỷ XX là Nguyễn Văn Vĩnh (1882 - 1936) chủ bút tờ Đông Dương tạp chì (1913 - 1917)
Nguyễn Văn Vĩnh là một nhân vật gây tranh cãi trong lịch sử Việt Nam Mặc dù ông không tham gia vào cuộc vận động yêu nước chống thực dân Pháp, ông đã chọn con đường hợp tác với chính quyền thực dân Tuy nhiên, ông vẫn có những đóng góp quan trọng cho nền văn hóa mới của dân tộc, nổi bật với việc phát triển chữ Quốc ngữ, dịch thuật và truyền bá tư tưởng dân chủ phương Tây vào Việt Nam.
Nguyễn Văn Vĩnh, chủ bút của nhiều tờ báo tiếng Pháp và tiếng Việt, nổi bật nhất là tờ Đông Dương tạp chí vào đầu thế kỷ XX, đã tiên phong trong việc xây dựng nền văn hóa mới cho Việt Nam Ông đã đóng góp quan trọng vào việc phát triển chữ Quốc ngữ, làm báo và dịch thuật, nhằm nâng cao dân trí và mở mang kiến thức cho người dân.
Nguyễn Văn Vĩnh nhấn mạnh tầm quan trọng của chữ Quốc ngữ trong việc phát triển văn hóa và giáo dục của người Việt, với quan điểm rằng tương lai của đất nước phụ thuộc vào việc sử dụng chữ Quốc ngữ Ông đã tích cực quảng bá và phát triển chữ Quốc ngữ như một công cụ hiệu quả để người Việt tiếp cận văn minh phương Tây Để đạt được mục tiêu này, Nguyễn Văn Vĩnh chú trọng đến việc dịch thuật các tác phẩm nước ngoài sang chữ Quốc ngữ, nhằm truyền bá những tư tưởng mới và tiến bộ trong văn hóa Âu Tây đến với đông đảo người dân.
Nguyễn Văn Vĩnh đã sử dụng báo chí để tuyên truyền về những tiến bộ của văn minh phương Tây và chỉ trích những yếu tố lạc hậu trong xã hội Việt Nam, như áp bức xã hội và ràng buộc tinh thần con người Ông cho rằng việc đấu tranh và xoá bỏ những hủ tục này không chỉ giúp giải phóng xã hội mà còn giải phóng con người Với tư tưởng "Tout dire, Pour tout Connaitre, Pour tout Gue'rir" (Nói hết, để biết hết, để chữa hết), ông đã chỉ ra nhiều hủ tục và thói hư tật xấu trong xã hội, đồng thời nêu rõ nguyên nhân của chúng để có biện pháp bài trừ hiệu quả Nội dung này đã được đăng tải trong mục Xét tật mính của Đông Dương tạp chí.
Nguyễn Văn Vĩnh là một nhân vật tiên phong trong việc quan tâm đến vấn đề phụ nữ, mở đầu với mục Nhời đàn bà trên Đăng cổ tùng báo Ông tiếp tục phát triển chủ đề này qua mục Nhời đàn bà trên Đông Dương tạp chí và Trung Bắc tân văn, nơi ông sử dụng bút danh Đào Thị Loan và Nguyễn Thị Bổng để thể hiện quan điểm của mình.
Nguyễn Văn Vĩnh là người tiên phong trong việc tôn vinh phụ nữ qua báo chí, kết nối vấn đề phụ nữ với tư tưởng duy tân và thúc đẩy sự đổi mới trong tư duy và cuộc sống của họ.
Nguyễn Văn Vĩnh, với vai trò nhà báo, đã sử dụng báo chí để nâng cao dân trí và thúc đẩy giao lưu văn hóa Đông Tây Ông khởi xướng phát triển chữ Quốc ngữ, giúp người dân tiếp cận văn minh Ông tích cực tuyên truyền về thực nghiệp, thay đổi lối sống, tiếp thu tri thức Tây phương, và nêu bật vai trò của phụ nữ, cùng các vấn đề xã hội cấp bách Những nội dung này không chỉ quan trọng trong bối cảnh xã hội giao thời mà còn là nền tảng cho cuộc đấu tranh giải phóng xã hội và con người, góp phần xây dựng một xã hội dân chủ mới Đóng góp của ông trong sự nghiệp chung của dân tộc là điều đáng ghi nhận.
Vào đầu thế kỷ XX, báo chí Việt Nam chỉ có mục Nhời đàn bà dành riêng cho phụ nữ Tuy nhiên, vào ngày 1/2/1918, tờ Nữ giới ra đời, đánh dấu sự kiện quan trọng trong lịch sử báo chí Việt Nam với tư cách là tờ báo phụ nữ đầu tiên, do bà Sương Nguyệt Anh làm chủ bút.
Một số yếu tố quan trọng tác động đến các cuộc vận động dân chủ từ năm1918 đến năm 1939
Sau Chiến tranh thế giới lần thứ nhất, các cuộc vận động dân tộc và dân chủ ở Việt Nam phát triển mạnh mẽ với nhiều hình thức và nội dung mới Sự phát triển này chịu ảnh hưởng từ công cuộc thực dân hoá của người Pháp, đặc biệt là chương trình khai thác thuộc địa lần thứ hai (1919 - 1929), đánh dấu giai đoạn khai thác tốt nhất của thực dân Pháp tại Việt Nam Chương trình này không chỉ là một nỗ lực đầu tư và khai thác quy mô lớn nhất của chính quyền thực dân mà còn có tác động sâu rộng, làm biến đổi toàn diện xã hội Việt Nam.
Chương trình khai thác lần thứ hai của người Pháp đã tác động mạnh mẽ đến cơ cấu và trình độ của nền kinh tế Việt Nam, dẫn đến sự chuyển biến theo hướng đa ngành và hiện đại hóa.
Sự biến đổi kinh tế ở Việt Nam thời thuộc địa đã dẫn đến sự phân hoá sâu sắc trong xã hội, với sự xuất hiện của các giai cấp và tầng lớp mới Hệ thống thành thị kiểu phương Tây đã hình thành, với khoảng 8% đến 10% dân số là thị dân vào những năm 1930 Đời sống đô thị phát triển với các hình thức sinh hoạt chính trị và văn hóa mới như nhà xuất bản, thư xã, và các loại hình văn học nghệ thuật như tiểu thuyết, kịch, điện ảnh Những yếu tố này tạo nền tảng xã hội cho phong trào dân chủ sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, do đó, việc phân tích kỹ lưỡng cơ sở xã hội của phong trào là cần thiết để hiểu rõ hơn về các cuộc vận động dân tộc dân chủ.
Trong bối cảnh chính trị Việt Nam, tầng lớp trí thức Tây học nổi bật lên sau Chiến tranh thế giới lần thứ nhất Đây là nhóm trí thức mới, được đào tạo từ hệ thống giáo dục thuộc địa tại Đông Dương hoặc từ các trường học ở Pháp Tầng lớp này thường được gọi là "tân học", nhằm phân biệt với lớp trí thức truyền thống của Việt Nam.
Sự du nhập của nền giáo dục và tư tưởng Pháp vào Việt Nam đã tạo ra một lớp trí thức Tây học, mở ra con đường mới cho tư tưởng dân chủ phương Tây được truyền bá trực tiếp vào đất nước, khác biệt so với con đường Tân thư trước đây.
Tầng lớp trí thức Tây học đã đóng vai trò quan trọng trong việc tiếp nhận và phát triển tư tưởng dân chủ phương Tây tại Việt Nam Khác với thế hệ Nho sĩ trước, họ được giáo dục bằng tiếng Pháp, giúp họ có khả năng đọc hiểu các tác phẩm của các nhà tư tưởng phương Tây từ nguyên gốc Điều này không chỉ giúp họ hiểu đúng các tư tưởng mà còn mở rộng tiếp cận với nhiều tác giả và xu hướng tư tưởng khác nhau, không bị giới hạn bởi tài liệu dịch Nhờ đó, tư tưởng dân chủ mà họ tiếp nhận trở nên phong phú và đa dạng hơn.
Mặt khác, do yếu tố thời đại, sau Chiến tranh thế giới lần thứ nhất, sách
Việt Nam hiện nay chứng kiến sự gia tăng đáng kể về số lượng sách, chủ yếu là sách tiếng Pháp, điều này không chỉ phản ánh sự quan tâm đến văn hóa phương Tây mà còn là một phương tiện hiệu quả để truyền bá tư tưởng phương Tây vào Việt Nam Trí thức Tây học đã đóng vai trò quan trọng trong việc tiếp nhận và quảng bá các loại hình sách báo phương Tây, thông qua việc dịch sách và đăng tải các tác phẩm dịch trên các phương tiện truyền thông, góp phần làm phong phú thêm đời sống văn hóa đọc của người Việt.
Ảnh hưởng tích cực của các trí thức Pháp chân chính tại Việt Nam không thể bị bỏ qua Chính họ đã góp phần quan trọng trong việc truyền bá tư tưởng và văn minh phương Tây, tạo nên những thay đổi đáng kể trong xã hội Việt Nam.
Các nhà tư tưởng tiến bộ đã vượt qua tư tưởng thực dân phổ biến trong xã hội Pháp để truyền bá những giá trị dân chủ có ích cho sự nghiệp giải phóng xã hội và hiện đại hóa Việt Nam Tiêu biểu là bác sĩ Yersin, người sáng lập trường Đại học Y khoa đầu tiên tại Việt Nam từ 1902 - 1904, với quyết tâm xây dựng một cơ sở giáo dục hiện đại tương tự như Đại học Y ở Paris Cùng với đó, luật sư Monin cũng đã có ảnh hưởng lớn đến phong trào thanh niên yêu nước cấp tiến ở Nam Kỳ trong những năm 1920 - 1925.
Nguyễn Ái Quốc và những người cộng sản thế hệ đầu tiên đóng vai trò quan trọng trong việc tiếp xúc với tư tưởng văn minh phương Tây tại Việt Nam Là một trí thức Tây học, Nguyễn Ái Quốc đã trải qua nhiều năm sống và làm việc ở Paris, nơi ông không chỉ tiếp thu mà còn trải nghiệm sâu sắc cuộc đấu tranh vì quyền dân sinh, từ đó hiểu biết về tư tưởng dân chủ phương Tây và chủ nghĩa Mác - Lênin của ông vượt trội so với nhiều nhà cách mạng khác Những đóng góp lý luận của ông đã định hình hướng đi cho cách mạng Việt Nam từ đầu những năm 1920 Thế hệ thứ hai, gồm các trí thức yêu nước được đào tạo ở Quảng Châu, tiếp tục phát triển và truyền bá tư tưởng dân chủ vô sản, góp phần quan trọng vào phong trào cách mạng tại Việt Nam.
Tầng lớp trí thức Tây học đóng vai trò quan trọng trong việc cung cấp lực lượng lãnh đạo cho nhiều tổ chức chính trị, các cuộc vận động và phong trào chính trị, xã hội, văn hóa tại Việt Nam trong thời kỳ cận - hiện đại.
Tầng lớp trí thức Tây học đã đóng vai trò quan trọng trong các cuộc đấu tranh cho dân tộc và dân chủ, chống lại thực dân và thúc đẩy văn minh Tuy nhiên, nhiều nghiên cứu trước đây tại Việt Nam thường xem họ như một phần của giai cấp tiểu tư sản mà chưa phân tích sâu sắc những đặc điểm riêng Do đó, việc xem xét các đặc điểm cơ bản của tầng lớp này là cần thiết để hiểu rõ hơn về quá trình phát triển và những cuộc vận động dân tộc dân chủ mà họ đã khởi xướng và lãnh đạo.
Trí thức Tây học Việt Nam có nguồn gốc từ hệ thống giáo dục phương Tây, được du nhập trong thời kỳ khai thác thuộc địa của người Pháp Đặc điểm này cho thấy trí thức không chỉ là kết quả của nền giáo dục mà còn phản ánh nguồn gốc tri thức và xuất thân của họ trong xã hội Việt Nam.
Tri thức phương Tây có những đặc điểm riêng, và việc trí thức Tây học Việt Nam tiếp nhận nó diễn ra qua một hệ thống tri thức mới xuất phát từ phương Tây Trước khi có tri thức Tây học, Việt Nam đã có hai loại trí thức truyền thống chủ yếu là trí thức Phật giáo và Nho giáo, được đào tạo trong chùa và trường Nho giáo, với các kinh điển đặc trưng Giáo dục Tây phương không chỉ khác biệt về nội dung mà còn về hình thức, bao gồm các lĩnh vực khoa học tự nhiên, kỹ nghệ, và khoa học xã hội và nhân văn Sự khác biệt lớn nhất nằm ở bộ phận tri thức khoa học tự nhiên và kỹ nghệ, vốn mang tính thực hành ứng dụng cao, điều mà trí thức Nho giáo và Phật giáo thiếu vắng.
Nền giáo dục phương Tây, với nội dung khoa học và hiện đại, cung cấp tri thức thực chứng và có tính ứng dụng cao, đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển kinh tế và xã hội Do đó, các nhà Nho duy tân đầu thế kỷ XX đã coi đây là nền giáo dục tiên tiến cần được áp dụng.
"thực học", khác hẳn tính hƣ văn sáo rỗng của khoa cử Nho giáo
Các cuộc vận động dân chủ từ năm 1918 đến năm 1939
4.3.1 Cuộc vận động dân chủ của Đảng Lập Hiến ở Nam Kỳ những năm
Sau Chiến tranh thế giới lần thứ nhất, giai cấp tư sản dân tộc Việt Nam đã hình thành và tham gia vào chính trường Một phần của đại địa chủ, tư sản dân tộc và trí thức Tây học đã thành lập Đảng Lập Hiến, hoạt động công khai và hợp pháp Bùi Quang Chiêu là thủ lĩnh của Đảng này, cùng với các thành viên như Nguyễn Phan Long và Trương Văn Bền Đảng Lập Hiến được thành lập vào năm
Vào năm 1917 và trong giai đoạn 1923 - 1926, Đảng Lập Hiến hoạt động mạnh mẽ, chủ yếu tại Nam Kỳ Đảng chủ trương đấu tranh ôn hòa với thực dân Pháp nhằm giành quyền lợi về kinh tế và chính trị cho người Việt.
Đảng Lập Hiến đã đấu tranh cho quyền tự do kinh doanh của người Việt, chống lại sự đặc quyền của người Pháp tại Việt Nam Cuộc chiến chống độc quyền cảng Sài Gòn vào năm 1923 đánh dấu sự đối đầu đầu tiên giữa tư sản dân tộc Việt Nam và thực dân Pháp, được khởi xướng và lãnh đạo bởi Đảng Lập Hiến.
Đảng Lập Hiến, dưới sự lãnh đạo của Bùi Quang Chiêu, đấu tranh để chính quyền Pháp ban hành một bản Hiến pháp cho Đông Dương và cải cách hệ thống tuyển cử, nhằm tạo điều kiện cho người Việt Nam tham gia quản lý đất nước Mục tiêu cuối cùng của Đảng là đạt được chế độ tự trị cho Việt Nam trong khuôn khổ Liên hiệp Pháp.
Mục tiêu ngắn hạn của Đảng Lập Hiến là đấu tranh cho một số cải cách dân chủ trong khuôn khổ chế độ thực dân Để tuyên truyền và thu hút sự chú ý của quần chúng Sài Gòn, Đảng đã sử dụng tờ La Tribune indigène (Diễn đàn bản xứ) của Nguyễn Phú Khai, sau đó chuyển sang tờ La Tribune Indochinoise (Diễn đàn Đông Dương) do Bùi Quang Chiêu làm chủ bút làm cơ quan ngôn luận.
Năm 1925, Alexandre Varenne, một đảng viên Đảng Xã hội Pháp, được bổ nhiệm làm Toàn quyền Đông Dương với cam kết cải cách chế độ cai trị Ngay khi đến Sài Gòn, ông đã nhận được tập Dân nguyện bằng tiếng Pháp do Đảng Lập Hiến đề xuất, trong đó nêu rõ các quyền tự do dân chủ tư sản Mặc dù những quyền này chỉ là các quyền cơ bản, nhưng nếu được thực hiện, chúng sẽ mang lại những bước tiến đáng kể cho xã hội thuộc địa Việt Nam.
Năm 1925, Bùi Quang Chiêu sang Pháp, giao lưu với chính khách và viết bài báo, diễn văn yêu cầu Pháp ban hành quyền tự do dân chủ cho Đông Dương Yêu sách đòi tự do dân chủ của ông được đăng tải trên nhiều tờ báo ở Nam Kỳ, nêu rõ các nội dung chính.
Người Việt Nam cần được trao những quyền tự do cơ bản mà luật pháp Pháp công nhận, bao gồm: tự do tư tưởng, tự do báo chí bằng tiếng mẹ đẻ, quyền học hành, quyền di chuyển, cũng như quyền hội họp và thành lập hội.
Để đảm bảo quyền chính trị cho người dân Việt Nam, cần mở rộng thành phần của Hội đồng quản hạt, cho phép người Việt tham gia với quyền lợi bình đẳng về lương bổng và chức vụ so với người Pháp.
- Mở rộng tiêu chuẩn cho người Việt Nam được nhập quốc tịch Pháp
- Phản đối Pháp dùng chính sách rƣợu và thuốc phiện đầu độc nhân dân
Vào ngày 24.3.1926, Bùi Quang Chiêu trở về nước sau chuyến đi Pháp, trong bối cảnh phong trào tự do dân chủ đang diễn ra sôi nổi Uy tín của ông và Đảng Lập Hiến đã tăng lên đáng kể trong lòng nhân dân Để chào đón ông, Trần Huy Liệu cùng Đảng Thanh niên đã tổ chức một cuộc biểu tình lớn, thu hút khoảng 60.000 người tham gia, thể hiện tinh thần tự do dân chủ của thời đại.
Khi người Pháp nhượng bộ một số quyền lợi, Lập Hiến đã nhanh chóng thoả hiệp với chính quyền thực dân Sự kiện Bùi Quang Chiêu tham gia Hội Đồng Quản hạt trong cuộc bầu cử tháng 10 năm 1926 đã làm giảm uy tín của Lập Hiến trước nhân dân Sài Gòn và nhận được sự phản đối từ Đảng Thanh niên.
Bùi Quang Chiêu và Lập Hiến chủ yếu quan tâm đến quyền lợi của giai cấp mình, tìm cách thoả hiệp với chính quyền thuộc địa nhằm đạt được một số cải cách dân chủ trong khuôn khổ chế độ thực dân Ông Bùi Quang Chiêu hy vọng đảng của mình sẽ được trao quyền lãnh đạo đất nước khi người Pháp hoàn tất quá trình "khai hoá văn minh" và rút lui khỏi Việt Nam Tuy nhiên, các thành viên trong Lập Hiến vẫn phụ thuộc về mặt kinh tế vào người Pháp, nên không dám hoàn toàn tách rời khỏi chính sách thực dân.
Cuộc vận động dân chủ do Lập Hiến tiến hành, mặc dù đã bị phong trào quần chúng vượt qua, vẫn đóng góp một tiếng nói quan trọng trong giai đoạn 1923 - 1926, làm phong phú thêm phong trào đòi tự do dân chủ và chống lại nhà cầm quyền Sự tương tác của cuộc vận động này với các phong trào dân chủ khác như của Nguyễn An Ninh, "Chuông rè", và phong trào đòi thả Phan Bội Châu đã tạo thành một phong trào rộng lớn, góp phần thức tỉnh tư tưởng tự do trong quần chúng Như vậy, cuộc vận động của Lập Hiến đã trở thành một lực lượng quan trọng trong cuộc đấu tranh cho tự do và dân chủ, hướng tới giải phóng con người và xã hội.
4.3.2 Cuộc vận động của Nguyễn An Ninh (1923 - 1926)
Nguyễn An Ninh, thông qua diễn thuyết và báo chí, đã tạo ra ảnh hưởng lớn trong quần chúng, đặc biệt là thanh niên Ông được xem là thần tượng yêu nước của thế hệ thanh niên Nam Kỳ, là một trong số ít trí thức Tây học tham gia phong trào yêu nước ngay sau khi du học Pháp trở về vào năm 1922 Mặc dù có bằng cử nhân luật từ một trường đại học danh tiếng tại Paris, ông đã từ bỏ cuộc sống công chức thuộc địa để theo đuổi sự nghiệp giải phóng dân tộc Với lòng yêu nước và tinh thần dấn thân, ông đã chọn con đường truyền bá tri thức và tư tưởng dân chủ, tự do, chuẩn bị cho cuộc cách mạng giải phóng giống nòi.
Nguyễn An Ninh đã có hai buổi diễn thuyết bằng tiếng Pháp tại Hội Khuyến học Nam Kỳ vào ngày 25.1.1923 và 15.10.1923, với các đề tài "Chung đúc học thức cho dân An Nam" và "Cao vọng của thanh niên An Nam", tạo ra tiếng vang lớn trong giới trí thức tiến bộ Nam Kỳ Trong các bài diễn thuyết, ông nhấn mạnh tầm quan trọng của dân trí và văn hóa, coi đây là vấn đề chiến thuật và chiến lược trong hành trình phát triển của dân tộc Việt Nam, đồng thời tuyên truyền tư tưởng cách mạng Pháp về tự do, bình đẳng, bác ái, và đề cao dân chủ, dân quyền.
CUỘC VẬN ĐỘNG DÂN TỘC, DÂN CHỦ Ở VIỆT NAM TỪ NĂM
Vài nét về bối cảnh của cuộc vận động dân tộc, dân chủ ở Việt Nam từ năm 1939 đến năm 1945
Năm 1939, Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ, mở ra một giai đoạn lịch sử mới cho toàn cầu Cuộc xung đột lan rộng khắp châu Âu và châu Á, do phe phát xít gồm Đức, Ý và Nhật khởi xướng Đại chiến này biến thế giới thành một "lò sát sinh ghê gớm," dẫn đến những thử thách khốc liệt và buộc nhân loại phải đấu tranh quyết liệt vì sự sống còn.
Trong bối cảnh lịch sử mới, thế giới đã chia thành hai phe đối đầu: phe Đồng minh với Liên Xô và các nước tư bản phương Tây đại diện cho dân chủ và hòa bình, và phe phát xít, biểu trưng cho thế lực hắc ám đe dọa nhân loại Mặc dù có mâu thuẫn nội bộ, phe Đồng minh đã phải đoàn kết để chống lại phát xít trong tình thế khẩn cấp bảo vệ hòa bình Cuộc đấu tranh của nhân loại tiến bộ, bao gồm cả cuộc vận động giải phóng dân tộc của Việt Nam, đều mang yếu tố dân chủ chống phát xít, với Việt Nam chọn đứng về phe Đồng minh trong cuộc chiến này.
Cuộc Đại chiến thứ hai đã để lại những tác động sâu sắc đối với dân tộc Việt Nam, buộc người dân phải đối mặt với cuộc đấu tranh sinh tồn khốc liệt Quyết định đứng về phe dân chủ chống lại chủ nghĩa phát xít là một lựa chọn sáng suốt, thể hiện xu thế dân chủ tất yếu của lịch sử Mặc dù Đông Dương không diễn ra chiến tranh, nhưng nơi đây vẫn chịu ảnh hưởng nặng nề từ cuộc chiến do thân phận thuộc địa Chính sách cai trị của thực dân Pháp tại Việt Nam đã hoàn toàn trở thành phát xít hóa Từ tháng 9 năm 1940, sự cộng trị giữa thực dân Pháp và phát xít Nhật đã đẩy người dân Việt Nam vào tình cảnh khó khăn, đặt ra vấn đề sống còn cho dân tộc Trước nguy cơ diệt vong, khát vọng độc lập và dân chủ của người Việt Nam trở nên mãnh liệt hơn, nhưng để giành lại độc lập và dân chủ, dân tộc cần có sự chuẩn bị đầy đủ và điều kiện cần thiết.
Trước bối cảnh khủng hoảng và chiến tranh, Đảng Cộng sản Đông Dương đã tổ chức hội nghị Ban chấp hành Trung ương lần thứ VI vào tháng 11 năm 1939, nhấn mạnh rằng vấn đề dân tộc trở thành một vấn đề cấp bách và quan trọng Để đảm bảo sự sinh tồn, các dân tộc Đông Dương cần phải đánh đổ thực dân Pháp và chống lại sự xâm lược ngoại bang nhằm giành lại độc lập.
Sự hiện diện của người Nhật và người Pháp tại Đông Dương đã làm cho cuộc vận động dân tộc và dân chủ ở Việt Nam trở nên phức tạp Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc, giải phóng con người và xã hội diễn ra với nhiều xu hướng đa dạng.
Cuộc vận động giải phóng dân tộc do Đảng Cộng sản Đông Dương lãnh đạo đóng vai trò chủ đạo trong việc chống lại cả Pháp và Nhật Tuy nhiên, chính sách mị dân của Nhật và Pháp đã dẫn đến sự xuất hiện của một bộ phận trí thức ủng hộ Nhật và Pháp, họ có ảo tưởng rằng có thể dựa vào sự hỗ trợ của các thế lực này để giành độc lập cho dân tộc.
Lịch sử đã chỉ ra rằng sự lựa chọn này không chính xác, nhưng trong giai đoạn 1939 - 1945, nó lại trở thành một thực tế và thu hút một bộ phận dân chúng.
Khi Nhật cộng trị với Pháp ở Đông Dương, Nhật đã sử dụng chiêu bài
“Khối Đại Đông Á thịnh vƣợng chung” để tuyên truyền cho “sứ mệnh giải phóng” của chúng ở Đông Nam Á vào một ngày kia khi chúng sẽ lật đổ Pháp
Từ năm 1942, Nhật Bản đã khôi phục các tổ chức thân Nhật tại Việt Nam, những tổ chức này trước đó đã bị Pháp đàn áp trong giai đoạn 1940 - 1941, như Phục Quốc (Việt Nam Phục quốc Đồng minh hội do Cường Để thành lập từ năm 1939 tại Trung Quốc), Cao Đài, Hoà Hảo, Đại Việt dân chính và Đại Việt quốc xã Nhật Bản cũng đã nuôi dưỡng các nhân vật chính trị như Cường Để và Ngô Đình Diệm nhằm chuẩn bị cho thời cơ chính trị.
Từ tháng 9 năm 1940 đến tháng 3 năm 1945, chính sách hai mặt của Nhật Bản đã làm suy yếu sức mạnh và ảnh hưởng của các phần tử “Dân tộc chủ nghĩa” thân Nhật tại Việt Nam.
Chính quyền Pháp ở Đông Dương vừa chịu khuất phục trước Nhật vừa chuẩn bị thời cơ lật lại bằng cách tranh thủ và xoa dịu giới thượng lưu người Việt, mở rộng chức vụ quản lý cho họ nhằm ràng buộc trung thành với Pháp Thực dân Pháp còn lợi dụng đội ngũ trí thức và thanh niên để củng cố ách thống trị, với tập đoàn Decoux chú trọng đến giáo dục bằng cách mở trường và tăng chỉ tiêu sinh viên, đồng thời dạy lịch sử và địa lý Việt Nam Thanh niên được phép tham quan các địa danh lịch sử và biểu diễn các tác phẩm ca ngợi tinh thần yêu nước, nhưng thực chất là nhằm hướng lái lòng yêu nước của họ về phía Pháp và thống chế Pétain Để thu hút thanh niên, Decoux tổ chức nhiều phong trào quần chúng như thể dục thể thao và đua xe đạp, thu hút hàng trăm ngàn người tham gia, trong đó phong trào Hướng đạo sinh cũng phát triển mạnh mẽ.
Các tổ chức thanh niên sinh viên, được nhà nước bảo hộ, hoạt động công khai và sử dụng luận điệu tuyên truyền thực dân để đánh lạc hướng, đã có sự lãnh đạo của những trí thức Tây học yêu nước tiến bộ Họ là những người tổ chức, rèn luyện và hun đúc tinh thần yêu nước chân chính cho thanh niên và sinh viên, chuẩn bị cho thời cơ đóng góp vào sự nghiệp giải phóng dân tộc Việt Nam, như tổ chức Hướng đạo sinh do Hoàng Đạo Thúy làm đạo trưởng.
Trong tầng lớp trí thức Tây học thành thị, tồn tại một bộ phận trí thức yêu nước, luôn trăn trở với vận mệnh đất nước và khao khát cống hiến tâm huyết phục vụ Tổ Quốc.
Các nhóm trí thức như Thanh Nghị, Tri Tân, Phong Hoá, Ngày Nay đã không ngừng nỗ lực thể hiện tinh thần phụng sự Tổ quốc qua báo chí, đóng góp vào sự nghiệp giải phóng con người, xã hội và dân tộc ở Việt Nam Trong những thời điểm quan trọng, họ đã gia nhập khối đại đoàn kết dân tộc dưới sự lãnh đạo của Đảng.
Trong suốt các giai đoạn lịch sử khác nhau, các dòng phụ lưu đã quy tụ dưới sự lãnh đạo của Việt Minh với mục tiêu giải phóng cộng đồng khỏi ách đô hộ và giành lại quyền tự chủ cho mỗi cá nhân Thành công này được thể hiện rõ nét trong buổi lễ Tuyên ngôn Độc lập của chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hoà tại quảng trường Ba Đình lịch sử, dưới sự dẫn dắt của Đảng Cộng sản Đông Dương.
Trong khuôn khổ của Luận án, chúng tôi chỉ nêu ra những nét tiêu biểu của cuộc vận động Cách mạng tháng Tám, nhằm làm rõ nội dung dân chủ của cuộc giải phóng dân tộc 1939 - 1945 Cuộc vận động này đã tích hợp những nội dung dân chủ cao nhất từ các phong trào trước đó, với mục tiêu giải phóng toàn bộ cộng đồng khỏi ách ngoại bang và xoá bỏ thân phận "vong quốc nô" của mỗi người dân.
Nội dung của cuộc vận động dân tộc, dân chủ ở Việt Nam giai đoạn 1939 – 1945
Giai đoạn 1939 - 1945 đánh dấu cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc, nhằm giành lại quyền độc lập và tự chủ cho đất nước, đồng thời khẳng định quyền tự do của mỗi công dân.
Trong Luận án, chúng tôi khẳng định rằng các cuộc vận động dân chủ ở Việt Nam phản ánh cuộc đấu tranh giải phóng con người cả trên bình diện cá nhân và xã hội Giải phóng xã hội là nền tảng để mỗi cá nhân được giải phóng triệt để Mục tiêu cơ bản nhất là giải phóng dân tộc, tạo điều kiện cho quyền tự do và dân chủ của từng cá nhân và cộng đồng Giai đoạn lịch sử 1939 - 1945 ở Việt Nam không chỉ là cuộc vận động giải phóng dân tộc mà còn là cuộc đấu tranh dân chủ quyết liệt, nhằm đạt được độc lập và phát triển tự do cho mỗi người dân dựa trên quyền tự quyết của dân tộc.
Cuộc vận động giải phóng dân tộc mang trong mình tính dân chủ sâu sắc, cho thấy sự kết hợp hài hòa giữa các yếu tố dân tộc và dân chủ, không thể tách rời.
5.2.1 Sự chuyển hướng chiến lược của cách mạng Việt Nam dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Đông Dương
Cuộc Chiến tranh thế giới thứ hai đã làm thay đổi nhanh chóng tình hình chính trị, và Đảng Cộng sản Đông Dương đã phản ứng kịp thời bằng cách chuyển hoạt động từ công khai sang bí mật, đồng thời di chuyển cơ sở Đảng từ thành phố về nông thôn để bảo toàn lực lượng Hội nghị Trung ương lần thứ VI (6 - 8/11/1939) đã được triệu tập để đề ra một chiến lược mới, tiếp tục củng cố các dòng chảy yêu nước và dân chủ, nhằm đưa cả dân tộc bước vào giai đoạn đại hợp lưu vì mục tiêu độc lập.
Đến mùa xuân năm 1941, tư duy giải phóng dân tộc của Đảng Cộng sản Đông Dương đã phát triển mạnh mẽ dưới sự lãnh đạo trực tiếp của Nguyễn Ái Quốc Ngay sau đó, Người chủ trì Hội nghị Ban chấp hành Trung ương VIII vào tháng 5 năm 1941, nơi đã hoàn thiện chiến lược giải phóng dân tộc dựa trên đường lối đã được đề ra tại Hội nghị VI vào tháng 11 năm 1939 Hội nghị VIII đã nâng cao tầm nhìn chính trị của lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc, khẳng định quyết tâm giải phóng dân tộc.
Hội nghị đã giương cao ngọn cờ giải phóng dân tộc lên hàng đầu, đưa
Nhiệm vụ giải phóng dân tộc và độc lập cho đất nước là ưu tiên hàng đầu của Đảng và cách mạng Đông Dương, phù hợp với nguyện vọng chung của nhân dân trong khu vực Cuộc cách mạng Đông Dương hiện tại không phải là cuộc cách mạng tư sản dân quyền mà chỉ tập trung vào vấn đề dân tộc giải phóng, nhấn mạnh rằng đây là cuộc cách mạng dân tộc giải phóng cần thiết trong bối cảnh hiện tại.
Nghị quyết của Đảng tại Hội nghị Trung ương VIII quyết định tạm gác khẩu hiệu “điền địa” và nhấn mạnh nhiệm vụ giải phóng dân tộc không có nghĩa là từ bỏ ngọn cờ dân chủ Vấn đề dân chủ không chỉ gói gọn trong nhiệm vụ ruộng đất cho nông dân, mà thực sự rộng lớn hơn nhiều Trong nhiệm vụ giải phóng dân tộc, đã bao hàm nhiệm vụ dân chủ ở mức độ sâu sắc nhất, vì chỉ khi giải phóng được dân tộc, mới có thể tạo ra cơ hội làm chủ cho mỗi người dân.
Cuộc Chiến tranh thế giới đang ở giai đoạn quyết liệt, khi quyền lợi của tất cả các giai cấp bị đe dọa và vận mệnh dân tộc đang ở trong tình trạng nguy cấp Đảng đã có sự nhận định tỉnh táo về tình hình này.
Trong bối cảnh hiện tại, quyền lợi của các bộ phận và giai cấp cần phải đặt dưới sự sống còn của quốc gia và dân tộc Nếu không giải quyết được vấn đề giải phóng dân tộc và đòi hỏi độc lập tự do cho toàn thể nhân dân, thì không chỉ quốc gia sẽ tiếp tục chịu cảnh khổ đau, mà quyền lợi của các bộ phận và giai cấp cũng sẽ mãi mãi không thể đạt được.
Đảng đã đặt nhiệm vụ dân tộc lên hàng đầu và tạm gác khẩu hiệu ruộng đất, với quan điểm rằng nhiệm vụ dân chủ sẽ được thực hiện sau Tuy nhiên, nếu xem nhiệm vụ giải phóng dân tộc trong bối cảnh giải phóng xã hội và con người, thì nhiệm vụ này chính là thực hiện dân chủ ở mức độ cao nhất Mỗi cá nhân không thể có quyền làm chủ và tự do nếu sống trong một cộng đồng vong quốc, bị áp chế bởi ngoại bang Hơn nữa, việc xóa bỏ ách thống trị dân tộc và các thiết chế quân chủ chuyên chế từ trung ương đến địa phương là điều kiện tiên quyết để giải quyết vấn đề ruộng đất và các bất công kinh tế khác.
Trong giai đoạn 1939 - 1945, dân tộc Việt Nam đã tập trung đoàn kết lực lượng toàn dân nhằm giải phóng dân tộc, lật đổ chính quyền thực dân và chế độ quân chủ phong kiến tay sai Đây không chỉ là cuộc vận động giành độc lập mà còn là cuộc vận động dân chủ triệt để nhất Sự kết hợp giữa giải phóng cộng đồng, xã hội và con người đã tạo nên quy luật dẫn đến cuộc đại hợp lưu của mọi dòng chảy yêu nước, dân chủ và tiến bộ trong cuộc vận động phi thực dân hoá ở Việt Nam.
Giải phóng dân tộc là điều kiện tiên quyết để thực hiện quyền làm chủ của nhân dân, nhằm lật đổ ách đô hộ thực dân và chế độ quân chủ chuyên chế Đây là cơ hội để cộng đồng dân tộc tiến tới việc thành lập một nước Việt Nam dân chủ Cộng hòa theo tinh thần tân dân chủ Đảng đã nhận thức rằng nhiệm vụ giải phóng dân tộc và lật đổ chế độ phong kiến là những bước đầu tiên cần thực hiện để mang lại quyền dân chủ cho mỗi người dân Để đem quyền dân chủ về cho nhân dân, trước hết cần phải xóa bỏ sự thống trị của ngoại bang và chế độ quân chủ đang liên kết với nhau.
Đảng đã đặt nhiệm vụ giải phóng dân tộc lên hàng đầu, coi đó là yếu tố quyết định trong việc tập hợp và đoàn kết toàn dân tộc chống lại đế quốc và chế độ vua quan Mặt trận Việt Minh, với tên gọi mang tính chất dân tộc, đã kêu gọi đồng bào tích cực chuẩn bị cho thời cơ khởi nghĩa vũ trang nhằm giành độc lập dân tộc.
Với tư duy giải phóng dân tộc phát triển mạnh mẽ, cuộc đại hợp lưu của dân tộc Việt Nam chính thức khởi đầu vào tháng 5 năm 1941, dưới sự lãnh đạo sáng tạo và đúng đắn của Nguyễn Ái Quốc cùng Đảng Cộng sản Đông Dương.
Hội nghị Ban chấp hành Trung ương lần thứ VIII của Đảng Cộng sản Đông Dương đã khẳng định đường lối giải phóng dân tộc, thể hiện sự trở về mạnh mẽ với tư tưởng dân tộc và dân chủ của Nguyễn Ái Quốc, nâng cao ý nghĩa của cuộc cách mạng giải phóng.
5.2.2 Quá trình tập hợp, xây dựng lực lượng của cách mạng ở khu vực nông thôn