Tình hình nghiên cứu
Duy thức học không chỉ quan trọng trong triết học Phật giáo mà còn làm sáng tỏ tư duy biện chứng trong nhận thức thế giới Khái niệm "Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức" đặt ra câu hỏi về sự khác biệt giữa Tâm và Thức Vấn đề này thu hút sự quan tâm của nhiều học giả từ các lĩnh vực như lịch sử, triết học, tôn giáo học, tâm lý học và văn hóa học Trong luận văn này, các tác phẩm sẽ được phân tích từ góc độ lịch sử, triết học và tôn giáo học, chia thành các chủ đề nghiên cứu cụ thể.
- Các tác phẩm kinh điển Phật giáo
- Các công trình nghiên cứu về lịch sử, giáo lý Phật giáo
- Các công trình nghiên cứu về triết học Phật giáo
- Các công trình nghiên cứu về Duy thức học
Trong chủ đề thứ nhất, các tác phẩm kinh điển liên quan đến việc nghiên cứu luận văn là:
Kinh Lăng Già (1995), Kinh Hoa Nghiêm (1966), Kinh Lăng Nghiêm (1999), Bách Pháp Minh Môn (2002), Duy thức Nhị Thập Tụng (2002), Duy thức Tam Thập Tụng (2002), và Bát thức Quy củ tụng (2002) là những bộ kinh cơ sở quan trọng trong nghiên cứu Duy thức học Những tác phẩm này đặc biệt nhấn mạnh mối quan hệ biện chứng giữa Bát thức tâm vương và Hành Tâm sở, đóng vai trò then chốt trong việc hiểu sâu về triết lý Duy thức.
Trong nghiên cứu lịch sử và giáo lý Phật giáo, một số tác phẩm quan trọng bao gồm "Đại cương lịch sử triết học Phương Đông cổ đại" (2003) do Doãn Chính chủ biên, "Lịch sử Phật giáo Việt Nam" (1989) của Nguyễn Tài Thư, và bộ "Việt Nam Phật giáo sử luận" (3 tập) (2008) của Nguyễn Lang Những tài liệu này cung cấp cái nhìn sâu sắc về sự hình thành và phát triển của Phật giáo tại Việt Nam.
Các công trình nghiên cứu như "Tư tưởng Phật giáo Việt Nam" của Nguyễn Duy Hinh (1999) và tác phẩm của Lê Mạnh Thát (2001) không chỉ tập trung vào lịch sử Phật giáo mà còn khai thác sâu sắc các vấn đề triết học liên quan đến Phật giáo.
Vô tạo giả, vô thường, vô ngã và nhân quả tương tụ là những nguyên lý cốt lõi trong giáo lý Phật giáo, cùng với Tứ diệu đế, mang lại chân lý cho sự giải thoát khỏi nỗi khổ Do đó, con người hành đạo, dù theo Đại thừa hay Tiểu thừa, đều hướng đến một cuộc sống vượt qua Thất tình và Lục dục Hơn nữa, các tác giả của những công trình này đã đưa ra những nhận định sâu sắc về thế giới quan và nhân sinh quan Phật giáo, từ các khía cạnh như bản thể luận, nhận thức luận cho đến giải thoát luận.
Các công trình nghiên cứu về triết học Phật giáo bao gồm: "Triết học Ấn Độ một cách tiếp cận mới" (2006) của Henrich Zimnrer, "Triết học và tôn giáo Phương Đông" (2006) của Diane Morgan, "Triết học Phật giáo Việt Nam" (2006) của PGS Nguyễn Duy Hinh, "Nhận thức Phật giáo" (2007) của Tịnh Không Pháp Sư, "Vô ngã là Niết Bàn" (1990) của Thích Thiện Siêu, "Phật giáo và những vấn đề triết học" (2007) do Nguyễn Hùng Hậu và Ngô Văn Doanh chủ biên, cùng với "Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam (tập 1)" (2002) của Nguyễn Hùng Hậu.
Bài viết "Vai trò triết học trong giáo dục Phật giáo" của Hoàng Thị Thơ (2012) phân tích và tổng hợp các nội dung cơ bản về triết học Phật giáo, một hệ thống triết lý mang tính chất triết học và tôn giáo Triết học Phật giáo không chỉ bàn về bản thể luận, nhận thức luận và đạo đức nhân sinh mà còn nhằm củng cố niềm tin vào trạng thái tuyệt đối siêu nhiên Thay vì tập trung vào mối quan hệ giữa tồn tại và tư duy như triết học thông thường, Phật giáo nghiên cứu mối quan hệ giữa tồn tại và không tồn tại Các công trình này đã làm sáng tỏ quá trình nhận thức trong Phật giáo, nguồn gốc và tác động của nó đến thế giới, đồng thời phân tích sự biện chứng trong Duy thức học và mối quan hệ giữa Tâm vương và Tâm sở.
* Liên quan trực tiếp đến nghiên cứu về Duy thức học Phật giáo có các công trình tiêu biểu sau:
Cuốn "Duy thức học" (1992) của Hòa thượng Thích Thiện Hoa là một giáo trình Phật học gồm 420 trang, trình bày những khái niệm cơ bản về Duy thức học và những khó khăn trong nghiên cứu lĩnh vực này Trong khi đó, "Duy thức học yếu luận" (2000) của Hòa thượng Thích Từ Thông giúp người đọc hiểu rằng Duy thức học nghiên cứu nguyên ủy của hiện tượng vạn pháp, từ đó xác lập luận cứ và hướng dẫn phương pháp nhận thức về vạn pháp cũng như tư duy trừu tượng.
"Duy thức học cương yếu" (1995) của Hòa thượng Thích Thiền Tâm,
"Khảo nghiệm Duy thức học - tâm lý học thực nghiệm" (1998) của Hòa thượng Thích Thắng Hoan, "Duy thức học" của Tuệ Quang, Đại sư Thái Hư
Vào năm 2009, Thích Tâm Hoan đã dịch tác phẩm "Khái luận về Pháp tướng duy thức học, Duy thức tam thập tụng lược giải" của Thích Trí Châu, xuất bản năm 2005 Các nghiên cứu này đã tổng hợp một cách toàn diện những vấn đề cơ bản của Duy thức học Phật giáo từ nhiều góc độ khác nhau.
Duy thức học không thể thiếu sự đóng góp của tác giả Giải Minh, người đã nghiên cứu và dịch nhiều tác phẩm quan trọng về lĩnh vực này Trong cuốn "Thuật ngữ Duy thức học" (2011), ông cung cấp hướng dẫn chi tiết về các thuật ngữ sâu sắc trong Duy thức học Cuốn "Duy thức Triết học" (2012) của ông nhấn mạnh rằng tâm thức con người chi phối mọi vật (Pháp), trong khi ngoại cảnh chỉ là thứ yếu, được hình thành qua sự phân biệt của tâm thức, dẫn đến các cảm xúc và đánh giá như vui, buồn, tốt, xấu.
Công trình nghiên cứu triết học Tôn giáo về biện chứng trong Duy thức học Phật giáo vẫn chưa được khai thác đầy đủ Vì vậy, chúng tôi quyết định chọn đề tài "Quan niệm biện chứng trong Duy thức học Phật giáo (Qua Bát thức Tâm vương và 51 hành Tâm sở)" làm chủ đề nghiên cứu cho luận văn của mình.
Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
Luận văn này được xây dựng dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, đặc biệt là các nguyên lý của chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử Những lý thuyết này sẽ được vận dụng để phân tích và làm rõ các vấn đề nghiên cứu trong bài viết.
Luận văn có kế thừa thành quả của các công trình đã nghiên cứu trong và ngoài nước về Duy thức học Phật giáo
Luận văn áp dụng hệ thống phương pháp nghiên cứu của Tôn giáo học, kết hợp với kinh điển và chủ nghĩa duy vật biện chứng Phương pháp nghiên cứu này bao gồm sự thống nhất giữa lôgic và lịch sử, đồng thời sử dụng các kỹ thuật phân tích, khái quát, đối chiếu và so sánh để đảm bảo tính toàn diện và sâu sắc trong việc khám phá các vấn đề liên quan.
Đóng góp của luận văn
Luận văn phân tích sự biện chứng trong Duy thức học Phật giáo, làm rõ vai trò và sự tương tác của Bát thức Tâm vương và 51 hành Tâm sở trong quá trình nhận thức của con người theo quan niệm Phật giáo Qua đó, luận văn cũng nêu bật những giá trị phương pháp luận quan trọng trong Duy thức học.
Ý nghĩa của luận văn
Luận văn này phân tích những nội dung cốt lõi của duy thức học Phật giáo, làm nổi bật tư tưởng biện chứng thông qua Bát thức Tâm vương và 51 hành Tâm sở Qua đó, nó khẳng định giá trị khoa học của duy thức học Phật giáo trong bối cảnh triết học xã hội Bên cạnh đó, luận văn cũng có thể trở thành tài liệu tham khảo hữu ích cho nghiên cứu và giảng dạy về tôn giáo học liên quan đến Phật giáo và các lĩnh vực khoa học khác.
Kết cấu của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và mục lục, nội dung chính của luận văn gồm 3 chương, 7 tiết.
KHÁI LUẬN VỀ DUY THỨC HỌC PHẬT GIÁO VÀ BÁT THỨC TÂM VƯƠNG VỚI 51 HÀNH TÂM SỞ
Khái luận về duy thức học Phật giáo
1.1.1 Một số khái niệm và sự truyền thừa
Duy thức, hay còn gọi là Vijmana matravada trong tiếng Phạn, là một pháp môn tối yếu và tối thắng mà Phật giáo phát hiện nhằm đạt được quả vị vô thượng chính đẳng chính giác Từ "Vijmana" có nghĩa là nhận thức, còn "matravada" có nghĩa là duy Duy thức giúp con người nhận ra rằng không có nhận thức, trí tuệ sẽ không thể phát sinh, từ đó không thể hiểu được bản chất của vũ trụ và nguyên nhân của đau khổ trong luân hồi sinh tử Qua việc tu tập Duy thức, người hành giả có thể phát triển trí tuệ, đạt được đại viên tính trí và chứng ngộ tâm trí tuệ Đại quang minh, tiến tới con đường thành Phật.
Tâm và Thức thực chất là một, thường được gọi là “Tâm thức” Tâm biểu thị sự tĩnh lặng và thanh tịnh, trong khi Thức liên quan đến sự phân biệt và nhận thức hiện tượng, sự vật trong vũ trụ Các pháp trong vũ trụ chỉ là “giả danh, giả tướng”, được hình thành từ sự phân biệt hư vọng, do đó Thức được hiểu là “Minh liễu phân biệt”.
"Duy thức" được gọi như vậy vì "Duy" có nghĩa là duy nhất, chỉ có một Điều này ám chỉ rằng ngoài "Thức" ra, không có bất kỳ vật thể nào tồn tại Nói cách khác, tất cả mọi sự vật hiện tượng đều được hình thành từ "Thức", do đó được gọi là "Duy thức".
Duy thức học có nguồn gốc từ thời đức Phật, được Ngài diễn giải qua các Kinh như Lăng Già, Hoa Nghiêm, và Giải Thâm Mật Sau khi đức Phật nhập Niết Bàn khoảng 900 đến 1000 năm, các Tôn Đức như Di Lặc Bồ Tát, Vô Trước và Thế Thân đã hệ thống hóa lời dạy của Ngài, hình thành nên Duy thức học và tạo ra một tông phái gọi là “Pháp tướng Tông” Từ đó, Duy thức học đã phát triển mạnh mẽ.
Giáo lý của Phật bao gồm 84.000 pháp môn tu tập, được phân chia thành mười tông, trong đó có hai loại chính: Pháp tính và Pháp tướng Duy thức tông thuộc về Pháp tướng và việc nghiên cứu, phân tích, tìm hiểu về Duy thức tông được gọi là Duy thức học.
Duy thức học được khởi xướng bởi ngài Di Lặc Bồ Tát, người đã thuyết giảng tại giảng đường Du Gìa Na ở miền trung Ấn Độ, trình bày bộ Du Gìa Sư Địa Luận Bồ Tát Vô Trước và Thế Thân đã tiếp thu và chuyển hóa những tư tưởng này thành 100 quyển văn bản Điều này cho thấy tầm quan trọng của ngài trong việc phát triển Duy thức học.
Di Lặc Bồ Tát được xem là Thủy tổ của Duy thức học, hay còn gọi ngài là
Tông của "Pháp tướng Duy thức học" nhấn mạnh sự phát triển và hưng thịnh của hệ thống tri thức này Di Lặc đóng vai trò quan trọng trong việc khẳng định giá trị và ý nghĩa của triết lý Duy thức, góp phần làm rõ những nguyên lý cơ bản trong nghiên cứu và ứng dụng tri thức này.
Bồ Tát, Vô Trước và Thế Thân là những vị Tổ sư nổi tiếng đã truyền thừa và phát triển Pháp tướng Duy thức học từ thời Đức Phật, góp phần quan trọng trong việc lan tỏa tri thức này ra khắp nơi.
Tư tưởng và văn học từ Tông Du Gìa (yogacara) được hình thành dựa trên giáo nghĩa của bộ Du Gìa Sư Địa luận (yoga-cara-bhami) vào cuối thế kỷ IV đến đầu thế kỷ V, do Di Lặc Bồ Tát giảng dạy Ngài Vô Trước và Thế Thân đã tiếp thu và diễn đạt lại những tư tưởng này thành văn bản.
Ngài Thế Thân, bào đệ của ngài Vô Trước, ban đầu tu theo phái Tiểu thừa nhưng sau khi được ngài Vô Trước cảm hóa, đã chuyển sang Đại thừa và phát triển Duy thức, dẫn đến sự hình thành của Pháp tướng tông Ngài đã viết 500 bộ luận ca tụng giáo pháp Tiểu thừa trước khi chuyển sang Đại thừa, nơi ngài viết thêm 500 bộ luận tán dương giáo lý sâu sắc, đặc biệt là bộ "Duy thức Tam Thập Tụng" Các luận sư như Trần Na, Hộ Pháp, và Giới Hiền đã hoàn thiện Duy thức Pháp tướng tông, khẳng định rằng mọi hiện hữu trong vũ trụ đều từ Tâm thức mà ra, không có pháp nào tồn tại ngoài nó.
Theo Đại sư Thái Hư trong tác phẩm “Khái luận về Pháp tướng Duy thức học” do Hòa thượng Thích Tâm Hoan dịch, Pháp tướng Duy thức học được hiểu là một lĩnh vực trong Phật học, bao gồm cả Pháp tướng học và Duy thức học Hai khái niệm này hợp nhất, tạo nên nội dung chung của Pháp tướng Duy thức học Duy thức, hay Pháp tướng Duy thức học, đề cập đến các "Pháp", bao gồm cả nhân sinh và vũ trụ, mà chỉ tồn tại nhờ vào "Thức".
Pháp tướng là hình tướng của các pháp, được định nghĩa trong Thành Duy thức luận là "Nhậm trì tự tính, quỹ sinh vật giải" Điều này có nghĩa là việc giữ được tự tính của các pháp cho phép chúng ta hiểu rõ hơn về hình tướng của chúng.
"Pháp" không chỉ đơn thuần là một thuật ngữ mà còn bao hàm mọi vật thể, cả cụ thể lẫn trừu tượng Khi chúng ta nhìn vào một vật nào đó và có thể hình dung ra nó, thì đều được gọi là "Pháp".
Trong Duy thức học, thuật ngữ "Pháp" chỉ những vật có đặc tính rõ ràng và cụ thể, giúp phân biệt chúng với các vật khác Mỗi "Pháp" đều mang một khuôn khổ riêng biệt, từ đó tạo ra trong trí óc con người những khái niệm rõ ràng về thế giới xung quanh.
Pháp là thuật ngữ chung để chỉ các hiện tượng, sự vật cụ thể hoặc trừu tượng, có tính tự nhiên và bản chất riêng biệt Những đặc điểm này tạo ra cơ sở và khuôn mẫu, giúp con người dễ dàng nhận thức và giải thích chúng.
Bát thức Tâm vương và 51 hành Tâm sở trong Duy thức học Phật giáo
Duy thức học quan niệm rằng nhân sinh đều do thân mệnh và có ý thức, trong đó sự nhận thức bao gồm hai phần: phần mình biết và phần bị biết Hai phần tử này xuất phát từ ý thức tâm não, nhưng chỉ có phần mình biết không đủ để hoàn thành sự nhận thức Duy thức học nhấn mạnh "Tính" và "Tướng" của nhân sinh vũ trụ, giải thích mối quan hệ giữa con người và thế giới xung quanh từ Tâm thức Bát thức Tâm vương và 51 hành Tâm sở là nền tảng cho sự nhận thức thực "Tướng nhân sinh" Từ quan niệm này, Duy thức học phân chia thành 100 pháp (Đại thừa Bách pháp) dựa trên Bát thức Tâm vương và 51 hành Tâm sở.
Tâm vương, hay còn gọi là "Tâm pháp", đại diện cho "Tâm thức" trong mỗi con người, có mối quan hệ với Tâm sở, phát sinh từ Tâm vương Tâm vương bao gồm 8 thức: Alaya thức, Mạt na thức, Ý thức và Tiền ngũ thức, được ví như một vị vua quyết định mọi sự kiện trong cuộc sống Theo Từ điển Phật học, mỗi thức đều có Tâm vương và Tâm sở, trong đó bản thể của thức là Tâm vương, còn các tác dụng như Tác ý, Xúc ý, Thụ là Tâm sở hữu pháp Bát thức Tâm vương, theo Duy thức học, bao gồm tám thức: Nhãn, Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý, Mạt na và Alaya thức, với mỗi thức có tác dụng riêng biệt.
1) Nhãn thức: Chỉ sự phân biệt nhận thức của mắt, hiểu rõ các hình tướng Trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm có viết: "Nhãn sắc vi duyên, sinh ư nhãn thức (Nhãn căn và Sắc trần làm duyên, phát sinh Nhãn thức)"[37;102]
2) Nhĩ thức: Chỉ sự phân biệt nhận thức của tai, nghe rõ các âm thanh
"Nhĩ thanh vi duyên, sinh ư nhĩ thức (Nhĩ căn và Thanh trần làm duyên sinh ra Nhĩ thức” [37;109]
3) Tỷ thức: Chỉ sự phân biệt nhận thức của mũi: thơm, thối, tanh, hôi
"Tỷ căn và Hương trần làm duyên, sinh ra Tỷ thức" [37;116]
4) Thiệt thức: Chỉ sự phân biệt nhận thức của lưỡi: đắng, cay, chua, mặn, ngọt, nhạt "Thiệt vị vi duyên sinh ư Thiệt thức (Thiệt căn và vị trần làm duyên sinh ra Thiệt thức)" [37;132]
5) Thân thức: Chỉ sự phân biệt nhận thức của thân: cứng, mềm, nóng, lạnh "Thân xúc vi duyên sinh ư Thân thức (Thân căn và Xúc trần làm duyên sinh ra Thân thức)" [37;140]
6) Ý thức: chỉ sự phân biệt nhận thức (bên trong và bên ngoài) của Ý
"Ý pháp vi duyên sinh ư Ý thức (Ý căn và Pháp trần làm duyên sinh ra Ý thức)" [37;148]
7) Mạt na thức: Chỉ sự yêu thương, buồn giận, tình cảm của con người
8) Alaya thức: là Thức căn bản, là sự sống, là tổng thể của các thức Năm thức trước có tác dụng vô cùng quan trọng, vì nó phan duyên nhận thức các sự vật, hiện tượng (ngoại cảnh) Năm thức này xuất phát từ năm căn, "Căn" là nơi phát thức để nhận biết sự kiện, sự vật xung quanh Nếu không có nó, ta không thể biết được, hay nhận biết các đối tượng xung quanh (còn gọi là Trần cảnh) Vì thế mà trong Bát thức Tâm vương lại được phân định thành Năm thức trước (Tiền ngũ Thức – Năm thức trước), được hiện bày ra ngoài thân thể; Ý Thức (Trung thức – Thức trung gian) và Mạt na thức, Alaya thức (Tận nhị thức – Hai thức cuối)
Tiền ngũ thức bao gồm Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức và Thân thức, đại diện cho năm giác quan của con người Những giác quan này tiếp nhận các hiện tượng từ thế giới bên ngoài, cung cấp thông tin cho năm Tâm thức hoạt động Năm giác quan này, còn được gọi là Năm căn, được phân chia thành hai loại: Phù trần căn và Tịnh sắc căn.
Nguyên lý về năm thức phát sinh tác dụng qua ngoại cảnh dựa vào "Tịnh sắc căn" của chúng Tịnh sắc căn tồn tại trong "Căn y xứ" của "Phù trần căn" và mặc dù là "Sắc pháp", nhưng nhục nhãn của phàm phu không thể thấy được Theo lời Phật, chỉ có "Thiên nhãn thông" mới có khả năng nhận diện nó Trong khoa học hiện đại, nó được gọi là thị thần kinh, thính thần kinh , và được hiểu là Tịnh sắc căn.
Năm thứ Tịnh sắc căn có khả năng phát sinh ra thức, được gọi là "Tăng thượng duyên y" và "Đồng cảnh y" Do đó, năm thức này (tiền ngũ thức) tự nó có những đặc điểm riêng biệt.
Căn y trong triết học tâm lý bao gồm bốn loại chính: Đồng cảnh y, Phân biệt y, Nhiễm tịnh y và Căn bản y Đồng cảnh y liên quan đến việc năm sắc căn tiếp xúc với cảnh hiện tại Phân biệt y chỉ thức thứ sáu, nơi phân biệt các hiện tượng Nhiễm tịnh y đề cập đến thức thứ bảy, ảnh hưởng đến hành động của năm thức trước; nếu thức này nhiễm ô, các thức trước sẽ tạo thành hữu lậu, ngược lại nếu thanh tịnh, sẽ trở thành vô lậu Căn bản y, hay thức thứ tám (Alaya thức), là nền tảng cho sự sinh khởi của năm thức trước Tất cả các thức đều phụ thuộc vào căn bản y; nếu thiếu nó, không có thức nào có thể tồn tại Để phát sinh tâm thức, cần có đủ điều kiện bên ngoài, bao gồm chín duyên cho sự khởi sinh của nhãn thức, trong đó có ánh sáng, căn, cảnh, và các y khác Nếu thiếu bất kỳ duyên nào, như trong trường hợp của Thiên nhãn hay Nhĩ thức, thức sẽ không thể phát sinh.
Tuy nhiên, đối với Nghĩa "cảm lấy cảnh" (thủ cảnh) của năm thức trước, nó lại còn có chỗ chẳng đồng nhau là "Ly", hợp với nhau là "Hiệp"
Trung thức, hay còn gọi là thức trung gian (Ý thức), là một khái niệm quan trọng trong triết lý Phật giáo Thức (Phạm: Vifnana) thể hiện tác dụng của tinh thần nhỏ nhiệm (Tâm sở), với nhiều loại khác nhau Ý thức có sự khác biệt so với tác dụng tinh thần tổng hợp của Tâm vương, vốn bao quát toàn bộ đối tượng của Tâm, Ý, và Thức Theo nghĩa hẹp, Ý thức chỉ đề cập đến thức thứ sáu trong tổng số 6 hoặc 8 thức.
Trong 8 thức Tâm vương, Ý thức nó là một thủ lĩnh tạo nghiệp hơn hết (nghiệp thiện hoặc nghiệp ác) Vì thế trong Duy thức luận gọi nó: "Công vi thủ, tôi vi khôi", có công thì nó đứng đầu, có tội cũng chẳng phải nhỏ Đệ lục ý thức, còn gọi là "Minh liễu phân biệt thức", sự biệt rõ các cảnh và là bản thể của nó, tức là tự "Chứng phần"; sự biết rõ cảnh cũng lại là công dụng của nó, tức là "Kiến phần", cho nên nói: lấy liễu cảnh làm "Tính- Tướng" của nó
Vì vậy trong "Duy thức Tam Thập Tụng" có nói: Âm: Liễu cảnh vi tánh tướng Thiện bất thiện câu phi
Nghĩa: Liễu cảnh làm tánh tướng Phi thiện, phi ác tính[19;15]
Đệ lục Ý thức đặc biệt trong việc liễu cảnh, vì nó nhận biết rõ ràng cả nội giới và ngoại giới Trong khi thức thứ 7 và thứ 8 cũng liễu cảnh nhưng chỉ với những cảnh vi tế khó nhận thấy, nên không được gọi là "Thức liễu cảnh" Duy thức học khẳng định Đệ lục Ý thức là thủ lĩnh tạo nghiệp mạnh mẽ nhất, vì nó ảnh hưởng sâu sắc đến tâm lý con người qua tư tưởng và tình cảm Kinh Lăng Già Tâm Ấn cũng nhấn mạnh vai trò quan trọng của Đệ lục Ý thức trong việc nhận thức và tạo ra nghiệp.
"Tạng thức gọi là Tâm Tánh tư lương gọi ý Liễu biệt tướng các cảnh Chung gọi đó là Thức[46;44]
Đệ lục Ý thức nằm giữa Tiền ngũ thức và Đệ Thất Mạt na thức, không có Căn nên nó lấy Đệ thất Mạt na thức làm Căn, do đó Đệ thất còn được gọi là Ý căn Đệ lục Ý thức phụ thuộc vào Đệ thất và Đệ bát để hiện khởi, vì vậy chúng được xem là Câu hữu y của Đệ lục Ý thức Đệ lục Ý thức tương ứng với 51 ngôi Tâm sở, cho thấy phạm vi hoạt động rộng lớn của nó, vừa tạo nghiệp, vừa dẫn nghiệp, và mãn nghiệp, nhờ vào sự chủ động của Đệ lục Ý thức.
* Tận nhị thức - hai thức cuối cùng:
Mạt na thức, hay còn gọi là Đệ thất thức, được dịch từ phạn ngữ Manas sang tiếng Trung Hoa là "Ý" Thuật ngữ này không chỉ đơn thuần là "ý thức", mà còn ám chỉ "Ý căn", tức là căn bản của ý thức Điều này có nghĩa là "Ý" đóng vai trò như "Căn" cho Đệ thất Mạt na, cụ thể hơn, nó là chỗ "Sở y" của Đệ lục ý thức Thức này mang ý nghĩa sâu sắc về "Hằng thẩm tư lương".
2 5 ngôi biến hành, 11 thiện Tâm sở, 20 tùy phiền não, 5 ngôi Biệt cảnh, 6 căn bản phiền não, 4 Tâm sở bất định
Hằng: Thường hằng Thẩm: Thẩm sát Tư lương: là nghĩa của chữ
SỰ BIỂU HIỆN BIỆN CHỨNG TRONG DUY THỨC HỌC PHẬT GIÁO (QUA BÁT THỨC TÂM VƯƠNG VÀ 51 HÀNH TÂM SỞ)
Sự tác động trở lại của 51 hành Tâm sở đối với Bát thức Tâm vương 59 Tiểu kết chương 2
Để nhận thức và hiểu biết, Tâm vương chỉ có thể thông qua các Tâm sở Ví dụ, Nhãn thức Tâm vương cần Tâm sở huệ thu ảnh và Tâm sở xúc để nhìn thấy hình tướng của vạn pháp Nếu thiếu hai Tâm sở này, Nhãn thức Tâm vương sẽ không thể nhận diện vạn pháp, mặc dù chúng vẫn hiện hữu bên ngoài.
Các Tâm vương chỉ có khả năng hiểu biết gián tiếp về hình ảnh của vạn pháp thông qua các Tâm sở, không thể trực tiếp nhận thức được thật tướng của sự vật Theo Duy thức học, các Tâm vương là chủ thể trong việc hiểu biết, nhưng nếu không hiện hữu, sẽ không có sự hiểu biết Tất cả hoạt động của các Tâm vương để nhận thức vạn pháp đều bị ràng buộc chặt chẽ bởi các Tâm sở, chúng luôn điều khiển và hướng dẫn các Tâm vương hành động theo sự chỉ đạo của mình.
Ý thức Tâm vương nhận thức rằng sự nóng giận là không tốt trong cuộc sống, nhưng lại không thể kiểm soát khi Tâm sở Sân nổi lên Khi Tâm sở Sân bùng phát, nó buộc Ý thức Tâm vương phải hành động theo sự điều khiển của cảm xúc nóng giận.
Còn đối với tất cả các pháp, “sắc” là biểu hiện ngoại tại của thức,
Tâm bất tương hành là phần thức độc lập, trong khi "vô vi" biểu thị tính tĩnh lặng của thức Không có pháp nào có thể tách rời khỏi thức, và 51 hành Tâm sở là những đặc điểm tâm lý mang tính nghiệp lực, đã được hình thành lâu dài trong Alaya thức Những hành Tâm sở này được phân chia thành "thiện", "ác" và "vô ký" (không thiện cũng không ác) Trong bối cảnh giác ngộ và giải thoát, các Tâm sở này thuộc về loại phiền não và không thể tồn tại trong thế giới Chân như Pháp tính của Phật.
Năm thức Tâm vương (đệ lục Ý thức) quy định các hoạt động của hành Tâm sở, nhưng chúng hoạt động chưa sâu sắc và phản ứng không linh hoạt, dẫn đến hiểu biết về vạn pháp không toàn diện Mặc dù năm thức Tâm vương có khả năng nhận thức vạn pháp mà không cần diễn dịch hay suy luận, nhưng nếu không có sự hỗ trợ của Tâm sở, chúng chỉ có thể nhận biết hình tướng bên ngoài mà không thể thấu hiểu nội dung sâu sắc về tính chất, giá trị và ý nghĩa bên trong của vạn pháp Do đó, khả năng hiểu biết của năm thức Tâm vương cần được phân định rõ ràng.
Nhãn thức là khả năng nhận biết sự khác biệt về hình tướng của vạn pháp, cho phép phân biệt hình tướng của pháp này với pháp kia mà không nhầm lẫn Tuy nhiên, nhãn thức không thể hiểu biết về tính chất, giá trị và ý nghĩa khác nhau của mỗi pháp, mà cần phải dựa vào Tâm sở để có được sự hiểu biết sâu sắc hơn.
Khi gặp một sự việc ngẫu nhiên mà không chú ý, chúng ta chỉ nhớ rằng sự việc đã xảy ra mà không thể miêu tả diễn biến hay tình tiết cụ thể Điều này xảy ra vì nhãn thức của chúng ta nhận biết sự việc nhưng thiếu sự hợp tác của các tâm sở, dẫn đến việc không thể hiểu rõ diễn biến và chi tiết của sự việc đó.
Nhĩ thức là khả năng nhận biết sự khác biệt về hình tướng âm thanh của các pháp, cho phép phân biệt âm thanh của pháp này với pháp kia mà không bị nhầm lẫn Tuy nhiên, Nhĩ thức không có khả năng hiểu biết về tính chất, giá trị và ý nghĩa của âm thanh giữa các pháp khác nhau.
Khi nghe giọng nói của người khác, chúng ta có thể phân biệt được giữa các giọng nói, nhưng lại không nhận thức được sự khác biệt về chất lượng âm thanh như hay hay dở, trong hay đục Điều này cho thấy rằng, trong quá trình nghe, Nhĩ thức của chúng ta không có sự hợp tác của Tâm sở để nhận định và hiểu biết một cách đầy đủ.
Tỷ thức là khả năng nhận biết sự khác biệt về hình tướng mùi hương của các pháp, cho phép phân biệt mùi hương của pháp này với pháp kia mà không nhầm lẫn Tuy nhiên, Tỷ thức không thể hiểu được tính chất, giá trị và ý nghĩa của mùi hương giữa các pháp khác nhau.
Chúng ta có khả năng nhận biết và phân biệt mùi hương của các sự vật, nhưng lại không hiểu rõ tính chất, giá trị và ý nghĩa của chúng Điều này xảy ra do chúng ta không chú ý đến, dẫn đến việc Tỷ thức trong quá trình ngửi mùi không có sự hợp tác của Tâm sở để đưa ra nhận định.
Thiệt thức là khả năng nhận biết sự khác biệt về hình tướng và chất vị của các pháp, cho phép con người nếm và phân biệt giữa các chất vị khác nhau Tuy nhiên, Thiệt thức không thể hiểu rõ tính chất, giá trị và ý nghĩa sâu xa của từng chất vị, chỉ đơn thuần nhận diện được sự khác nhau mà không thể đi sâu vào bản chất của chúng.
Khi nếm thức ăn và đồ uống, chúng ta có thể nhận biết được chất vị nhưng lại không thể đánh giá được độ ngon, mặn, ngọt, đắng hay cay của chúng Điều này xảy ra khi chúng ta không chú ý, tức là trong quá trình nếm, Thiệt thức của chúng ta không có sự hợp tác của Tâm sở để đưa ra nhận định chính xác.
Thân thức là khả năng nhận biết sự khác biệt về hình tướng cảm xúc trong cơ thể của các pháp, cho phép phân biệt cảm giác giữa các pháp khác nhau mà không nhầm lẫn Tuy nhiên, Thân thức không thể hiểu rõ về tính chất, giá trị và ý nghĩa của những cảm xúc này trong từng pháp.
Khi chúng ta chỉ cảm nhận được nóng và lạnh mà không nắm rõ nhiệt độ cụ thể, điều đó cho thấy rằng trong khoảnh khắc cảm nhận, thân thức của chúng ta không có sự hợp tác của tâm sở để đưa ra nhận định chính xác.
TÍNH NĂNG ĐỘNG VÀ SỰ KHÁC NHAU VỀ PHƯƠNG PHÁP LUẬN GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC MÁC
Tính năng động của 51 hành Tâm sở
Quan hệ giữa Bát thức Tâm vương và 51 hành Tâm sở là mối quan hệ tương tác, hỗ trợ lẫn nhau Tâm vương cần sự trợ giúp từ các Tâm sở để hiểu biết về vạn pháp; nếu thiếu đi sự hỗ trợ này, Tâm vương sẽ không thể nhận thức được các hiện tượng Ngược lại, các Tâm sở cũng không thể hoạt động hiệu quả nếu không có sự hiện diện của Tâm vương.
Nhãn thức Tâm vương có khả năng nhìn thấy vạn pháp, nhưng nếu thiếu Tâm sở dục và Tâm sở tư, nó sẽ không thể nhận thức được những điều đó.
Tâm sở có tính độc lập tương đối so với Tâm vương, ngăn cản hoạt động trực tiếp của Tâm vương trong việc hiểu biết vạn pháp Tâm vương chỉ có thể tiếp nhận thông tin gián tiếp qua hình ảnh và sự chỉ đạo từ Tâm sở Cách mà Tâm sở cung cấp dữ kiện sẽ quyết định mức độ hiểu biết của Tâm vương Chẳng hạn, khi Đệ bát thức là Hữu lậu, nó ảnh hưởng đến Căn sở biến và 5 căn phát ra 5 thức, tất cả đều trở thành Hữu lậu Tuy nhiên, khi Đệ bát thức Viên minh phát, 5 căn và 5 thức ngay lập tức chuyển thành Vô lậu, dẫn đến sự tương ứng với các phiền não của đệ Bát thức và Tiền ngũ thức.
- Trung tùy phiền não: 2 phiền não
- Đại tùy phiền não: 8 phiền não
- Căn bản phiền não : 3 phiền não
Tất cả phiền não nêu trên tương ứng với tiền ngũ thức, liền dứt trừ hết Ngay cả:
- Biến hành Tâm sở: 5 Tâm sở
- Biệt cảnh Tâm sở: 5 Tâm sở
Tâm sở bao gồm 11 loại, trong đó khi tất cả chuyển thành Vô lậu giải thoát, thì sự chuyển đổi từ "Thức" thành "Trí" của Tiền ngũ thức cùng với Đệ bát hòa đồng, cho thấy 5 và 8 đều thuộc về "quả" Thượng viên Khi Đệ bát thức đạt đến Vô lậu, Tiền ngũ thức cũng trở thành Vô lậu giải thoát Các Tâm sở khác gồm 11 Thiện, 6 Căn bản phiền não, 10 Tiểu tùy, 2 Trung tùy, 8 Đại tùy và 4 Bất định Trong tổng số 41 Tâm sở, 11 Thiện, 2 Trung tùy và 8 Đại tùy ảnh hưởng đến thức Tâm vương trong mọi hoạt động, giúp dễ dàng phân biệt Riêng 6 Căn bản phiền não.
Mười Tiểu tùy và bốn Bất định có những đặc điểm khác nhau, dẫn đến sự tác động không đồng nhất và không toàn diện lên các thức Tâm vương Sự ảnh hưởng của sáu Căn bản phiền não cũng mang tính chất tương tự, không đồng nhất và không bao quát.
10 Tiểu tùy và của 4 Bất định:
1) Trong sáu Căn bản phiền não, Tiền ngũ thức Tâm vương không thể kết hợp với Mạn, Nghi và Ác kiến Tâm sở Mạn, Nghi và Kiến sở dĩ phát sinh tác dụng là do Ý thức phân biệt, so đo, chấp trước theo quan niệm của mình làm trợ duyên Nhất là Tâm sở Mạn và Tâm sở nghi Tâm sở mạn sở dĩ phát sinh tác dụng là do Ý thức khởi niệm phân biệt làm trợ duyên và Tâm sở Nghi sở dĩ phát sinh tác dụng là do Ý thức khởi niệm chọn lựa làm trợ duyên Bản tính của Tiền ngũ thức Tâm vương hoàn toàn không có vấn đề phân biệt, so đo, chấp trước theo quan niệm của mình, nghĩa là Tiền ngũ thức này hiểu biết vạn pháp không có vấn đề so sánh và chọn lựa giống như Ý thức Cho nên Tiền ngũ thức không thể hợp tác với các Tâm sở Mạn, Nghi và Ác kiến Năm thức Tâm vương ở đây chỉ quan hệ với các Tâm sở Tham, Sân và Si mê trong sáu Căn bản phiền não
2) Mười Tâm sở tiểu tùy Phiền não gồm có: Phẫn, Hận, Phú, Não, Tật, Xan, Cuống, Xiểm, Hại, Kiêu Mười Tâm sở này thường tác dụng hiện bày hành động biểu lộ ra ngoài một cách thô tục, nông cạn và mạnh bạo Ngược lại, năm thức Tâm vương hoạt động hiểu biết vạn pháp một cách tinh tế và sâu sắc hơn Cho nên "Tiền ngũ thức đây không thể hợp tác với mười Tâm sở Tiểu tùy Phiền não” [Xem 34;25] Tâm vương không thể hợp tác với Tâm sở miên
3) Bốn Tâm sở định là Hối, Miên, Tầm và Tư Tiền ngũ thức không thể nào hợp tác được với bốn Tâm sở bất định nói trên Nguyên do:
Tâm sở hối là trạng thái tâm lý thể hiện sự ăn năn và hối tiếc về những nỗ lực và hành động của Ý thức Tâm sở hối ghi nhớ và so sánh thiệt hơn trong quá trình hành động, dẫn đến cảm giác hối tiếc Ngược lại, Tiền ngũ thức có khả năng hiểu biết vạn pháp một cách trực tiếp, do đó không gặp phải vấn đề ăn năn hối tiếc Vì vậy, Tiền ngũ thức không thể hợp tác với Tâm sở hối.
Tâm sở Miên là trạng thái tâm lý ưa thích ngủ nghỉ, làm ngưng trệ hoạt động của sáu Tâm thức, từ Nhãn thức đến Ý thức, dẫn đến cảm giác buồn ngủ Điều này khiến năm thức tâm lý tìm kiếm những dữ kiện và chứng tích chưa được khám phá Ngược lại, năm thức Tâm vương chỉ có khả năng hiểu biết trực tiếp về các pháp thuộc hiện cảnh và đối diện.
Năm thức Tâm vương không thể nhận thức các hiện tượng thuộc về tiềm năng không hiện cảnh, do đó không có khả năng tìm cầu Điều này dẫn đến việc năm thức Tâm vương không thể hợp tác với Tâm sở Tầm.
Tâm sở tư là trạng thái tâm lý có khả năng xét đoán chín chắn và phân biệt tỉ mỉ về ý nghĩa, giá trị và tính chất của sự vật Ngược lại, năm thức Tâm vương chỉ hiểu biết sự vật qua trực giác mà không cần phân tích hay xét đoán Do đó, năm thức Tâm vương không thể hợp tác với Tâm sở tư.
Năm thức Tâm vương, từ Nhãn thức đến Thân thức, chỉ có khả năng hiểu biết mà không thể phân biệt trong nhận thức vạn pháp Chúng chỉ nắm bắt được hình thức tổng quát của sự vật mà không hiểu được nội dung sâu sắc bên trong Năm thức này hoạt động dựa trên trực giác, cho phép nhận biết trực tiếp hình ảnh của vạn pháp mà không cần trung gian.
Trong "Bát thức Quy Củ Tụng", có đề cập rằng năm Tâm thức hoạt động không nhanh nhạy và mạnh mẽ như Ý thức thứ sáu Điều này cho thấy năng lực của năm Tâm thức chủ yếu dựa vào trực giác, dẫn đến việc chỉ có thể hiểu biết một cách đơn giản và hời hợt về vạn pháp.
Ý thức có tính linh hoạt, nhạy bén và linh cảm trong nhận thức, đồng thời thể hiện rõ ràng qua hành động Nó khác biệt so với các tâm thức khác nhờ khả năng quan hệ mật thiết với 51 Tâm sở Điều này có nghĩa là trong mọi hoạt động, Ý thức luôn bị chi phối ở nhiều khía cạnh khác nhau.
51 Tâm sở ảnh hưởng đến sự tự chủ của Ý thức, khiến nó nhận thức gián tiếp về vạn pháp trong thế gian Nếu không có 51 Tâm sở, Ý thức sẽ bất lực trong việc nhận thức Khi hoạt động, Ý thức bị điều khiển bởi các Tâm sở khác nhau Tâm sở thiện, gồm 11 loại, mang tính chất trong sạch, giúp phát triển điều lành và hỗ trợ con đường giác ngộ Ngược lại, Mạt na thức là tâm thức ô nhiễm, không liên quan đến Tâm sở thiện và không cần sự giúp đỡ của Tâm sở nghi Mạt na thức gắn liền với Kiến phần Alaya thức, không tách rời và dễ bị ảnh hưởng bởi tám Phiền não Đại tùy Hành vi của Mạt na thức thường tiềm ẩn và vi tế, khác với hành động thô kệch của mười Phiền não Tiểu tùy, và không cần sự hỗ trợ từ chúng Hai Phiền não Trung tùy đều mang tính chất bất thiện trong mọi hoạt động của con người.
Phương pháp luận Duy thức học Phật giáo
Sự biện chứng trong Duy thức học Phật giáo thể hiện qua mối quan hệ giữa Bát thức Tâm vương và 51 hành Tâm sở, trong đó Tâm vương là nguồn gốc và quyết định Tâm sở Điều này nhấn mạnh rằng con người cần khơi dậy Tâm vương trong bản thân, vì Tâm vương, bao gồm Alaya thức, là yếu tố duy trì mạng sống Sau khi chết, Alaya thức chuyển thành thân Trung ấm theo nghiệp Thọ sinh Mặc dù Tâm sở là Tâm pháp sở hữu của Tâm vương và có chức năng tương ứng, con người vẫn cần tôn trọng và phát huy tính năng động của Tâm sở để đạt được sự phát triển toàn diện.
Vạn vật trong vũ trụ, từ nhỏ đến lớn, đều xuất phát từ Thức, không có gì tồn tại ngoài Thức Vũ trụ có bản thể riêng, nhưng nó mượn tám thức của Tâm vương để hiện hữu Tám thức này được hình thành từ bảy chuyển thức trong cuộc đời quá khứ, lưu giữ hạt giống nghiệp trong Alaya thức (thức thứ 8) Những hạt giống này sẽ được luân chuyển và chiêu mời cảnh quả báo trong đời sống hiện tại, nơi mà chúng rụng xuống và tiếp tục chu trình luân hồi để chiêu cảm các cảnh quả báo tương ứng.
Quả báo trong đời sống tương lai là một khái niệm quan trọng trong Duy thức học, nhấn mạnh sự liên hệ biện chứng giữa Bát thức Tâm vương và 51 hành Tâm sở Để đạt được sự hiểu biết chính xác, cần phải đoạn trừ "Nhị thô trọng chướng" Khi vượt qua được những chướng ngại này, con người sẽ có khả năng thấu hiểu lý "nhị không" và đạt được "nhị thắng".
"Nhị thắng quả" thể hiện sự ngăn chặn của sự chấp có, vì vậy cần gọi nó là không Không thể coi nó là hư huyễn, mà nên nhận định là "Thật" Để loại bỏ bệnh vọng chấp về cảnh vật bên ngoài tâm, chỉ có "Thức" tồn tại Nếu lại chấp chỉ có
Phiền não chướng, hay còn gọi là "Hoặc chướng", bao gồm tham, sân, si, là nguyên nhân chính gây ra sự vô minh và tà kiến trong chúng sinh Những yếu tố này ngăn cản trí tuệ giải thoát, tạo ra chướng ngại cho việc đạt được quả vị Bồ đề Sở tri chướng cũng là một phần của vấn đề này, thể hiện sự hạn chế trong nhận thức và hiểu biết.
Hiểu biết sâu sắc về lý nhân quả, tứ đế và tam pháp ấn là điều cần thiết Tín thọ và lý giải đúng đắn không chỉ giúp cá nhân mà còn mang lại lợi ích cho người khác Quan trọng là nhận thức rõ về pháp hữu vi và sự biến đổi của các pháp, từ đó đạt được sự hiểu biết về chân đế và tục đế, đồng thời ngộ nhập vào Bát chính đạo.
"Ngã không" và "Pháp không" là hai khái niệm quan trọng trong triết lý Phật giáo "Ngã không" hay còn gọi là "nhân không" hay "sinh không", ám chỉ việc nhận thức chân lý về năm uẩn vô ngã Trong khi đó, "Pháp không" là sự hiểu biết rằng các pháp đều phát sinh từ duyên khởi và bản chất của chúng vốn không.
Thắng quả, hay còn gọi là quả vị thù thắng, chỉ về Phật quả, là trạng thái viên mãn nhất Các bậc Thinh Văn và Duyên Giác tuy đạt được quả vị nhưng chưa hoàn toàn viên mãn, vì vậy không được xem là Thắng Bậc Thập Địa Bồ Tát cũng chưa đạt đến mức viên mãn, mặc dù được gọi là Thắng Chỉ có quả vị Phật mới thực sự rốt ráo viên mãn, do đó được gọi là Thắng hoặc Thắng Quả Nhị Thắng, hay Nhị chuyển diệu quả, là trạng thái đã đoạn diệt hoàn toàn phiền não chướng và sở tri chướng, từ đó đạt được hai thứ Diệu quả, nên được gọi là Nhị Thắng.
"Thức" là thật có, thì cũng như chấp cảnh, đều là "Pháp" chấp cả Nên có thể hiểu:
- Nếu chấp năm uẩn là "Thật thể" "Thật ngã", "Vi uẩn" chẳng phải thường nhất
- Nếu chấp Tâm vương, Tâm sở là "Ngã thể" thì không đúng lý, vì chúng nhờ các duyên mà phát khởi, lại không "thường hằng tương tục"
- Nếu cho ngoại trừ Tâm vương, không có Tâm sở, lại là một sai lầm to lớn Vì Vương, Sở là những dòng tâm thức biến chuyển
- Tất cả mọi hiện hữu, đều do "nội thức" biến hiện, ngoài "Thức" ra không một vật nào tồn tại
Duy thức học Phật giáo nhấn mạnh tầm quan trọng của mối quan hệ sâu sắc giữa mỗi cá nhân với bản thân, cho thấy mọi hiện hữu đều là hoạt động của tâm thức Tâm thức thường bị che mờ bởi những ảo tưởng, bao gồm niềm tin vào sự tồn tại của cái "tôi", dục vọng, ngôn ngữ, tiền kiến và tính thô lậu của giác quan, dẫn đến việc khó khăn trong việc nắm bắt thực tại Do đó, việc xóa bỏ ảo tưởng về cái "tôi", khôi phục khả năng vốn có của tâm thức và làm chủ dục vọng trở thành ưu tiên hàng đầu Khi khôi phục khả năng tâm thức, thế giới tự nhiên và nhân sinh sẽ hiện rõ như thực tại; chỉ khi làm chủ được dục vọng, các mối quan hệ mới có thể được thiết lập một cách đúng đắn; và khi vượt qua ảo tưởng về cái "tôi", con người mới có thể nắm bắt được lẽ sống toàn thể của xã hội cộng đồng.
Con người thường bị ảo tưởng che mờ, dẫn đến việc không nhận thức đúng đắn về thực tại và tự trói buộc mình trong những ước vọng, nỗi sợ hãi, từ đó phải chịu đựng khổ đau Khổ đau không chỉ là sự không thỏa mãn sâu xa mà còn có thể đi kèm với đau đớn thể xác, nhưng chủ yếu là khổ đau tinh thần, bởi tình trạng tinh thần ảnh hưởng đến cảm nhận về đau đớn Mỗi người có cách nhận biết sự vật khác nhau, có thể trái ngược nhau, nhưng khổ đau thường xuất hiện khi cái "tôi" mà con người quý trọng bị đe dọa hoặc không đạt được mong muốn Tình trạng không thỏa mãn là đặc trưng của thế giới bị điều kiện hóa, nơi mà sự thỏa mãn chỉ mang tính tạm thời Theo Duy thức học, thế giới này tràn ngập khổ đau.
Khi khả năng nắm bắt thực tại được phục hồi, mọi sự vật và chủ thể đều không còn mang bản sắc riêng, mà chỉ là những hiện tượng gián đoạn và thoáng qua Tất cả đều sống động và liên tục biến đổi, không có chỗ dựa vững chắc hay thực thể ổn định Khi con người nhận thức được điều này, mọi ham muốn và chấp giữ sẽ chấm dứt, dẫn đến việc giải tỏa tư tưởng sai lầm về cái "tôi" và mọi khổ đau sẽ tự động biến mất.
Duy thức học không yêu cầu "phá bỏ" cái "tôi" không có thật, mà chỉ cần soi sáng "tính không thực" của nó để đạt đến trạng thái "hiện hữu - vô ngã" Mục tiêu của Duy thức học không phải là thoát khỏi thế giới này, mà là không để bị lệ thuộc vào nó Thế giới không tự nó tốt hay xấu; vấn đề nằm ở cách nhận thức sai lầm của chúng ta về thế giới Không phải những hiện tượng bên ngoài kìm chế ta, mà chính lòng luyến ái và tâm bám giữ của chúng ta Việc cần làm không phải là tự xóa bỏ mình mà là xóa bỏ ảo tưởng hay màn "vô minh" Khi xóa bỏ màn "vô minh", chúng ta khôi phục khả năng nắm bắt thực tại tối hậu "nhân duyên sinh" của vạn hữu và sống hòa hợp với thực tại.
Duy thức học nhấn mạnh mối quan hệ "nhân duyên" giữa mọi sự vật, trong đó cái riêng và cái chung đều là hợp thể tạm thời, không có tính thể riêng Mỗi sự vật đều phụ thuộc lẫn nhau để tồn tại.
Nếu 51 hành Tâm sở tác động trở lại với Bát thức tâm vương thông qua sự nhận thức Bởi vậy, cần phải phát huy tính năng động Tâm sở
Phát huy tính năng động của Tâm sở là việc nâng cao vai trò tích cực của Thức, vốn là một trường biến hiện Trong quá trình này, Thức trải qua nhiều tầng lớp vọng hiện, mỗi tầng lớp lại phát sinh ra những ảnh tượng đa dạng, tuy vẫn thuộc về "Thức" nhưng mang nhiều đặc điểm khác nhau Hơn nữa, Tâm sở và Tâm vương được xem là "Pháp y tha khởi", cho thấy sự liên kết chặt chẽ trong diễn trình tâm lý.
Trong triết lý, "huyễn" không phải là "thật có", mà chỉ là phương tiện để kiến trừ các bệnh "vọng chấp" liên quan đến cảnh giới bên ngoài Tâm vương và Tâm sở Do đó, có thể khẳng định rằng "chỉ có thức" là thực tại duy nhất Nếu chúng ta "chấp" vào việc chỉ có "thức" là thật có, thì cũng tương tự như việc chấp vào các yếu tố ngoại cảnh, dẫn đến tình trạng "pháp chấp".
Phương pháp luận triết học Mác
Theo Duy thức học, thế giới sinh vật, xã hội và giới tự nhiên đều sinh khởi từ A lại da thức, nhưng quan niệm này dẫn đến sai lầm trong nhận thức hàng ngày Thế giới vật chất tồn tại khách quan, không phụ thuộc vào ý thức con người, như quan niệm của Mác – Lênin cho rằng “bản chất của thế giới là vật chất” và “thế giới vật chất có nguyên nhân tự nó, vĩnh hằng và vô tận” Lênin cũng nhấn mạnh rằng vật chất tồn tại độc lập với con người và cảm giác của họ Trong xã hội, vật chất tồn tại không phụ thuộc vào ý thức xã hội, và khái niệm vật chất được hiểu là “thực tại khách quan tồn tại độc lập với ý thức con người và được ý thức con người phản ánh”.
Trái với quan niệm duy tâm của Duy thức học, quan niệm duy vật biện chứng khẳng định rằng thế giới vật chất tồn tại khách quan bên ngoài ý thức, độc lập với nhận thức của con người Vật chất tác động trực tiếp hoặc gián tiếp lên giác quan, tạo ra cảm giác và tư duy, trong khi cảm giác và ý thức chỉ là phản ánh của vật chất Quan điểm duy tâm trong Duy thức học bắt nguồn từ thế giới hiện tượng như đất, nước, lửa, gió, và cho rằng đây là những hư vọng không chân thực.
Quan niệm Duy thức thừa nhận tâm "nhất thiết duy tâm tạo" và phân chia tâm thành tám thức, trong đó năm thức đầu (nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân) tạo thành nhận thức, còn ba thức sau (ý thức, tự ý thức, tàng thức) giữ vai trò quan trọng trong quá trình tư duy và nhận thức Mạt na thức là trung tâm tư duy, dựa vào A lại da thức để hoạt động, nơi chứa đựng những chủng tử của tất cả hiện hành Ý tưởng về ngã trong Mạt na thức gây ra sự nhiễm ô trong tư tưởng, dẫn đến ý niệm về cá thể Trong Duy thức, quá trình nhận thức hướng về tự tính của bản thể Chân như, tương đồng với tâm lý học và Lý luận nhận thức của Chủ nghĩa Mác-Lênin, nhưng khác biệt ở cách phân chia giai đoạn và vai trò của giác quan Mác-Lênin định nghĩa nhận thức là quá trình phản ánh biện chứng hiện thực khách quan vào bộ óc con người, từ trực quan đến tư duy trừu tượng, và từ tư duy đến thực tiễn, qua các giai đoạn từ đơn giản đến phức tạp.
1 Nhận thức cảm tính (hay còn gọi là trực quan sinh động) là giai đoạn đầu tiên của quá trình nhận thức Đó là giai đoạn con người sử dụng các giác quan để tác động vào sự vật nhằm nắm bắt sự vật ấy Nhận thức cảm tính gồm các hình thức sau:
Cảm giác là hình thức nhận thức cảm tính, phản ánh các thuộc tính riêng lẻ của sự vật và hiện tượng khi chúng tác động trực tiếp vào giác quan con người Đây là nguồn gốc của mọi sự hiểu biết, kết quả của việc chuyển hóa năng lượng kích thích từ bên ngoài thành yếu tố ý thức Như Lênin đã viết: “Cảm giác là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan.”
Để hiểu rõ bản chất của sự vật, con người cần vượt qua cảm giác đơn thuần và nắm bắt một cách toàn diện về chúng Nhận thức không chỉ dừng lại ở những thuộc tính cụ thể mà còn phải vươn tới những hình thức cao hơn để có được sự hiểu biết sâu sắc hơn về thế giới xung quanh.
Tri giác là hình thức nhận thức cảm tính, phản ánh một cách tương đối toàn vẹn về sự vật khi chúng tác động trực tiếp lên các giác quan của con người Nó là sự tổng hợp các cảm giác, mang lại một nhận thức đầy đủ và phong phú hơn so với cảm giác đơn thuần Trong tri giác, tồn tại cả những thuộc tính đặc trưng và không đặc trưng của sự vật, thể hiện qua tính trực quan Ngược lại, nhận thức yêu cầu sự phân biệt giữa thuộc tính đặc trưng và không đặc trưng, cũng như khả năng nhận biết sự vật ngay cả khi không còn tác động trực tiếp lên các giác quan Vì vậy, nhận thức cần phát triển lên một hình thức cao hơn.
Biểu tượng là hình thức nhận thức cảm tính, phản ánh sự vật một cách tương đối hoàn chỉnh thông qua việc hình dung và nhớ lại khi sự vật không còn tác động trực tiếp lên giác quan Nó bao gồm cả yếu tố trực tiếp và gián tiếp, được hình thành từ sự phối hợp và bổ sung của các giác quan, cùng với sự tham gia của yếu tố phân tích và tổng hợp Do đó, biểu tượng có khả năng phản ánh những thuộc tính đặc trưng nổi bật của các sự vật.
2 Nhận thức lý tính (hay còn gọi là tư duy trừu tượng) là giai đoạn phản ánh gián tiếp trừu tượng, khái quát sự vật, được thể hiện qua các hình thức như khái niệm, phán đoán, suy luận
Khái niệm là hình thức cơ bản của tư duy trừu tượng, phản ánh các đặc tính bản chất của sự vật Sự hình thành khái niệm diễn ra thông qua quá trình khái quát và tổng hợp biện chứng các đặc điểm và thuộc tính của sự vật hoặc nhóm sự vật.
Các khái niệm vừa mang tính khách quan vừa chủ quan, có mối quan hệ tác động qua lại và thường xuyên phát triển Chúng đóng vai trò quan trọng trong nhận thức, là nền tảng cho việc hình thành phán đoán và tư duy khoa học.
Phán đoán là hình thức tư duy trừu tượng, giúp liên kết các khái niệm để khẳng định hoặc phủ định đặc điểm của đối tượng Đây là cách thể hiện phản ánh tổng quát nhất về đối tượng, cho phép chúng ta hiểu rõ hơn về các thuộc tính và mối liên hệ của chúng.
Nhận thức chỉ dừng lại ở phán đoán sẽ không thể hiểu rõ mối liên hệ giữa cái đơn nhất và cái phổ biến, cũng như mối quan hệ giữa cái đặc thù với cái đơn nhất và cái phổ biến Ví dụ, từ các phán đoán về dẫn điện, ta chưa thể xác định được các thuộc tính tương đồng khác giữa đồng và các kim loại khác Để vượt qua hạn chế này, nhận thức lý tính cần phát triển lên hình thức suy luận.
Suy luận là hình thức tư duy trừu tượng liên kết các phán đoán để rút ra phán đoán kết luận và tìm ra tri thức mới Ví dụ, khi liên kết phán đoán "đồng dẫn điện" với "đồng là kim loại," ta có thể rút ra tri thức mới rằng "mọi kim loại đều dẫn điện." Tùy thuộc vào cách kết hợp các phán đoán, người ta có thể hình thành suy luận quy nạp hoặc diễn dịch.
Nhận thức cảm tính và lý tính có mối quan hệ chặt chẽ, không thể tách rời Nhận thức cảm tính là nền tảng cho nhận thức lý tính; nếu thiếu cảm tính, lý tính sẽ không thể phát triển Ngược lại, nhận thức lý tính giúp ta hiểu rõ hơn về bản chất thực sự của sự vật.