(LUẬN văn THẠC sĩ) tìm hiểu tư tưởng của phan bội châu về tôn giáo, tín ngưỡng

Điều kiện chính trị, kinh tế, xã hội trong và ngoài nước tác động đến tư tưởng về tôn giáo, tín ngưỡng của Phan Bội Châu

Tình hình Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

Từ cuối thế kỷ XIX, phong trào vũ trang khởi nghĩa ở Việt Nam đã suy yếu sau thất bại của cuộc khởi nghĩa Hương Sơn (1896), dẫn đến việc thực dân Pháp thống trị toàn bộ đất nước Chúng thực hiện kế hoạch “khai thác thuộc địa lần thứ nhất” từ năm 1897 đến Chiến tranh thế giới lần thứ nhất, kéo xã hội Việt Nam từ chế độ phong kiến sang hình thức thuộc địa - nửa phong kiến, khi không có đủ sức mạnh cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản Chính quyền thực dân Pháp thiết lập bộ máy thống trị từ Trung ương đến địa phương, thực hiện nhiều chính sách nhằm biến Việt Nam thành “sân sau” của chính quốc, phục vụ cho lợi ích của tư bản Pháp Hệ thống phong kiến được duy trì để dễ dàng bóc lột nhân dân lao động, chủ yếu là nông dân Thực dân Pháp nắm quyền điều hành và kết hợp với giai cấp phong kiến phản động, tạo ra một bộ máy quan liêu từ trung ương đến địa phương, với các viên chức Pháp giữ các vị trí chủ chốt, trong khi triều đình Huế chỉ là bù nhìn.

Trong bối cảnh củng cố bộ máy hành chính, thực dân Pháp đã tăng cường lực lượng quân đội và nắm quyền chỉ huy toàn bộ quân đội Pháp và Việt Họ cũng chú trọng vào việc củng cố các cơ quan tòa án, cảnh sát, mật thám và nhà tù tại các địa phương để sẵn sàng đàn áp phong trào cách mạng và những người chống đối.

Chính quyền thuộc địa áp dụng chính sách “chia để trị” nhằm kiểm soát người dân, sử dụng người Việt để quản lý người Việt Họ thiết lập ba chế độ chính trị khác nhau trong ba giai đoạn, gây ra sự chia rẽ giữa người Nam và người Bắc, giữa các dân tộc đa số và thiểu số, cũng như giữa các tôn giáo khác nhau.

Những phong tục hủ bại thời phong kiến, như cờ bạc, uống rượu, và hút thuốc phiện, đã được duy trì và phát triển, cùng với sự lan rộng của mê tín dị đoan và việc thành lập các tôn giáo nhằm ru ngủ nhân dân Những cá nhân và phong trào chống lại sự thối nát, mê tín này, như Đông Kinh Nghĩa Thục năm 1907, Duy Tân 1904 - 1908 ở Trung kỳ, và Đông Du 1905 - 1907, đã bị ngăn cấm và trừng trị.

Trước tình hình xung đột gay gắt giữa dân tộc Việt Nam và thực dân Pháp, yêu cầu đoàn kết và hiệp lực giữa các lực lượng yêu nước trở nên cấp thiết để lật đổ ách thống trị Điều này đã ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng tôn giáo của Phan Bội Châu trong cuộc đấu tranh giành độc lập Về mặt kinh tế, trước khi Pháp xâm lược, Việt Nam chỉ có nền kinh tế nông nghiệp tự cung tự cấp, với thủ công nghiệp quy mô nhỏ và phân tán Mặc dù có nhiều nghề tinh xảo, nhưng do kinh tế hàng hóa chưa phát triển, thương nghiệp chủ yếu là buôn bán nhỏ và bị cản trở bởi giao thông kém và thuế khóa nặng nề, cùng với chính sách bế quan tỏa cảng của triều đình, khiến việc buôn bán với nước ngoài gặp nhiều khó khăn.

Thực dân Pháp đã chiếm đóng Việt Nam để thiết lập quyền thống trị chính trị, nhằm phát triển kinh tế theo lợi ích của họ Chính sách kinh tế của Pháp tại Việt Nam chủ yếu tập trung vào việc bán hàng hóa và khai thác nguyên liệu thông qua việc bóc lột lao động giá rẻ Họ chỉ cho vay lãi và khuyến khích sản xuất trong giới hạn phục vụ cho chính quốc, nhằm cung cấp nguyên liệu và sản phẩm mà Pháp thiếu, mà không làm tổn hại đến ngành công nghiệp trong nước.

Thực dân Pháp đã độc chiếm thị trường và ngoại thương, mua rẻ hàng nông nghiệp trong khi bán đắt hàng công nghiệp Họ cũng kiểm soát thu mua và xuất khẩu nhiều mặt hàng quan trọng như than đá, quặng mỏ, nông - lâm - hải sản, và sản phẩm thủ công Để bần cùng hóa nhân dân lao động, thực dân Pháp áp đặt những luật lệ và tô thuế nặng nề, tạo ra nguồn công nhân rẻ mạt và thừa thãi phục vụ cho quá trình khai thác thuộc địa.

Thực dân Pháp đã duy trì phương thức sản xuất phong kiến lạc hậu trong khi từng bước du nhập phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa vào Việt Nam, dẫn đến sự biến chuyển đáng kể trong nền tảng và cơ cấu xã hội Hai phương thức sản xuất này tồn tại song song, tạo ra một nền kinh tế chuyển mình theo hướng tiến bộ hơn, nhưng vẫn phụ thuộc vào chính quốc Sự mở rộng giao lưu hàng hóa và nhu cầu khai thác tài nguyên đã thúc đẩy thực dân phát triển giao thông, xây dựng đường sá, cầu cống, cùng với sự ra đời của các thương điếm, công trường và xí nghiệp.

Sự chuyển biến trong cơ cấu kinh tế đã tạo điều kiện cho tư tưởng bên ngoài du nhập vào Việt Nam, đồng thời làm thất bại chính sách bế quan tỏa cảng của triều đình nhà Nguyễn Điều này giúp Việt Nam tiếp xúc với thế giới, đặc biệt là với Châu Âu tư bản chủ nghĩa, mặc dù thực dân Pháp đã thiết lập hàng rào thuế quan chặt chẽ, buộc Việt Nam sống trong tình trạng phụ thuộc và chỉ được quan hệ với Pháp.

Điều kiện kinh tế hiện tại đã tác động lớn đến sự biến dạng và phá vỡ tính chất cổ truyền của xã hội Việt Nam, đặc biệt trong bối cảnh phát triển của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa Sự thay đổi này ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của xã hội, cũng như tư tưởng của Phan Bội Châu, mở rộng nhận thức về tôn giáo của ông Để đào tạo những người phục vụ cho các tổ chức chính trị và kinh tế, thực dân Pháp đã thiết lập một nền giáo dục nhằm nô dịch và đồng hóa nhân dân Việt Nam Mặc dù có sự điều chỉnh chính sách giáo dục tùy theo từng giai đoạn, nhưng mục tiêu chung vẫn là xây dựng một nền giáo dục thực dân - nửa phong kiến, với việc duy trì nền Nho học và chế độ khoa cử lỗi thời, cùng với việc chỉ mở một số ít trường tiểu học Pháp - Việt tại các đô thị lớn.

Các nguyên tắc từ sách Hán học, đặc biệt là những giá trị cốt lõi của luân lý Nho giáo, đã góp phần xây dựng một xã hội vững mạnh, nơi gia đình được tôn trọng, cha mẹ được kính yêu và chính quyền được tuân thủ Những nguyên tắc này đã được khắc sâu vào tâm trí của người bản xứ và trở thành kim chỉ nam cho cuộc sống của họ Hệ thống trường làng chính là nơi cung cấp nền tảng học vấn cho cộng đồng này.

Sau khi các tên toàn quyền thực dân như Xaro, Meclanh thực hiện chính sách giáo dục nhằm cổ súy cựu học và mua chuộc Nho sĩ, các vùng đất học truyền thống lại trở thành trung tâm của sự chống đối Những Nho sĩ yêu nước đã phản đối mạnh mẽ chính sách này, dẫn đến việc thực dân Pháp buộc phải cải cách nền giáo dục cổ hủ vào giữa cuộc đại chiến thế giới lần thứ nhất Họ bãi bỏ hệ thống thi cử Nho học cũ, thay thế bằng hệ thống giáo dục lai căng “giáo dục Pháp - Việt” chỉ tập trung ở bậc tiểu học, nhằm đào tạo những người giúp việc có “trình độ tây học” phục vụ cho bộ máy thuộc địa Mục đích của nền giáo dục cải cách này là phục vụ cho việc khai thác thuộc địa và nô dịch nhân dân về mặt tư tưởng và văn hóa Phan Bội Châu đã chỉ trích nền giáo dục mới này, cho rằng nó chỉ làm cho người Việt Nam trở thành những nô lệ ngoan ngoãn, không có khả năng tự chủ.

Chương trình giáo dục mới chỉ tập trung ca ngợi công đức của người Pháp và sức mạnh quân đội Pháp, trong khi hoàn toàn bỏ qua lịch sử và thành tựu của tổ tiên người Việt Nam Điều này dẫn đến việc trẻ em, từ khi bước chân vào trường học ở tuổi sáu, đã bị tước đi nhận thức về nguồn gốc và bản sắc dân tộc của mình.

Thực dân Pháp đã thiết lập một hệ thống giáo dục với mục tiêu chính là tăng cường giá trị sản xuất của thuộc địa, đồng thời đào tạo những nhân lực bản xứ có chi phí thấp cho ngân sách thuộc địa Hệ thống này không chỉ nhằm mục đích chọn lọc và đào tạo các công chức bản xứ mà còn huấn luyện những nhà lãnh đạo địa phương, nhằm duy trì vai trò trung gian giữa thực dân và dân tộc bản xứ theo các hiệp ước bảo hộ và chính sách chính trị của họ.

Trước yêu cầu sống còn của dân tộc và sự phát triển của thời đại, cần nâng cao dân trí, chấn hưng dân khí và phát triển nhân tài Phan Bội Châu nhận thức rõ sức mạnh của tri thức và vai trò quan trọng của giáo dục đối với sự sống còn của đất nước Bước sang đầu thế kỷ XX, tình hình tôn giáo cũng có những biến chuyển lớn, phản ánh sự thay đổi trong kinh tế - chính trị và chính sách cai trị của thực dân Pháp.

Sự tác động của tình hình thế giới vào Việt Nam

Cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, các nước tư bản lớn trên thế giới đã chuyển mình thành đế quốc, xâm chiếm thị trường và gia tăng mâu thuẫn giai cấp do chủ nghĩa đế quốc Giai cấp công nhân, được trang bị lý luận chủ nghĩa Mác, đã mạnh mẽ chuyển mình, tiến gần hơn đến việc "đào huyệt chôn chủ nghĩa tư bản" Trong khi đó, ở các nước phương Đông, những tư tưởng cách mạng, vốn đã phát sinh ở phương Tây từ trước, bắt đầu phát triển mạnh mẽ và ảnh hưởng đến các nước thuộc địa và nửa thuộc địa.

Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc diễn ra mạnh mẽ, với vấn đề dân tộc trở thành mối quan tâm chung của nhiều quốc gia và là cuộc chiến của các dân tộc thuộc địa chống lại chủ nghĩa đế quốc Trong bối cảnh này, các tư tưởng phương Tây, đặc biệt là tư tưởng dân chủ tư sản, đã xâm nhập vào các nước phương Đông qua sách báo và văn học của Trung Quốc và Nhật Bản Sau đó, chủ nghĩa Mác - Lênin cũng có ảnh hưởng lớn thông qua nhiều con đường khác nhau, với Trung Quốc, Nga và Pháp là những điểm chính Đầu thế kỷ XX, Nhật Bản đã nhanh chóng chuyển mình sang con đường tư bản chủ nghĩa và trở thành một cường quốc, đặc biệt sau chiến thắng trong cuộc chiến tranh với Nga năm 1904.

Sự kiện năm 1905 đã tạo ra tiếng vang lớn trên toàn cầu, đặc biệt là đối với các dân tộc ở Châu Á, khi Nhật Bản được nhìn nhận như một cứu tinh cho các dân tộc da vàng Xu hướng thân Nhật đã phát triển mạnh mẽ ở nhiều quốc gia như Trung Quốc, Việt Nam, Thái Lan, Miến Điện và Ấn Độ, từ đó tác động đến tinh thần chống đế quốc tại các nước thuộc địa và bán thuộc địa ở khu vực này Sự ảnh hưởng này không phải là ngẫu nhiên, đặc biệt trong bối cảnh hoạt động của những nhà yêu nước như Phan.

Bội Châu đã quyết định theo đuổi con đường Đông Du, tức là sang Nhật Bản, nhằm tìm kiếm sự viện trợ, học hỏi và hy vọng khám phá lộ trình cứu nước Phan Bội Châu nhấn mạnh tầm quan trọng của việc học hỏi từ các quốc gia khác để giải phóng dân tộc.

Phong trào Đông Du, diễn ra từ 1904 đến 1908, là kết quả của sự ảnh hưởng mạnh mẽ từ tư tưởng dân chủ tư sản vào Việt Nam, đóng vai trò quan trọng trong lịch sử cách mạng đầu thế kỷ XX Sau chiến tranh Trung - Nhật (1895), phong trào cải cách tại Trung Quốc đã thúc đẩy sĩ phu và tầng lớp tri thức đòi hỏi thay đổi Sự kiện "Mậu Tuất chính biến" (1898) cùng với sự lan truyền của "Tân thư" và "Tân văn" đã đưa tư tưởng tư sản và văn minh phương Tây vào Việt Nam, gây ra sự phân hóa tư tưởng và tạo điều kiện cho phong trào Duy Tân Phan Bội Châu nhận định rằng nếu không có những sự kiện này, giấc mộng cải cách của sĩ phu Việt Nam có thể vẫn chưa thành hiện thực.

Năm 1911, cuộc cách mạng Tân Hợi thành công đã đánh dấu sự ra đời của nước Trung Hoa dân quốc, làm cho "Châu Á thức tỉnh" và mang lại niềm phấn khởi cho nhân dân Trung Hoa Sự kiện này không chỉ tác động tích cực đến tư tưởng và tình cảm của Phan Bội Châu trong hành trình hướng tới dân chủ tư sản, mà còn tạo điều kiện thuận lợi cho sự hình thành của Việt Nam Quang Phục Hội vào năm 1912, phản ánh những nhận thức mới của ông về vấn đề tôn giáo.

Năm 1920, sau nhiều thất bại trong hoạt động cách mạng, Phan Bội Châu rơi vào bế tắc tư tưởng Tuy nhiên, thắng lợi của cách mạng tháng Mười Nga đã tạo ra ảnh hưởng lớn đối với Trung Quốc, mang lại cho ông niềm tin mới vào con đường giành độc lập dân tộc Sự kiện này đã làm thay đổi điều kiện lịch sử và tương quan lực lượng trên thế giới, khiến các đế quốc và thế lực phản động không còn khả năng thao túng như trước.

Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc ở Châu Á, mặc dù gặp nhiều khó khăn, đã có những tiền đề lịch sử cho khả năng thắng lợi Ảnh hưởng của cách mạng tháng Mười đã làm thay đổi tư tưởng của Phan Bội Châu, khiến ông gần gũi hơn với chủ nghĩa Mác - Lênin và tìm kiếm lối thoát cho bế tắc tư tưởng của mình Năm 1920, Nguyễn Ái Quốc đã tiếp cận các luận cương của Lênin, tìm thấy hướng đi cho cách mạng Việt Nam Năm 1925, ông trở về Quảng Châu để truyền bá chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam Mặc dù chưa gặp trực tiếp Nguyễn Ái Quốc, Phan Bội Châu đã bị ảnh hưởng sâu sắc và có ý định cải cách Việt Nam Quốc Dân Đảng, nhưng ông bị bắt và giam lỏng ở Huế Trong hoàn cảnh khó khăn, ông vẫn kiên trì nuôi dưỡng tinh thần yêu nước qua thơ văn và giữ vững lòng căm thù giặc Pháp Đến cuối đời, Phan Bội Châu vẫn là người yêu nước chân thành, xa lạ với những tư tưởng đối địch và luôn đặt lợi ích dân tộc lên hàng đầu.

Sự xuất hiện của giai cấp công nhân Việt Nam đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử, quyết định tiến trình và bản chất của phong trào cách mạng Sự ra đời của Đảng Cộng Sản Việt Nam là một mốc lớn, mang lại lãnh đạo cho cuộc đấu tranh giành độc lập Mặc dù Phan Bội Châu không còn tự do hoạt động và không còn là nhân vật trung tâm của cách mạng, ông vẫn tiếp tục cổ vũ cho phong trào mới Ông tập trung vào hoạt động tư tưởng, tuyên truyền lòng yêu nước và giữ gìn những giá trị trong tư tưởng tôn giáo của mình, điều này sẽ được làm rõ hơn trong chương 2.

Tất cả những tình hình trên đây đã dội vào Việt Nam và ảnh hưởng sâu sắc đến sự hình thành, phát triển tư tưởng của Phan Bội Châu.

Nhiệm vụ lịch sử mới và hai xu hướng giải quyết

Sau khi quân sự “bình định” đất nước, thực dân Pháp nhanh chóng thực hiện chính sách khai thác thuộc địa, kết hợp với các chính sách chính trị, xã hội, kinh tế và văn hóa - giáo dục Điều này đã làm gia tăng mâu thuẫn giữa đế quốc và nhân dân, trở thành nguyên nhân và động lực chính thúc đẩy quá trình cách mạng hóa nhanh chóng hơn.

Vào đầu thế kỷ XX, sự chuyển mình từ chế độ phong kiến sang chế độ thực dân - nửa phong kiến đã tạo ra một thay đổi lớn trong ý thức xã hội Việt Nam, phù hợp với xu hướng dân chủ tư sản toàn cầu Sự xuất hiện của hệ tư tưởng tư sản đã trở thành một yếu tố quan trọng, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của xã hội Việt Nam trong giai đoạn này.

Lịch sử Việt Nam đặt ra hai nhiệm vụ quan trọng: đánh đổ đế quốc Pháp để giành độc lập dân tộc và canh tân xã hội nhằm phát triển đất nước.

Nam tiến kịp các nước văn minh tiến bộ trên thế giới” [53, tr.32] Hai nhiệm vụ này có quan hệ mật thiết với nhau và hỗ trợ cho nhau

Từ giữa thế kỷ XIX, hai nhiệm vụ chống ngoại xâm và cải cách đất nước đã được đặt ra, nhưng vẫn thiếu sự kết hợp chặt chẽ Những người như Phan Đình Phùng và Tôn Thất Thuyết, đại diện cho phong trào Cần Vương, chủ yếu tập trung vào việc đánh giặc Pháp Trong khi đó, những nhân vật như Nguyễn Trường Tộ lại hướng tới việc tiến hành cải cách và duy tân đất nước.

Trong bối cảnh chống thực dân Pháp, một số nhân vật như Đặng Huy Trứ đã kết hợp cải cách và kháng chiến, nhưng khi phong trào Cần Vương thất bại, bài học rút ra là không thể chỉ dựa vào vũ khí thô sơ và lòng nhiệt huyết để đối phó với kẻ thù có trình độ văn minh cao Để đánh bại thực dân và xây dựng đất nước, cần phải thực hiện cải cách xã hội theo hướng tư bản chủ nghĩa, nhằm làm cho dân giàu nước mạnh Tuy nhiên, xã hội Việt Nam lúc này đang phân hóa sâu sắc; nông dân, mặc dù là nạn nhân chính của chế độ thực dân, không thể đại diện cho một phương thức sản xuất tiên tiến Tầng lớp tiểu tư sản quá nhỏ bé và chỉ đóng vai trò đồng minh, không thể lãnh đạo cách mạng Giai cấp tư sản đang trong quá trình hình thành nhưng yếu ớt và phụ thuộc vào tư sản nước ngoài Giai cấp công nhân, mặc dù đã bắt đầu hình thành từ kế hoạch khai thác thuộc địa, vẫn chưa đủ mạnh để trở thành một giai cấp đấu tranh tự giác với sự lãnh đạo của Đảng tiên phong.

Như vậy, một trong những đặc điểm chủ yếu của buổi giao thời thế kỷ

Trong vài chục năm qua, cách mạng Việt Nam không có sự lãnh đạo từ bất kỳ giai cấp nào, dẫn đến tình trạng "khủng hoảng giai cấp lãnh đạo" Trong bối cảnh đó, toàn dân tộc phải chịu đựng sự mất chủ quyền, đối mặt với nhiều hình thức áp bức và khổ cực.

Trong bối cảnh đất nước đang gặp khó khăn, một tầng lớp sĩ phu yêu nước, được hình thành từ giai cấp phong kiến và có tiếp thu kiến thức hiện đại, đã đứng ra lãnh đạo cách mạng Việt Nam Khác với phần lớn giai cấp phong kiến đầu hàng, những sĩ phu này nhận thức rõ trách nhiệm lịch sử của mình Họ đã khôi phục niềm tin và dựa vào đông đảo nhân dân yêu nước, đồng thời nỗ lực tiến bước cùng thời đại để tìm ra con đường cứu nước.

Vào thời điểm đó, Việt Nam đã tiếp nhận ảnh hưởng từ "gió Mỹ mưa Âu", với những tân văn, tân thư từ Trung Quốc và Nhật Bản lan tỏa vào xã hội Nội dung tư tưởng của các ấn phẩm này mang lại nhiều nhận thức mới mẻ, cho thấy rằng Trung Hoa từ ngàn xưa đã từng là "trung tâm thiên hạ" và quê hương của các "Thánh Nho", nhưng giờ đây đã có sự thay đổi đáng kể trong quan niệm và giá trị.

Trong bối cảnh văn hóa đang chuyển mình, nhiều "đạo" mới xuất hiện, phản ánh tư tưởng triết học tiến hóa của chủ nghĩa Đác - uyn và các lý thuyết xã hội học của những tên tuổi như Môngtexkiơ, Vônte, và Rutxô Những "Đại Nho" mới này, như Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu, và Tôn Trung Sơn ở Trung Quốc, cùng với Cát Điền Tùng Âm và Phúc Trạch Dụ Cát tại Nhật Bản, đã nhiệt tình truyền bá tư tưởng của họ, góp phần vào sự thay đổi sâu sắc trong xã hội.

Những học thuyết mới đã trở thành nguồn cảm hứng cho các nhà yêu nước Việt Nam trong việc tìm kiếm con đường cứu nước, giúp giải quyết các vấn đề lịch sử Họ đã tiếp nhận các lý luận chính trị, triết học và tôn giáo như vũ khí mới cho cuộc chiến đấu của mình, mặc dù đây là hệ tư tưởng tư sản vay mượn, không được hình thành từ cuộc đấu tranh chống phong kiến Hệ tư tưởng này, vốn là sản phẩm của chủ nghĩa tư bản đã biến chất thành chủ nghĩa đế quốc, trở thành công cụ áp bức các dân tộc Tuy nhiên, các nhà Nho “tân học” đã khởi xướng phong trào cứu nước mới, thể hiện qua các phong trào yêu nước đầu thế kỷ XX như Cải cách Duy Tân và Việt Nam Quang Phục Hội Tổng thể, hai xu hướng tư tưởng chính là cải cách ôn hòa và cách mạng bạo động đã phản ánh trung thành sự phát triển của phong trào giải phóng dân tộc Việt Nam trong bối cảnh lịch sử phức tạp và mâu thuẫn sâu sắc từ cuối thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX.

Xu hướng thứ nhất là đoàn kết nhân dân trong cuộc đấu tranh chống thực dân Pháp và tiến hành canh tân xã hội, với Phan Bội Châu là đại diện tiêu biểu cho xu hướng này.

Xu hướng thứ hai nhấn mạnh sự đoàn kết của nhân dân trong việc canh tân và dân chủ hóa xã hội, với mục tiêu lật đổ chế độ phong kiến thông qua sự hỗ trợ của Pháp Hướng đi này lấy cảm hứng từ phương Tây và chỉ khi có đủ thực lực, dân tộc mới có thể giành lại độc lập Phan Châu Trinh là một trong những đại diện tiêu biểu cho xu hướng này.

Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh khác nhau không phải ở mục tiêu cuối cùng mà ở phương pháp đạt được mục tiêu đó Sự phân chia này không chỉ đơn thuần là sự đối lập giữa một người theo cộng hòa và một người ủng hộ quân chủ Thay vào đó, nó phản ánh cách tiếp cận và chiến lược mà mỗi người chọn để thực hiện lý tưởng của mình.

Hai xu hướng này không chỉ tồn tại song song mà còn hòa quyện lẫn nhau, không hoàn toàn đối lập Sự khác biệt giữa chúng được hình thành bởi các điều kiện lịch sử và hoàn cảnh cụ thể Những nhân vật tiêu biểu như Phan Châu Trinh và Phan Bội Châu đã dẫn dắt các xu hướng này.

Châu là những nhà yêu nước chân thành, gắn liền với phong trào cách mạng giải phóng dân tộc ở Việt Nam Họ đã có những cống hiến đáng kể trong sự nghiệp này, và lịch sử sẽ mãi ghi nhận công lao của họ Tư tưởng của Phan Bội Châu không chỉ phản ánh một thời đại mà còn tiêu biểu cho chủ nghĩa yêu nước trong giai đoạn đó.

Quá trình hình thành và phát triển tư tưởng về tôn giáo, tín ngưỡng của Phan Bội Châu

Tiến trình tư tưởng về tôn giáo, tín ngưỡng của Phan Bội Châu

1.2 Quá trình hình thành và phát triển tư tưởng về tôn giáo, tín ngƣỡng của Phan Bội Châu

1.2.1 Tiến trình tư tưởng về tôn giáo, tín ngưỡng của Phan Bội Châu

Phan Bội Châu là một trong những lãnh tụ xuất sắc của phong trào yêu nước chống Pháp đầu thế kỷ XX, đại diện tiêu biểu cho khuynh hướng bạo động Ông kêu gọi toàn dân Việt Nam dũng cảm đứng lên “xối máu nóng rửa vết nhơ nô lệ” nhằm khôi phục độc lập và giải phóng dân tộc Để đạt được mục đích này, ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc đoàn kết toàn dân.

“Nghìn, muôn, ức, triệu người chung góp, Xây dựng nên cơ nghiệp nước nhà”; [6, tr.152]

Để đạt được mục tiêu trong hoạt động cách mạng, Phan Bội Châu đã đối mặt với nhiều thách thức, yêu cầu ông phát triển cách nhìn và nhãn quan của một nhà lãnh đạo Ông tập trung vào việc đoàn kết toàn dân để thực hiện nhiệm vụ sống còn của dân tộc Tư tưởng của Phan Bội Châu về tôn giáo và tín ngưỡng cũng đóng vai trò quan trọng trong sự nghiệp cách mạng của ông.

Phan Bội Châu, xuất thân từ gia đình Nho giáo và là một nhà Nho, chắc chắn bị ảnh hưởng bởi quan điểm tôn giáo tiêu cực của Nho giáo đối với các tôn giáo khác Dưới triều Nguyễn, Đạo Khổng - Mạnh được xem là “chính đạo”, trong khi các tôn giáo khác bị coi là “tà giáo” Mặc dù lớn lên ở vùng quê có phong trào “Bình tây sát tả” mạnh mẽ vào cuối thế kỷ XIX, nhưng khi lãnh đạo phong trào yêu nước chống Pháp vào đầu thế kỷ XX, Phan Bội Châu đã nhanh chóng hướng tới việc đoàn kết dân tộc và tôn giáo.

Phan Bội Châu bắt đầu hoạt động yêu nước từ sớm, thể hiện qua việc viết hịch “Bình tây thu Bắc” khi mới 17 tuổi và thành lập “Hội thiếu sinh quân” ở tuổi 19 để chống Pháp Dù chưa kịp hành động, ông đã bị thực dân Pháp phát hiện và giải tán hội Sau những thất bại ban đầu, ông tập trung vào học hành, từ đó suy ngẫm về nguyên nhân mất nước và thất bại của phong trào kháng chiến trước đó Thời gian này cũng giúp ông nhận thức sâu sắc về vai trò của sự đoàn kết dân tộc và kết hợp các tôn giáo trong cuộc đấu tranh cứu nước.

Vào năm 1900, Phan Bội Châu đã đạt giải nguyên tại Khoa thi hương trường Nghệ, nhưng sau khi cha ông qua đời vào tháng 9 cùng năm, ông quyết định dấn thân vào con đường cứu nước, trở thành một nhà cách mạng thực thụ Thời điểm này đánh dấu sự chuyển biến trong tư tưởng tôn giáo của ông Ông đã lên kế hoạch cùng Đặng Thái Thân và những người khác, thực hiện nhiều chuyến khảo sát tình hình đất nước và kết giao với các nhân sĩ khắp nơi, từ đó hình thành tư tưởng đoàn kết lương giáo trong chiến lược cứu nước của mình.

Từ năm 1901 đến 1904, ông đã ra Bắc và đến khu căn cứ Yên Thế để gặp gỡ nghĩa quân Đề Thám Sau đó, ông tiếp tục hành trình vào Nam, đi khắp Lục tỉnh và thậm chí tới vùng đất Thất.

Sơn - An Giang đã gặp gỡ các nhà yêu nước tu hành ẩn dật và lặn lội lên vùng Thượng Du để kết giao với các anh hùng sơn lâm, hào kiệt Ông cũng xin vào học trường Giám (Huế) để ngầm liên lạc với các nhân sĩ yêu nước trong giới quan lại ở kinh thành Trong quá trình quảng giao, ông đã tiếp xúc với nhiều nhân sĩ tôn giáo và giáo dân, từ đó nhận ra những mặt tích cực và hạn chế trong các tôn giáo khác nhau Ông hiểu được tâm tư và lòng yêu nước nồng nàn của họ, và sau những lần tiếp xúc với đồng bào Công giáo, ông nhận thấy rằng đoàn kết dân tộc chủ yếu dựa vào sự đoàn kết lương giáo, cụ thể là xóa bỏ sự ngăn cách giữa người có tôn giáo và người không có tôn giáo.

Ông Tiểu La (Nguyễn Hàm) đã có những trải nghiệm đáng nhớ khi kết nạp các hào kiệt và giáo dân từ Quảng Bình ra Bắc, như cụ Thông ở Mộ Vĩnh, cụ Truyền ở Mỹ Dụ, và cụ Ngọc ở Quảng Bình, giúp xóa bỏ sự chia rẽ giữa giáo và lương Ông nhận thấy tầm quan trọng của việc xây dựng lực lượng cách mạng thông qua "Công giáo vận" và đã giao nhiệm vụ này cho Ngô Quảng, một người đồng chí cùng chí hướng.

Sau những sự kiện đó, thực hiện chủ trương của Duy Tân hội, đầu năm

Năm 1905, ông cùng Tăng Bạt Hổ đã sang Nhật Bản để tìm kiếm sự hỗ trợ Trên hành trình từ Nghệ An đến Hải Phòng, ông nhận được sự tiễn đưa và giúp đỡ từ một số đồng chí.

Trong chuyến xuất dương bí mật, ông đã nhận được sự hỗ trợ nhiệt tình từ đồng bào giáo dân, nhiều người đã cho con em tham gia phong trào Đông Du, trở thành hạt nhân của phong trào Tư tưởng của Phan Bội Châu đã lan tỏa trong quần chúng, hình thành nên phong trào chống Pháp Duy Tân trong cộng đồng giáo dân.

Trong quá trình hoạt động cứu nước, ông đã chứng kiến sự nhiệt tình yêu nước của đồng bào giáo dân, với nhiều người tham gia tích cực vào các phong trào yêu nước do Phan Bội Châu lãnh đạo Những nhân vật tiêu biểu như Đậu Quang Lĩnh, Chánh Biểu và đặc biệt là Mai Lão Bạng, một đồng chí Đông Du xuất sắc, đã thể hiện tinh thần yêu nước mạnh mẽ của cộng đồng giáo dân.

Vào đầu thế kỷ XX, Việt Nam chứng kiến sự sôi nổi trong các hoạt động chính trị, xã hội và tôn giáo, hình thành từ tư tưởng và tín ngưỡng hiện có, cùng với sự phân hóa giai cấp và tình hình chính trị mới Điều này đã tạo ra một bức tranh xã hội phức tạp Phan Bội Châu nhận thức rõ những biến chuyển này và nhận thấy tôn giáo đang trở thành một vấn đề phức tạp nhất trong xã hội Việt Nam Nhờ vậy, ông đã thành công trong việc phát triển những quan điểm tiến bộ về tôn giáo.

Trong thời kỳ ở Huế, mặc dù không còn hoạt động tích cực, Phan Bội Châu vẫn theo dõi sát sao tình hình tôn giáo và tín ngưỡng, cho thấy sự quan tâm này là một phần quan trọng trong quá trình cách mạng của ông Thời điểm này, xã hội Việt Nam đang trải qua những chuyển biến lớn, các tôn giáo cũng cần phải thay đổi để bắt kịp xu thế thời đại, đặc biệt là phong trào Chấn hưng Phật giáo ở Huế đạt nhiều thành tựu Phan Bội Châu nhận thức được giá trị của những thay đổi này, do đó, các tác phẩm của ông về tôn giáo trong giai đoạn này có ý nghĩa quan trọng Ông không chỉ tuyên truyền lòng yêu nước mà còn khẳng định các giá trị tương đồng giữa các tôn giáo, góp phần hỗ trợ cho hoạt động cách mạng Phan Bội Châu có thể được coi là người tiên phong trong giới trí thức Nho học với cái nhìn tiến bộ về tôn giáo và tín ngưỡng.

Tư tưởng tôn giáo và tín ngưỡng của Phan Bội Châu được hình thành từ bối cảnh lịch sử và thực tiễn của đất nước, phản ánh sự phấn đấu suốt đời của ông cho cách mạng và độc lập dân tộc Ông chủ trương đoàn kết mọi lực lượng trong cuộc chiến giành tự do cho dân tộc, và ngay cả khi bị bắt, ông vẫn kiên trì tuyên truyền lòng yêu nước đến đông đảo nhân dân Những hoạt động này không chỉ thể hiện sự cống hiến của ông mà còn là nền tảng cho tư tưởng tôn giáo và tín ngưỡng của Phan Bội Châu.

Những điều kiện chủ quan để Phan Bội Châu trở thành nhà tư tưởng về tôn giáo, tín ngưỡng tiêu biểu đầu thế kỷ XX

Tư tưởng về tôn giáo và tín ngưỡng của Phan Bội Châu không chỉ được hình thành từ các tiền đề kinh tế - xã hội và lý luận khách quan, mà còn chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ các yếu tố chủ quan Những điều kiện khách quan quyết định nội dung tư tưởng, nhưng tính chất và mức độ phản ánh lại phụ thuộc vào năng lực cá nhân của mỗi người Vì vậy, khi nghiên cứu tư tưởng tôn giáo của Phan Bội Châu, cần chú ý đến những yếu tố chủ quan đã tạo nên sự kết hợp giữa dấu ấn thời đại và những nét độc đáo vượt trội của ông.

Phan Bội Châu, tên thật là Phan Văn San, sinh ngày 26/12/1867 tại thôn Sa Nam, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An, trong một gia đình nhà Nho nghèo Quê hương của ông nổi bật với truyền thống văn hóa và tinh thần đấu tranh kiên cường vì độc lập, tự do, điều này đã ảnh hưởng sâu sắc đến lý tưởng và tính cách của ông, tạo nên một hình ảnh đặc trưng của người xứ Nghệ.

Trong quá khứ, Hoan Diễn (Nghệ An, Hà Tĩnh) được xem là vùng đất xa xôi và khắc nghiệt, nơi mà cỏ cũng khó mọc Tuy nhiên, dân cư nơi đây nổi tiếng với tính cần kiệm và hiếu học Dưới các triều đại phong kiến, Nghệ Tĩnh được coi là vùng biên giới hiểm yếu, từng là nơi lưu đày những phần tử chống đối Qua nhiều thời kỳ lịch sử, Nghệ Tĩnh đã trở thành tuyến phòng ngự kiên cố chống ngoại xâm, là địa bàn chiến lược của nhà Trần trong cuộc kháng chiến chống Nguyên Mông, cũng như là căn cứ của Trần Quý Khoáng và Lê Lợi chống quân Minh Thời Lê Trịnh, nơi đây cũng là chỗ dựa của Nguyễn Kim và Trịnh Kiểm để chống lại nhà Mạc, từ đó trở thành những dòng họ quyền quý gần gũi với vua chúa ở Thăng Long Ngoài ra, dân cư Nghệ Tĩnh còn được tin cậy để tuyển chọn làm lính Tam phủ.

Trong cuộc chiến tranh giữa chúa Trịnh và chúa Nguyễn, Nghệ An giữ vai trò quan trọng như một cửa ngõ giao thông giữa miền Bắc và miền Nam Vĩnh Doanh, nay là thành phố Vinh và khu vực lân cận, là một đồn binh lớn và là chiến trường then chốt trong cuộc tranh chấp giữa hai bên Sau khi Nguyễn Ánh đánh bại Tây Sơn, vùng đất này trở thành “đất căn bản” của vua.

Lê Chúa Trịnh và kinh đô Phượng Hoàng Trung Đô của Nguyễn Huệ thường bị xem là vùng đất phản nghịch, không đáng tin cậy Thời Tự Đức, trước chính sách đầu hàng của triều đình Nguyễn, các văn thân đã gửi biểu lên vua, chỉ trích từng điểm trong thánh chỉ và thẳng thắn phê phán triều đình về việc “giá ngự không đúng đường”, “không biết dựa vào lợi đất” và “không biết dựa vào sức người”, đồng thời chỉ trích các đại thần “gian nịnh bán nước như Tần Cối, Giả”.

Tử Đạo đã chỉ trích vua về việc "theo tà loạn chính" và "quý âm rẻ dương", không chỉ chỉ ra sai lầm của vua và triều đình một cách táo bạo mà còn dẫn đầu phong trào "bình tây sát tả", bất chấp lệnh của triều đình, gây ra biến động trong hai năm tuất (1874 và 1886).

Phong trào chống Pháp ở Nghệ An sau khi mất nước là một phong trào sâu rộng và kéo dài, dưới sự lãnh đạo của Nguyễn Xuân Ôn và Phan Đình Phùng, với việc thành lập các đội quân kháng chiến tại các huyện Tại các vùng Sa Nam và Đan Nhiễm, nghĩa quân đã nhiều lần đối đầu với quân Pháp, thể hiện tinh thần đấu tranh bền bỉ Dù Phan Đình Phùng đã mất, phong trào vẫn tiếp tục, nhiều người đã rời quê hương để sống ngoài vòng pháp luật, tìm đường sang Lào, Xiêm Nghệ An đã sản sinh ra nhiều nhân tài yêu nước, từ Đặng Nguyên Cẩn, Phan Bội Châu đến Nguyễn Ái Quốc Chính quyền thực dân từng phải cấm người dân đi lại, cư trú ở tỉnh khác do tinh thần kháng chiến mạnh mẽ Người Nghệ An nổi bật với chí khí, nghị lực, và lòng dũng cảm, sống giản dị nhưng trọng danh dự và tình nghĩa, thể hiện qua cuộc sống cần cù và những câu hát đò đưa vang vọng khắp nơi.

“Ai biết nước sông lam răng là trong là đục Thì biết cuộc đời răng là nhục là vinh

Thuyền em lên gác xuống ghềnh, Nước non là nghĩa, là tình… ai ơi!”

Phan Bội Châu, sinh ra và lớn lên trên mảnh đất quê hương, đã được nuôi dưỡng bởi truyền thống đấu tranh kiên cường và tình yêu thương sâu sắc từ nơi mình gắn bó.

“cốt tính xứ Nghệ”[53, tr 39]

Gia đình Phan Bội Châu thuộc tầng lớp thanh bần, với cha là Phan Văn Phổ, một nhà Nho nghèo làm nghề dạy học, và mẹ là Nguyễn Thị Nhàn, người có nguồn gốc Nho học, nổi bật với tính cách nhân từ và bao dung Trong tác phẩm “Phan Bội Châu niên biểu”, ông chia sẻ rằng từ nhỏ, mẹ đã dạy dỗ ông bằng tình yêu thương, không bao giờ quát mắng, ngay cả khi gặp khó khăn, bà chỉ đáp lại bằng nụ cười nhẹ nhàng.

Sinh ra trong một gia đình có ảnh hưởng sâu sắc từ Nho giáo, tư tưởng này đã trở thành một phần quan trọng trong cấu trúc tư tưởng của Phan Bội Châu từ khi còn nhỏ Ông là một người thông minh, có khả năng tiếp thu nhanh chóng, điều này không phải ngẫu nhiên mà đã dẫn đến việc lưu truyền bài vè nổi tiếng ở Nam Đàn.

“Uyên bác bất như San Thông minh bất như Sắc Tài hoa bất như Quý Cường kỳ bất như Lương”

Theo Chương Thâu dịch nghĩa:

“Học rộng không ai bằng Phan Văn San Thông minh cũng không ai băng Nguyễn Sinh Sắc Tài hoa không ai bằng Vương Thúc Quý

Nhớ giai không ai băng Trần Văn Lương” [53, tr.43]

Phan Bội Châu là một nhân vật nổi bật với trình độ học vấn cao và phẩm hạnh đáng kính Tài năng và đức độ của ông không chỉ giúp thu hút đông đảo quần chúng tham gia vào phong trào cứu nước, mà còn cho phép ông tiếp thu và kế thừa những tinh hoa triết học, văn hóa từ cả phương Đông và phương Tây, làm phong phú thêm trí tuệ của mình.

Sinh ra trong hoàn cảnh đất nước bị xâm lược và gia đình tan nát, Phan Bội Châu đã sớm hình thành ý chí cứu nước trong bối cảnh phong trào Cần Vương tại Nghệ Tĩnh Từ những năm đầu thế kỷ XX, lòng yêu nước và quyết tâm chống giặc của ông đã trở thành động lực mạnh mẽ cho những hoạt động cách mạng sau này.

Phan Bội Châu, như một ngọn lửa bùng cháy, thể hiện ý chí và nguyện vọng của cả dân tộc, đã bước vào con đường chính trị khi tròn 34 tuổi Năm 1900, sau khi đậu đầu thi Hương, ông nhận ra rằng đây là cơ hội để che giấu những khó khăn trong cuộc sống Sự ra đi của cha ông đã giúp ông nhẹ gánh, và từ đó, ông bắt đầu lên kế hoạch cho cuộc cách mạng Với sự nhạy bén, Phan Bội Châu nhận thức rõ rằng mâu thuẫn giữa thực dân Pháp và dân tộc chỉ có thể được giải quyết bằng bạo lực cách mạng Ông cùng các đồng chí đã vạch ra ba kế hoạch lớn, trong đó kế hoạch đầu tiên mang tính quyết định cho cuộc đấu tranh giành độc lập.

Liên kết với đảng cũ Cần Vương vẫn tồn tại trong lòng các trai tráng ở vùng núi, khởi xướng các cuộc khởi nghĩa nhằm đánh giặc và trả thù, nhưng phương thức đầu tiên là bạo động Tuy nhiên, những phong trào này nhanh chóng bị dập tắt, và Phan Bội Châu nhận ra rằng một nguyên nhân quan trọng dẫn đến thất bại là sự thiếu đoàn kết toàn dân, khiến lực lượng bị phân tán và chia rẽ.

Những điều kiện xã hội khách quan và tư tưởng truyền thống của dân tộc, cùng với làn sóng tư tưởng Tân thư, Tân văn, đã đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành và phát triển quan điểm tôn giáo của Phan Bội Châu Thời đại này đã sản sinh ra Phan Bội Châu với những năng lực và đức tính vượt trội, giúp ông giải quyết các vấn đề lịch sử Nguyễn Ái Quốc đã ghi nhận vai trò của Phan Bội Châu trong hai thập kỷ đầu của thế kỷ XX, nhấn mạnh tầm ảnh hưởng của ông.

“Bậc anh hùng, vị thiên sứ, đấng xả thân vì độc lập, được 20 triệu con người trong vòng nô lệ tôn sùng” [44, tr.172]

MỘT SỐ GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ TRONG TƯ TƯỞNG CỦA

Quan niệm nho giáo của Phan Bội Châu khi bàn về khía cạnh tôn giáo - trời, đạo trời, qủy thần

Phan Bội Châu là một nhà Nho chân chính, chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Nho giáo, nhưng ông lại có xu hướng lý giải các khía cạnh tôn giáo của Nho giáo theo cách của Nho giáo Tiên Tần Quan niệm của Khổng Tử về “mệnh trời” và “đạo trời” mang những nét nhân bản tích cực, khác với tư tưởng “Thiên đạo” thần quyền của thời Chu Khi Khổng giáo trở thành tư tưởng chính thống dưới thời Hán, các khía cạnh thần bí trong Nho giáo đã làm phai nhạt nhiều giá trị tích cực Đến thời Tống, triết học Nho giáo phát triển mạnh mẽ nhưng vẫn tiếp nhận ảnh hưởng từ Phật giáo và Đạo giáo Ở Việt Nam, tư tưởng về Mệnh trời và đạo trời vẫn nặng nề trong thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, với những nhân vật như Tự Đức, Nguyễn Đức Đạt, và Phan Bội Châu Tuy nhiên, trong tư tưởng của Phan Bội Châu, “trời” và “đạo trời” được hiểu như một quy luật tự nhiên, không mang tính siêu nhiên như một chúa tể toàn năng, mà tập trung vào việc đề cao đạo lý và “lẽ phải”.

Phan Bội Châu nhấn mạnh rằng "trời cũng không bao giờ có ý riêng cả", phản ánh quan niệm của Trương Tải về một thế giới tự nhiên tự vận hành, không phụ thuộc vào sự sáng tạo của thượng đế Ông chỉ ra rằng lẽ phải tự nó tồn tại, làm phúc cho người tốt và gieo vạ cho kẻ ác, nhằm bác bỏ những tư tưởng cho rằng thượng đế là nguồn gốc của mọi sự sống Qua đó, Phan Bội Châu khuyến khích mọi người đứng lên đấu tranh cho lẽ phải, tự do và độc lập trong bối cảnh xã hội đang cần sự thức tỉnh.

Khi nói rằng “cái vô hình không sinh ra được cái hữu hình”, đây là quan điểm duy vật, nhấn mạnh tầm quan trọng của lý trí và hành động Ông khẳng định “phải có lý mới đáng tin”, “không lý không tin”, thể hiện tư tưởng tích cực nhằm phá vỡ sự thụ động và khuyến khích nhân dân tự giải phóng Điều này trở nên quan trọng hơn khi nhận thức rằng quan niệm mệnh trời của Nho giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến hàng triệu tâm hồn người Việt, cần được đánh thức để dẫn dắt họ vào cuộc cách mạng.

Ngay cả khi bị giam cầm ở Huế, ông thường nhắc đến khái niệm "đạo trời", thể hiện tư tưởng tiến bộ chịu ảnh hưởng từ Đàm Tự Đồng "Trời" không chỉ mang ý nghĩa của đạo lý và lẽ phải, mà còn đại diện cho tự do và những điều tất yếu trong cuộc sống.

“Đạo trời rất phải Luật người rất công”

“Đạo trời đặt định Mình được tự do”

Phan Bội Châu có quan điểm khác biệt về "mệnh trời" trong tư tưởng Nho giáo Ông không nhấn mạnh việc con người phải khuất phục hay thừa nhận "mệnh trời" như một số nhà Nho khác Thay vào đó, ông cho rằng các khái niệm như "cơ trời", "vận trời" và "mệnh trời" đều mang ý nghĩa khác nhau, thể hiện sự chi phối huyền bí của "trời" đối với các hiện tượng và sự kiện Dù "trời" có thể được hiểu là có hoặc không có nhân cách, nhưng "cơ" lại là những dấu chỉ bí mật mà con người bình thường không thể nhận thức được Đáng chú ý, Phan Bội Châu không trực diện đả phá "mệnh trời", mà ông chỉ đặt nó sang một bên và truyền bá sức mạnh trung tâm để thay đổi tình thế theo đạo lý.

Phan Bội Châu quan niệm rằng nguồn gốc của thế giới và con người đều bắt nguồn từ khí, và mọi vật đều phụ thuộc vào khí chứ không phải vào lực lượng siêu nhiên Ông khẳng định mối quan hệ khách quan giữa con người với tự nhiên và giữa con người với nhau, từ đó góp phần xác định khuynh hướng chủ nghĩa duy vật đầu thế kỷ XX, chống lại chủ nghĩa duy tâm Ông đề cao giá trị con người, hạ thấp vai trò của thần thánh và thượng đế, đồng thời kêu gọi đồng bào đứng lên để quyết định số phận của chính mình.

“Người có chức trời, Sẵn thần sẵn thế

Dầu vương dầu đế, Cũng phải thua người

Phan Bội Châu thể hiện quan điểm duy vật về quỷ thần, cho rằng chúng chỉ là sản phẩm của trí tưởng tượng con người và thường bị lợi dụng vì động cơ không chính đáng Ông khuyên mọi người giữ vững chính khí, tự tin và không sợ hãi trước những điều huyền bí Ông nhấn mạnh rằng các khái niệm về thiên đường, địa ngục hay bùa phép chỉ là sự bịa đặt của những người hiếu kỳ Phan Bội Châu khuyến khích mọi người theo con đường trung dung, không nên mê tín vào quỷ thần, vì mỗi người có trách nhiệm riêng của mình và nên tập trung vào những vấn đề thực tiễn trong cuộc sống.

Hay “Lắm thầy rầy ma, ma sợ chi ma,

Có chính khí đừng võng cầu võng đạo”

Dù bị giam lỏng ở Huế và phải chịu đựng sự quấy rầy về cả tinh thần lẫn thể xác, Phan Bội Châu vẫn giữ vững tinh thần kiên cường Ông nhiều lần thể hiện sự giễu cợt đối với quỷ và thần, cho thấy thái độ bất khuất của mình trước hoàn cảnh khó khăn.

“Yêu ma tuyệt tích Thần thánh thành bầy”

Ông coi quyền dân là thiêng liêng và chủ quyền đất nước là tối thượng, khuyến khích mọi người nỗ lực giành lại quyền lợi Khi báo Tiếng Dân, do Huỳnh Thúc Kháng làm chủ nhiệm, bị đình chỉ, ông đã thể hiện rõ thái độ phản đối.

“Thần thánh vốn thiêng sao ảm đảm Giang sơn chưa hết há âm trầm?”

“Thần thánh mơ màng trời giấc mơ,

Ma tà đồng loạt nguyệt canh khuya.”

Phan Bội Châu không chỉ đề cập đến quỷ, thần trong nghĩa siêu nhiên, mà còn nhấn mạnh đến "quyền nước" và "quyền dân" như một lời nhắc nhở về nỗi nhục mất nước Ông kêu gọi mọi người tỉnh thức và đấu tranh để khôi phục lại bản sắc cao quý và thiêng liêng của dân tộc Việt Nam trong bối cảnh độc lập.

Phan Bội Châu đã có những nhận thức mới mẻ về tôn giáo, đặc biệt là khía cạnh thánh thần, trời, và ma quỷ, mặc dù ông không phải là nhà lý luận tôn giáo thuần túy Xuất phát từ yêu cầu cứu nước, ông đã mở rộng và nâng cao nhận thức về tôn giáo Nho giáo Khi bàn về mệnh trời và quỷ thần, ông kết hợp tư tưởng Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo, đồng thời uốn nắn các nguồn tư tưởng này theo hướng duy vật tích cực, khuyến khích vai trò chủ động của con người Việt Nam Ông kêu gọi nhân dân đứng lên đấu tranh giành lại độc lập, chống lại những quan niệm chính thống của thực dân phong kiến, vốn muốn hướng người Việt tới những quan niệm duy tâm thần bí về tôn giáo Hơn nữa, các quan điểm của ông về trời và quỷ thần không chỉ mang tính lý thuyết mà còn hướng tới ý nghĩa thực tiễn, nhằm thức tỉnh con người trong cuộc đấu tranh cứu nước.

Quan niệm của Phan Bội Châu về đoàn kết tôn giáo, tự do tôn giáo 42 2.3 Phan Bội Châu phê phán những biểu hiện mê tín dị đoan hủ tục của các tôn giáo, tín ngƣỡng

Phan Bội Châu là một lãnh tụ kiệt xuất của phong trào yêu nước đầu thế kỷ XX, đi đầu trong khuynh hướng bạo động và kêu gọi toàn dân Việt Nam dũng cảm đứng lên "xối máu nóng rửa vết nhơ nô lệ" để khôi phục độc lập tự chủ cho dân tộc Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của sự đoàn kết toàn dân trong cuộc chiến giành lại tự do.

“Nghìn muôn ức, triệu người chung góp Xây dựng nên cơ nghiệp nước nhà”

Phan Bội Châu chủ trương gắn phong trào yêu nước Việt Nam với sự đoàn kết khu vực và quốc tế, đặc biệt là với các dân tộc có cùng văn hóa và nguồn gốc Tư tưởng đại đoàn kết, đặc biệt là sự hòa hợp giữa các tôn giáo, là một trong những nội dung quan trọng nhất trong tư tưởng cứu nước của ông Nhiều nghiên cứu đã chỉ ra rằng tư tưởng đoàn kết lương - giáo của Phan Bội Châu đóng vai trò quan trọng trong lịch sử đấu tranh giải phóng dân tộc, phản ánh sự phức tạp và nhạy cảm của vấn đề này, bắt nguồn từ lịch sử du nhập đạo Thiên Chúa vào Việt Nam và liên quan đến cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp.

Theo nhiều nhà nghiên cứu, đạo Thiên Chúa giáo bắt đầu được truyền bá vào Việt Nam khoảng giữa thế kỷ XVI Qua nhiều thăng trầm, tôn giáo mới lạ này đã từng bước ăn sâu vào lòng một bộ phận nhân dân Việt Nam Sự du nhập của đạo Thiên Chúa vào nước ta có những đặc điểm nổi bật, khác biệt so với sự du nhập của các tôn giáo khác.

Trong thời gian này, bên cạnh đạo Thiên Chúa, nhiều giáo phái Phật giáo từ Trung Quốc cũng đã du nhập và phát triển mạnh mẽ, đặc biệt là ở khu vực Trung và Nam Bộ.

Đạo Thiên Chúa đã du nhập vào Việt Nam và các nước Đông Nam Á cùng với sự xâm lược của chủ nghĩa thực dân phương Tây, tạo ra mối tương quan giữa tôn giáo và chính trị Sự hiện diện này được coi là một biểu tượng của mối đe dọa đối với sự tồn vong của chủ quyền dân tộc, đặc biệt là quyền uy chính trị của các thể chế bản địa trong khu vực.

Sự cố chấp và bảo thủ của giáo hội Thiên Chúa khi truyền bá tôn giáo vào các nước phương Đông đã tạo ra cái nhìn kỳ thị đối với các tôn giáo, tín ngưỡng và văn hóa bản địa Điều này dẫn đến sự dị ứng văn hóa từ cả hai phía, làm gia tăng những mâu thuẫn trong quá trình giao thoa văn hóa.

Trong 50 năm đầu của triều Nguyễn, đặc biệt dưới triều Minh Mệnh và Tự Đức, mối quan hệ giữa lương và giáo tại Việt Nam trở nên căng thẳng Các vua triều Nguyễn đã ban hành nhiều chỉ dụ cấm đạo và thực hiện chính sách hạn chế ảnh hưởng của đạo Thiên Chúa, dẫn đến việc giáo sĩ bị trục xuất, cầm tù, tra tấn hoặc hành hình Giáo dân Việt Nam phải đối mặt với sự lựa chọn khó khăn: từ bỏ đức tin hoặc chịu đựng sự đàn áp tàn bạo.

Chính sách sai lầm của nhà Nguyễn đã tạo điều kiện cho thực dân Pháp và Tây Ban Nha xâm lược Việt Nam, đồng thời làm suy yếu khối đoàn kết dân tộc trong thời điểm cần thiết nhất Hơn nữa, chính sách này còn làm trầm trọng thêm mâu thuẫn giữa các tôn giáo, gây ra những rắc rối phức tạp trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc sau này.

Thực dân Pháp đã lợi dụng tình hình căng thẳng trong quan hệ lương - giáo và chính sách cấm đạo của nhà Nguyễn để mượn lý do truyền đạo, nhằm lôi kéo quần chúng và kích động mối quan hệ nhạy cảm này Họ đã chuẩn bị cho chiến dịch xâm lược nước ta dưới chiêu bài bảo vệ tự do truyền giáo.

Trong việc này có một số giáo sĩ Pháp đã đồng tình và làm gián điệp tiếp tay cho thực dân Pháp xâm lược nước ta

Thực dân đã lợi dụng chính sách cấm đạo và diệt đạo của nhà Nguyễn nhằm chia rẽ khối đoàn kết dân tộc, biến tín đồ thành đồng minh trong cuộc xâm lược thuộc địa Âm mưu thâm độc của chúng không chỉ gây tổn hại cho mối quan hệ lương - giáo mà còn làm sâu sắc thêm mâu thuẫn nội bộ, khi những người yêu nước không nhận ra thủ đoạn này Chúng đưa tay sai đội lốt thầy tu để chống phá phong trào yêu nước, kích động chiến tranh giữa lương và giáo, làm suy yếu sức mạnh dân tộc Chính sách “chia để trị” chia cắt đất nước thành ba miền, cho thấy sự hiểm độc của thực dân Hơn nữa, chúng lợi dụng tôn giáo để gây nghi ngờ giữa các tín đồ, làm tổn hại đến sức mạnh toàn dân tộc Để đánh bại thực dân Pháp, cần một người dũng cảm vượt qua rào cản tôn giáo, đoàn kết toàn dân, và người đó chính là Phan Bội Châu, một nhà tư tưởng kiệt xuất đầu thế kỷ XX.

Tiếng súng xâm lược của thực dân Pháp đã đặt giáo dân Việt Nam vào tình thế khó khăn, buộc họ phải lựa chọn giữa việc phản bội lợi ích dân tộc để theo những người đồng đạo thân Pháp hoặc đoàn kết chống lại kẻ thù Trong bối cảnh đó, triều đình và phong trào yêu nước cuối thế kỷ XIX đã không nhận thức được tầm quan trọng của sự đoàn kết giữa lương và giáo Phải đến khi Phan Bội Châu xuất hiện như một lãnh tụ của phong trào yêu nước đầu thế kỷ XX, ông mới nhận ra và khởi xướng phong trào đoàn kết lương - giáo chống Pháp Nhiều thành viên tích cực trong phong trào duy tân và Đông du, như Mai Lão Bạng, cũng là tín đồ Thiên Chúa giáo.

Tư tưởng đoàn kết lương - giáo của Phan Bội Châu đã góp phần quan trọng vào việc phá tan âm mưu của thực dân Pháp, củng cố khối đoàn kết dân tộc và tập hợp lực lượng chống Pháp để giải phóng đất nước Điều này được thể hiện rõ nét trong quá trình hoạt động cách mạng của ông, cũng như qua nhiều tác phẩm mà ông để lại.

Trong tác phẩm "Việt Nam vong quốc sử," Phan Bội Châu đã phơi bày quá trình Việt Nam rơi vào tay thực dân Pháp và chỉ trích việc thực dân lợi dụng tôn giáo như một công cụ để che đậy âm mưu xâm lược Ông chỉ ra rằng chính sách nô dịch tàn bạo của thực dân Pháp còn được thực hiện qua chiêu bài "tự do" tôn giáo, nhằm duy trì sự ngu dốt và kiểm soát nhân dân Qua đó, tác giả thể hiện sự tiến bộ trong nhận thức về mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc, cũng như giữa tôn giáo và chính trị đối với người Việt Nam.

Phan Bội Châu trong tác phẩm của mình đã bàn về "tương lai của Việt Nam", nhấn mạnh cơ hội sống còn của nòi giống và khả năng khôi phục giang sơn Ông khởi xướng chương trình Chấn dân khí, Khai dân trí, và đào tạo nhân tài, nhưng hạn chế về tầm nhìn khiến ông chỉ tin vào việc thay đổi nhận thức và tư duy như tiền đề quan trọng nhất cho tương lai Ông tin rằng "Dân còn thì nước còn", và khi Khai dân trí được thực hiện, dân Việt Nam sẽ thức tỉnh và vùng lên chống Pháp Ông hình dung rằng quá trình thức tỉnh này sẽ diễn ra ở mọi thành phần dân tộc, không phân biệt tôn giáo, bao gồm cả những người theo đạo Giatô.

Xuất phát từ truyền thống đoàn kết và yêu cầu xây dựng khối dân tộc thống nhất, ông nhìn nhận rằng tất cả những người giáo dân theo đạo Giatô đều là con dân đất Việt Ông nhấn mạnh rằng “cùng đẻ cùng nuôi ai là không ăn cơm, đi đứng trên đất nước này cùng đội trời chung đều là anh ta cả, đều là em ta cả, có hiềm gì đâu, có nghi gì đâu” [6, tr.68].

“Trời sinh ra một giống ta Non sông riêng một giống nhà Việt Nam

Kể năm hơn bốn nghìn năm Ông cha một họ, anh em một nhà Giống vàng riêng một màu da Đen răng, vàng tóc ai mà khác ai ”

Tư tưởng phân biệt giữa những người theo tôn giáo chánh tín và những kẻ thực dân đội lốt tôn giáo

và những kẻ thực dân đội lốt tôn giáo

Trong quá trình vận động cách mạng, Phan Bội Châu đã chú trọng đến việc tuyên truyền đoàn kết tôn giáo và dân tộc, đặc biệt là đối với đông đảo đồng bào giáo dân Ông phân biệt rõ giữa những tín hữu chân chính và các thế lực phản động lợi dụng tôn giáo để chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc Ông nhấn mạnh rằng đạo Thiên Chúa không liên quan đến những hành động bất nhân của thực dân Pháp, mà thực chất giáo dân theo đạo là những người có lòng nhân ái, không tham lam và không ác độc Phan Bội Châu khẳng định rằng giáo dân không thể bênh vực cho những kẻ áp bức, mà trái lại, họ luôn đứng về phía công lý và sự thật.

Nếu giáo dân thực sự bênh vực người Pháp và thù ghét người Nam, chúng ta sẽ không ngừng rơi nước mắt, đau xót tìm cách để họ nhận ra sai lầm Chúng ta không muốn họ dùng giáo để gây tổn thương cho chính mình, mà chỉ vì họ là những người thân thuộc của chúng ta.

Phan Bội Châu tin tưởng rằng giáo dân không có lý do gì để bênh vực người Pháp và thù ghét người Nam, nhấn mạnh rằng người cùng giống cần yêu thương và cứu giúp lẫn nhau Ông kêu gọi sự đồng lòng của giáo dân trên toàn quốc để cùng nhau vượt qua khó khăn, nhằm giải phóng người Nam khỏi ách thống trị của Pháp Quan điểm này thể hiện sự khoan dung và cái nhìn rộng rãi của ông về tôn giáo.

Phan Bội Châu chỉ ra rằng có những thế lực lợi dụng tôn giáo để chia rẽ dân tộc, ông lên án những kẻ phản bội, quên đi nguồn cội dân tộc, và giúp đỡ kẻ thù, coi đó là hành động đáng ghét và đáng bị trừng phạt.

Lợi dụng căng thẳng trong mối quan hệ lương - giáo tại Việt Nam, thực dân đội lốt thầy tu đã tích cực chống phá và kích động Bọn lính viễn chinh không chỉ là kẻ xâm lược mà còn là những người thu thập tin tức, tuyển mộ ngụy binh và bày mưu tính kế để đàn áp đồng bào Chúng không ngừng sử dụng mọi thủ đoạn nhằm làm sâu sắc thêm mâu thuẫn trong nội bộ nhân dân, đặc biệt khi những sĩ phu yêu nước lên tiếng trong “Bình Tây sát tả” Âm mưu thâm độc của chúng được thể hiện rõ nét trong việc đánh phá cuộc khởi nghĩa của Trần Tấn - Đặng Như Mai năm 1874.

Trước sự phản bội của triều đình Huế, nhân dân ta đã mạnh mẽ đứng lên chống Pháp và triều đình đầu hàng, đặc biệt tại Nghệ Tĩnh Sự phát triển của lực lượng quần chúng đã khiến bọn tay sai thực dân hoảng sợ và tìm cách chống lại Chúng lợi dụng sai lầm của một số sĩ phu để kích động giáo dân chống lại nghĩa quân và nhân dân Nghệ Tĩnh, không từ bỏ bất kỳ thủ đoạn tàn bạo nào Khi nghĩa quân tan rã, bọn tay sai thực dân tiếp tục gia tăng các hoạt động phá hoại, âm mưu gây ra cuộc chiến giữa lương và giáo nhằm tiêu hao sức lực của dân ta.

Trong thời kỳ ở Huế, Phan Bội Châu kiên trì tư tưởng đại đoàn kết, nhấn mạnh lòng tin vào sự tham gia của đồng bào Thiên Chúa giáo trong cuộc kháng chiến chống Pháp cuối thế kỷ XIX Các nhân vật như Đội Vũ, Nguyễn Phiên, và Nguyễn Trường Tộ đã thể hiện tinh thần yêu nước và sự hy sinh anh dũng Họ gửi nhiều điều trần đề nghị cải cách, mong muốn xây dựng đất nước mạnh mẽ Phan Bội Châu còn khẳng định sự nhất trí giữa yêu nước và kính Chúa, với những người như Lê Khanh tích cực tham gia phong trào Đông Du Nhiều đồng bào có đạo, bao gồm cả linh mục, đã đồng hành cùng ông trong hoạt động cách mạng Khi bị giam lỏng ở Huế, ông không quên những đồng chí đã cùng ông phấn đấu vì lý tưởng kính Chúa và yêu nước, và trong bài “Văn tế các tiên liệt ái quốc về nhà tôn giáo,” ông đã ca ngợi họ.

“Cuộc thế sự chưa xong thành bại, gan anh hùng nào kể tử sinh,

Côn Đảo là nơi ghi dấu những con người kiên cường trong cuộc đấu tranh, nơi mà sóng biển vang vọng như tiếng gọi hồn thiêng Đây không chỉ là một nhà tù mà còn là biểu tượng của vinh quang và lòng yêu nước, nơi lưu giữ những ký ức về những người đã hy sinh vì lý tưởng tự do.

Dạ trung thành với Chúa đã chứng minh, gương đạo nghĩa vẫn soi rọi cho thế hệ hôm nay Bội Châu, dù còn sống sót, vẫn mang nợ tang bồng, thêm phần tủi hổ với đấng mày râu.

Những người đấu tranh cho độc lập dân tộc, vì Chúa và đất nước, thường bị bắt và giam giữ, nhưng họ vẫn là những tín hữu chân chính, thực hành các giá trị đạo đức văn hóa của tôn giáo Phan Bội Châu đã nhận ra tầm quan trọng của việc đoàn kết những con người này để xây dựng lực lượng cách mạng Ví dụ, linh mục Đậu Quang Lĩnh khi bị bắt ở nhà lao Vinh đã khẳng định sự kiên định của mình trước những chất vấn, thể hiện tinh thần bất khuất của những người yêu nước.

“Vi bạch nhân hồ, thử sinh giảng tọa, pháp trường, nhược cam, nhược khổ, nhược lôi đình, chỉ thị công dân thường trách nhiệm

Giai hoàng tộc giả, vô số nhơn nhân, chí sĩ, vi phối, vi đồ, vi lưu huyết, khả vô ngô bối biểu đồng tâm”

Người da trắng sống trên giảng tọa và nơi pháp trường phải chịu trách nhiệm cho hành động của mình Cũng như người da vàng, nhiều nhân sĩ và chí sĩ đã phải chịu đựng sự đàn áp, bị đày ải và hy sinh Liệu chúng tôi có thể không thể hiện sự đồng lòng với họ?

Phan Bội Châu, trong hành trình cách mạng của mình, chỉ có một mục đích duy nhất là giải phóng dân tộc, giúp dân tộc thoát khỏi vòng nô lệ Ông đã thể hiện tư tưởng tiến bộ khi phân biệt giữa những tín hữu chân chính và các thế lực lợi dụng tôn giáo để chia rẽ nhân dân.

Than ôi! Bà con họ giáo, dòng giống da vàng, thông minh với đôi mắt thánh và tai hiền, luôn che chở cho nhau, thể hiện tình yêu thương giữa bạn trai và bạn gái Đây là tình cảm gắn bó của người dân Nam đất Việt, từ mẹ đến cha.

Con cái của một gia đình có phải theo văn hóa Mỹ hay Âu không? Giáo dục có thể mang lại những điều tốt đẹp, nhưng đau đớn thay, anh em ruột thịt lại không thể yêu thương nhau Nhận thức về ơn nghĩa từ các đế quốc cường quyền, trong khi đang thù địch với Pháp, liệu có thể bênh vực cho Pháp được không? Những câu hỏi vô lý này chỉ ra rằng việc giáo dục theo phương Tây gây ra sự bất bình và có thể dẫn đến những rắc rối không đáng có.

Phan Bội Châu đã nhận thức rõ ràng về sự phân biệt giữa kẻ xâm lược và những người dân bị dụ dỗ, đặc biệt là trong cộng đồng giáo dân Ông nhấn mạnh rằng có nhiều người Công giáo tham gia cách mạng, không chỉ đơn thuần là "Công giáo theo Tây", mà họ thực sự là con cái của Thiên Chúa.

“Hỡi ơi!Cụ Mai Tiên, ông già Khánh, Thầy Hiếu Tôn, liệt vị tiên linh Chất tốt trời cho, khuôn thiên thần đúc

Tư tưởng Phan Bội Châu về Phật giáo

Năm 1925, Phan Bội Châu bị bắt và đưa về nước, dẫn đến một phong trào đấu tranh mạnh mẽ đòi ân xá ông nổ ra ở nhiều nơi, đặc biệt là tại Hà Nội Phong trào này đạt đỉnh điểm khi Hội đồng đề hình mở phiên xử ông vào tháng 11.

Năm 1925, phong trào lớn của nhân dân, bao gồm học sinh, trí thức và tư sản dân tộc, đã đòi tự do cho một chiến sĩ cách mạng, khiến thực dân Pháp phải hủy bỏ án tử hình và án khổ sai chung thân Tuy nhiên, Pháp đã giam lỏng người này tại Huế, nơi chính quyền Nam Triều vẫn còn tồn tại Chúng sử dụng nhiều thủ đoạn để tách biệt người chiến sĩ khỏi phong trào cách mạng và cắt đứt mối quan hệ với quần chúng Đặc biệt, nhiều quan lại thực dân và tay sai đã tìm cách lừa phỉnh, dụ dỗ người chiến sĩ bằng những thông tin sai lệch về tình hình phong trào cách mạng Trong bối cảnh này, phong trào Chấn hưng Phật giáo ở Huế nổi lên, nhưng các nhân sĩ trí thức Phật tử yêu nước đã hướng phong trào theo tinh thần dân tộc, nhằm ngăn chặn sự lan truyền của tư tưởng Cộng sản.

Từ khi bị giam lỏng ở Bến Ngự, Phan Bội Châu không hề từ bỏ hy vọng cứu nước Ông tích cực tuyên truyền và diễn thuyết tại các trường học ở Huế, đồng thời lên kế hoạch thăm Bắc Hà vào đầu năm 1926, nhưng bị chính quyền thực dân ngăn cản Trong cuộc sống tù đày, ông trở thành nhà giáo dục yêu nước, sáng tác thơ ca và biên khảo sách để kêu gọi đoàn kết và nâng cao dân trí Tư tưởng về tôn giáo của ông cũng có những đổi mới, phản ánh thực tiễn xã hội lúc bấy giờ.

Cuối những năm 20 của thế kỷ XX, sau chiến tranh thế giới lần thứ nhất, chủ nghĩa tư bản tạm ổn định, nhưng chính sách khai thác của thực dân Pháp đã làm xã hội Việt Nam phân hóa sâu sắc, tạo ra phong trào cách mạng sôi nổi Phan Bội Châu, trong bối cảnh này, chỉ còn hoạt động tư tưởng để cổ vũ tinh thần yêu nước, đồng thời chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ phong trào Chấn hưng Phật giáo diễn ra khắp ba miền Nhiều tăng ni, phật tử chân chính mong muốn cải tổ và nâng cao ý thức của phật tử, góp phần thức tỉnh dân tộc Tuy nhiên, nhà cầm quyền lo ngại phong trào này sẽ vượt khỏi tầm kiểm soát, dẫn đến việc cài cắm tay chân vào các hội đoàn Phan Bội Châu dành nhiều sự quan tâm đến Phật giáo, nhấn mạnh các yếu tố giáo lý phù hợp với quyền lợi dân tộc và tư tưởng bình đẳng, từ bi, hòa bình Ông kêu gọi đoàn kết và thổi bùng tinh thần nhân đạo của nhân dân đối với vận mệnh dân tộc, thể hiện niềm tin vào các giá trị tinh thần phương Đông.

Mặc dù tác phẩm chính về Phật học của Phan Bội Châu đã bị thất lạc, nhưng những tài liệu còn lại cho thấy ông có sự quan tâm sâu sắc đến Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với dân tộc Ông nhấn mạnh tấm lòng “thương người” và “nhân ái” trong tư tưởng Phật giáo, cho thấy giá trị của đạo Phật trong việc xây dựng tinh thần đoàn kết và tình yêu thương trong cộng đồng.

Phan Bội Châu khẳng định rằng lòng từ bi của ông rộng lớn và bao dung, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc khuyên bảo nhau và ghi nhớ những giá trị đạo đức trong cuộc sống Ông kêu gọi mọi người sống thiện, tránh ghen ghét và đố kỵ, đồng thời khuyến khích tình thương yêu và sự đùm bọc lẫn nhau Đạo lý con người không chỉ dừng lại ở nhân ái mà còn phải tôn kính ông bà, cha mẹ và tổ tiên, thể hiện truyền thống văn hóa Theo tinh thần Phật giáo, hiếu kính được xem là tâm Phật, vì “gặp thời không có Phật thờ cha mẹ chính là thờ Phật.” Tâm hiếu và hạnh hiếu là những giá trị cốt lõi trong tư tưởng của Phan Bội Châu.

“Dòng thần giống thánh trên trời, Hồn ta mong mỏi những người đời sau

Muôn năm chữ hiếu làm đầu”

Nhờ nắm bắt phép biện chứng của tam giáo đồng nguyên, Nho, Phật, Đạo, ông đã thức tỉnh con người về việc không nên chỉ chạy theo lợi ích trước mắt mà cần hiểu rõ quy luật biến đổi của trời đất và xã hội Ông nhấn mạnh rằng cần phải "theo thế lựa chiều mà đổi mới", thể hiện tư tưởng canh tân và tinh thần cách mạng nhằm tạo ra một diện mạo đất nước văn minh hơn Tâm huyết của ông là sự hòa trộn giá trị nhân đạo từ Nho, Phật, Lão, vì lợi ích của dân tộc.

“Buồng ngục tối cậy ai cầm đuốc rọi?

Nhờ phật từ bi, nhờ thần chính trực.”

Trong bối cảnh xã hội đang chìm trong khổ cực và áp bức, tác giả cảm thấy đau xót trước cảnh tượng người dân lặn hụp trong bùn lầy, nô lệ và đầy nhục nhã Ông mong muốn “cầm đuốc” soi sáng cho mọi người nhận ra nỗi khổ đau và đồng lòng “giải thoát” Tâm trạng từ bi và xót thương thúc đẩy ông cầu xin sự gia hộ từ Thần, Phật, để giúp người dân thức tỉnh và trở về với con đường cách mạng tự cứu Ông cũng chỉ ra rằng nguyên nhân của nghèo đói và sự ngu dốt chính là hệ quả của chính sách ngu dân mà thực dân Pháp áp đặt, từ đó dẫn đến nhu cầu tìm đến tôn giáo.

“Vì người ngu dốt Nên nỗi đói nghèo

Vì đã đói nghèo Nên càng ngu dốt.”

Để thoát khỏi ngu dốt và đói nghèo, việc học là ưu tiên hàng đầu Ông nhấn mạnh rằng “Ăn vóc học hay” là động lực để mọi người cùng nhau nỗ lực diệt trừ sự ngu dốt Ông tin rằng Phật giáo khuyến khích phát huy trí tuệ con người và không đồng tình với mê tín Trước thực trạng đất nước lâm vào cảnh khốn cùng, ông chỉ ra năm điều “chí ngu” gồm nghi ngờ, thù hận, xa hoa, ích kỷ và tham ô Ông lên án các phong tục lạc hậu liên quan đến ma chay, cưới xin và cúng bái mê tín Quan điểm của ông rất tiến bộ, đề xuất cách thức tân tiến trong các nghi lễ, chịu ảnh hưởng từ phong tục canh tân của Nhật Bản, mặc dù cả hai đều có nguồn gốc Nho - Phật - Lão.

Trong tác phẩm "Dân trí nước ta thật đáng thương," tác giả phê phán những hôn lễ rườm rà và đình đám, đồng thời nhấn mạnh rằng lễ nghi cúng bái cần được thực hiện với lòng thành kính và tôn trọng Ông cho rằng, sự thành tâm mới thực sự có ý nghĩa, không phải chỉ dựa vào mâm cỗ đầy đủ Tác giả khuyến khích mọi người chăm sóc lẫn nhau trong cuộc sống, thể hiện lòng hiếu kính khi còn sống, thay vì chờ đến lúc mất mới tổ chức lễ nghi, điều này không chỉ vô bổ mà còn ảnh hưởng đến hạnh phúc gia đình.

“Những đền miếu nọ lại chùa chiền kia Thần Phật há như bề xác thịt,

Thần là hồn mà Phật là tâm Xôi bò trâu thịt um xùm Sát sinh, tao nghiệt nhân tâm là gì? Đạo Thần Phật nghi nghi ngút ngút,

Há thịt xôi đâm đút mà xong?

Không Thần, thời tế: nên không?

Nếu thần có nên dùng tế chay, thì lòng thành kính và ngay thẳng là điều quan trọng nhất Một cây hương sẽ giúp thần soi sáng, nhưng nếu chỉ mượn thần để ăn uống linh đình, thì thần sẽ thêm căm giận và mang lại tai họa.

Ông nhận thấy rằng dân trí thấp và nhận thức không cao dẫn đến việc bày biện cúng tế phức tạp, gây ra nhiều điều vô bổ Với quan điểm “sát sinh tạo nghiệp, nhân tâm còn gì”, ông khuyên mọi người nên bài trừ các lễ tế Tinh thần này thể hiện lòng từ bi và bình đẳng, nhấn mạnh rằng không nên sát sinh hại vật để cúng tế Thần Thánh.

Ông khuyến khích mọi người sống "tế chay" với lòng thành tâm để đạt được nguyện vọng, xây dựng cuộc sống hướng thiện vì lợi ích chung Ông tiếp thu và phát triển các giá trị nhân văn, từ bi, và bố thí của các tôn giáo như Phật giáo và Kitô giáo, nhấn mạnh tình thương đối với người khác như thương chính mình Quan niệm này mang tính "siêu tôn giáo", không bàn về đúng sai của các tôn giáo nhưng khuyến khích sống theo tinh thần từ bi, làm điều thiện và tránh điều xấu Ông nhận thấy xã hội Việt Nam đang chịu đựng nhiều khổ đau, và cuộc sống tâm linh tại Huế đã ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống hàng ngày của con người.

“Biển khổ cả trời đang nổi sóng Thiên đường há phải ở trần gian”

Phan Bội Châu đã tiếp nhận quan niệm “Biển khổ” của Phật giáo, thể hiện rằng cuộc sống đầy rẫy nỗi khổ như sinh, lão, bệnh, chết và những khổ đau khác Trong bối cảnh chiến tranh và loạn lạc, người Việt Nam cùng các dân tộc bị áp bức phải đối mặt với sự chết chóc và bất hạnh Hy vọng vào một thiên đường xa xôi và ngày vui mơ hồ khiến cho hoàn cảnh trở nên u ám, như không có lối thoát.

Phan Bội Châu tiếp thu tư tưởng “vô trụ” và “Kim Cương” của Phật giáo, nhấn mạnh quy luật tồn tại và vận động của các sự vật hiện tượng Ông động viên mọi người tin tưởng vào sự đổi mới, khuyến khích sự thay đổi tích cực trong xã hội.

“Phàm vật hữu hình giai hữu hoại Một nắm xương nuôi mối có gì gì!

Chả bao lăm ba vạn sáu nghìn ngày, Trăm tuổi cũng không hơn gì chốc phút”

Tư tưởng của Phan Bội Châu về phân biệt những yếu tố tích cực, tương đồng ở các tôn giáo

Phan Bội Châu, khác với các nhà Nho cùng thời, không chỉ chê bai các tôn giáo khác mà còn nhìn nhận những giá trị nhân văn của chúng, đặc biệt là Thiên Chúa giáo Ông ca ngợi Giêsu như một người nhân từ, luôn giúp đỡ người nghèo Dù không phải là tín đồ, ông thừa nhận rằng Thiên Chúa giáo đã tồn tại hàng nghìn năm và vẫn thu hút nhiều tín đồ, nhờ vào những giá trị mà nó mang lại cho cuộc sống con người Ông chỉ trích những kẻ lợi dụng tôn giáo cho mục đích riêng, khẳng định rằng những tín hữu chân chính thực hành theo các giá trị đạo đức văn hóa trong tôn giáo không phải là điều xấu Ông cũng nhấn mạnh rằng những thành kiến sai lầm về giáo dân và mối quan hệ với thực dân Pháp cần được xóa bỏ, vì người Việt Nam ai cũng có nguồn gốc từ dòng dõi giống nhau Cuối cùng, ông khẳng định rằng giáo dân theo Thiên Chúa giáo không phải là đồng minh của thực dân Pháp, mà là những người yêu chuộng công lý và hòa bình.

Phan Bội Châu nhấn mạnh rằng người Việt Nam cần đoàn kết để chống lại thực dân Pháp, khẳng định rằng "những người giáo dân quyết không có lý gì để bênh người Pháp thù người Nam" và kêu gọi sự đồng lòng giữa những người cùng giống Ông cũng sử dụng các giá trị tín ngưỡng như thờ cúng tổ tiên và Phật giáo để gắn kết cộng đồng, nhấn mạnh rằng "nước Việt Nam là của người Việt Nam" và không thể để rơi vào tay người da trắng Sự đoàn kết và tinh thần yêu nước chính là chìa khóa để thoát khỏi áp bức ngoại bang.

Sau năm 1925, Huế chứng kiến sự Chấn hưng Phật giáo, nhưng vẫn tồn tại kỳ thị tôn giáo, đặc biệt là sự phân biệt giữa lương và giáo Các nhà Nho thời bấy giờ thường chỉ trích các tôn giáo khác từ góc nhìn tự tôn của Nho giáo Tuy nhiên, Phan Bội Châu đã nhìn nhận những giá trị nhân văn và nhân đạo của các tôn giáo, nhấn mạnh sự tương đồng giữa những giá trị này với mục tiêu dân tộc trong cuộc sống xã hội và trong cuộc đấu tranh giành độc lập, từ đó ca ngợi những đóng góp của chúng cho nhân dân.

Đức Giêsu trong đạo Thiên Chúa được đóng đinh trên thập giá, và Ngài được tôn kính khắp nơi trên thế giới Tương tự, đức Thích Ca trong Phật giáo cũng được biết đến với hình ảnh một bình một bát, mang giáo lý của Ngài đến mọi miền xa xôi.

Thân Hoàng thái tử mà Khất cái, Nghìn thu tán tụng: A Di Đà!

Có thể mới gọi rằng sung sướng.”

Trong đạo Thiên Chúa, Giêsu được khẳng định là người nhân từ và đức độ, luôn giúp đỡ những người nghèo khổ Mặc dù không phải tín đồ, ông vẫn thừa nhận rằng Thiên Chúa giáo đã tồn tại hàng nghìn năm và vẫn thu hút nhiều tín đồ sùng bái Ông cho rằng điều này dễ hiểu vì Thiên Chúa đã dạy con người mười điều răn nhằm cứu nhân độ thế, giúp họ có cuộc sống tốt đẹp hơn.

“Đông xưa sương tuyết gió mưa dồn, Ơn chúa đem xuân tặng chúng con

Thế thiệt càn khôn thương lũ bé, Bao giờ cây cỏ giả ơn non

Mười răn Thánh dạy rằng in dạ,

Ba kiếp trần qua vẫn giữ hồn

Ao ước truyền Nam rành họ Chúa

Hoa tươi tươi mãi, nguyệt tròn tròn”

Phan Bội Châu đã nhấn mạnh rằng đạo Thiên Chúa có bốn ưu điểm phù hợp với tâm thức tôn giáo và hệ ý thức của người Việt Nam, điều này sẽ hỗ trợ cho việc xây dựng đường hướng cách mạng Ngay từ đầu, bên cạnh ông luôn có những người theo đạo Thiên Chúa tích cực tham gia hoạt động cách mạng Ông cho rằng đạo Thiên Chúa không xấu, mà chỉ có những kẻ lợi dụng tôn giáo cho mục đích riêng mới đáng bị lên án Phan Bội Châu phân biệt rõ giữa những tín hữu chân chính thực hành các giá trị đạo đức văn hóa và các thế lực phản động lợi dụng tôn giáo để áp bức nhân dân.

Than ôi! Bà con họ giáo, dòng giống da vàng, thông minh với đôi mắt thánh và tai hiền, luôn che chở cho trời Nam đất Việt, đồng mẹ đồng Cha.

Con một nhà há phải Âu hay Mỹ - giáo một lẽ nào chi Nho với Đạo

… Ơn đức gì đế quốc cường quyền, đang thù Pháp lẽ nào bênh Pháp.”

Phan Bội Châu luôn tin tưởng vào giáo dân, coi họ là những con dân chân chính của nước Việt với dòng giống da vàng, và không thể nào bênh vực cho thực dân Pháp Dù sống trong hoàn cảnh khó khăn, ông vẫn kiên trì vươn lên và giữ vững hy vọng tiếp tục hoạt động cứu nước Ông không ngừng truyền bá tư tưởng yêu nước, lấy đó làm gương cho thế hệ sau, đặc biệt khi nhắc đến những người con ưu tú của Đạo Thiên Chúa.

Theo công lý, không theo tục lệ, ta dũng cảm bước vào con đường tu hành Yêu thương mọi người như yêu chính bản thân mình, thờ phụng lời Chúa và sẵn sàng hy sinh vì đất nước Tức giận trước sự chiếm đoạt của đế quốc Pháp, bọn họ đã lợi dụng việc truyền giáo để giao thương, sau đó công khai giết hại và cướp bóc.

Các đấng tiên linh, với lòng trung thành với Chúa, đã quyết tâm đối đầu với kẻ thù Cờ tam tài trở thành biểu tượng thể hiện sự phẫn nộ của cha con Chỉ khi cứu được dân, chúng ta mới có thể thờ phụng trời.

Quân thập tự quyết vâng lời thượng đế.”

Phan Bội Châu, với lập trường yêu nước, tin rằng giáo dân cũng là một phần của dân tộc Việt Nam và không thể theo người Pháp để hại đồng bào Ông tin tưởng vào lòng trung thành của họ với Chúa, đồng thời xem đây là một giá trị tôn giáo và yêu nước sâu sắc Ông kêu gọi sự đoàn kết giữa mọi tầng lớp trong xã hội để phát huy sức mạnh cho cuộc cách mạng dân tộc Bên cạnh đó, Phan Bội Châu đã sử dụng các giá trị tín ngưỡng tôn giáo, tiếp thu và phát triển những giá trị nhân văn, nhân đạo, khuyến khích mọi người sống theo tinh thần từ bi, bố thí, làm điều thiện, nhằm xây dựng cộng đồng vững mạnh và kêu gọi mọi người chung tay cứu nước.

Phan Bội Châu không bao giờ có tư tưởng kỳ thị hay bài xích tôn giáo, thể hiện một quan điểm tiến bộ trong thời đại của ông Trong những năm tháng sống ẩn dật ở Huế, mặc dù xa rời cách mạng, ông vẫn nhấn mạnh những giá trị tích cực của các tôn giáo, cho rằng nếu biết phát huy, những giá trị này sẽ mang lại lợi ích cho cách mạng.

“Lòng ta vì chúa, chúa vì ta, Rước thánh thần về đuổi qủy ma Đường lối quang vinh lên tột bậc

Ai rằng thiên quốc ở đâu xa?”

“Chớ rằng nước Phật ở đâu xa Đọc báo Viên Âm mới biết là Tâm địa quang minh ta vẫn Phật Đèn chân như dọi ức muôn nhà.”

Trong thời kỳ mất tự do, Phan Bội Châu vẫn là một chiến sĩ cách mạng kiên cường và yêu nước Ông thể hiện lòng căm thù giặc Pháp và xa lạ với tư tưởng đối kháng quần chúng, cũng như những khát vọng ích kỷ Dù sống trong hoàn cảnh khó khăn, ông khéo léo truyền bá tư tưởng "nước là ta, ta là con nước" mà không trực tiếp chỉ trích thực dân Pháp, nhằm tránh sự kiểm duyệt và khó khăn từ chính quyền.

“Cuộc đời bể dâu Trời cướp mẹ mình.”

Nỗi khổ nhục mất nước được trình bày thành:

Nên mẹ lênh đênh Nỗi con chua xót

Và từ đó ông kêu gọi mọi người:

Thương đến nước Thề cùng sông núi, Giữ vững lòng son [12, tr.21]

Một số hạn chế trong tư tưởng của Phan Bội Châu

Phan Bội Châu toàn tập bao gồm nhiều tác phẩm văn thơ phản ánh tư tưởng đoàn kết toàn dân và tự do tín ngưỡng, phê phán mê tín dị đoan và hủ tục trong các tôn giáo Ông bóc trần âm mưu của thực dân xâm lược lợi dụng tôn giáo để bóc lột nhân dân, đồng thời phát hiện những yếu tố tích cực của Nho, Phật, Lão và tín ngưỡng dân gian Qua đó, Phan Bội Châu mong muốn góp phần vào dòng chảy cách mạng, thức tỉnh nhân dân về vận mệnh dân tộc và xây dựng một đường lối cứu nước, khuyến khích sự đoàn kết giữa các tôn giáo nhằm khôi phục độc lập và giải phóng nhân dân.

Phan Bội Châu, mặc dù có những đóng góp quan trọng trong việc cứu nước và giải phóng dân tộc, nhưng vẫn gặp hạn chế trong việc phân tích các chủ đề tôn giáo Ông chưa có điều kiện tìm hiểu sâu về bản chất, nguồn gốc và chức năng của tôn giáo do bị ảnh hưởng bởi thực dân và động cơ cứu nước Tư tưởng của ông đôi khi còn hời hợt và thiếu chiều sâu, do chưa thoát khỏi phương pháp nhận thức tổng hợp, trực quan và biện chứng phương Đông, cũng như chịu ảnh hưởng từ góc nhìn của một nhà Nho.

Phan Bội Châu có quan điểm đặc biệt về tôn giáo, đặc biệt là về khái niệm "trời" và "đạo trời" Mặc dù ông có xu hướng duy vật và duy lý, tư tưởng của ông vẫn bị ảnh hưởng bởi lối diễn đạt của Nho giáo Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của "trời" trong tư tưởng của mình, cho thấy sự kết hợp giữa lý trí và tín ngưỡng trong cách nhìn nhận thế giới.

“Trời đất sinh ra vạn vật chia ra các chủng tộc”

“Không ngờ trời xanh gieo vạ Châu Âu”

(Pháp Việt đề huề chính kiến thư, tr 220)

Hay “ Trong khi ấy hình như trời đem cái thời cơ rất tốt dành riêng cho người Nhật vậy”

(Pháp Việt đề huề chính kiến thư, tr 85)

Phan Bội Châu thể hiện một mâu thuẫn trong vũ trụ quan của mình khi sử dụng từ "trời" theo hai cách khác nhau: có lúc ông coi "trời" như một thực thể có nhân cách, nhưng cũng có lúc lại xem "trời" như một khái niệm không có nhân cách Mặc dù ông đã tiến bộ khi tiếp cận quan điểm duy vật, coi "khí" là bản chất đầu tiên của vũ trụ, cho rằng "khí ngưng đọng lại thì sinh ra trời đất và từ đó sinh ra vạn vật", ông vẫn không thể tránh khỏi cách lý giải duy tâm khách quan khi thừa nhận sự tồn tại của một ông trời điều khiển các công việc ở hạ giới Như Lê Sỹ Thắng đã chỉ ra, Phan Bội Châu không quy cho "ông trời có nhân cách" công lao sản sinh ra thế giới, mà ông đã quy công lao đó về cho "khí".

Phan Bội Châu đã mở ra một cánh cửa trong vũ trụ quan duy vật chưa hoàn thiện của mình, cho phép sự hiện diện của "ông trời có nhân cách" thâm nhập vào tư tưởng của ông Điều này cho thấy sự kết hợp giữa logic và triết lý trong suy nghĩ của cụ.

Phan Bội Châu có quan niệm về "trời" chứa đựng nhiều yếu tố duy vật, nhưng vẫn chưa hoàn toàn triệt để, cho phép tồn tại những ảnh hưởng của chủ nghĩa duy tâm.

Phan Bội Châu, trong quan niệm về đoàn kết tôn giáo, bị hạn chế bởi tầm nhìn của giai tầng và nhãn quan chính trị phong kiến, dẫn đến những bất cập trong tư tưởng của ông Mặc dù ông nhấn mạnh sự cần thiết phải khép lại quá khứ để đại đoàn kết dân tộc, nhưng lại không phân biệt rõ giữa những người Công giáo yêu nước và những kẻ phản bội Vấn đề này không chỉ là quá khứ mà còn là thời sự quan trọng lúc bấy giờ, cần phải đả phá những phần tử phản động để thực sự đoàn kết toàn dân tộc Hơn nữa, dù kêu gọi gạt bỏ thái độ kỳ thị, ông vẫn không thể vượt qua giới hạn của Nho giáo đối với các tôn giáo khác như Phật giáo và Thiên chúa giáo.

Phan Bội Châu thể hiện mâu thuẫn trong tư tưởng khi kêu gọi đoàn kết dân tộc và tôn giáo chống giặc, nhưng thiếu một triết thuyết vững chắc về tôn giáo Ông chủ yếu dựa vào triết thuyết Khổng - Mạnh, dẫn đến những hạn chế trong phân tích Tuy nhiên, tư tưởng đoàn kết tôn giáo của ông đã được Hồ Chí Minh kế thừa và phát triển, vẫn giữ giá trị đến ngày nay Phan Bội Châu đã phân biệt giữa tín đồ chân chính và thực dân lợi dụng tôn giáo, nhưng chưa làm rõ sự khác biệt giữa người Công giáo yêu nước và những kẻ đội lốt tôn giáo phục vụ cho giặc, mặc dù ông vẫn hy vọng vào “thiên lương”.

Phan Bội Châu, mặc dù có lòng yêu nước sâu sắc và nhiều tác phẩm thơ báo chịu ảnh hưởng của triết lý Phật giáo, nhưng trong bối cảnh cách mạng mới, lời kêu gọi của ông không còn thu hút quần chúng như trước Sự suy giảm tác dụng của ông chủ yếu do trình độ nhân dân và thanh niên đã tiến bộ theo xu hướng mới mà ông không theo kịp Ông không còn đủ điều kiện để hoạt động và lãnh đạo cách mạng, dẫn đến những tâm tư và lời lẽ của ông trở nên ít hấp dẫn và đôi khi lạc lõng Bên cạnh những đóng góp của ông cho Phật giáo, nhận thức của ông vẫn còn bi quan và hạn chế, thể hiện rõ qua tâm trạng cô độc và bế tắc trong thơ ca của ông.

“Thôi thì tụng niệm “Nam mô Phật”

Sắc sắc, không không khỏi lụy đời!”

Ông thể hiện lòng thương xót với cuộc sống đầy khổ đau và sự tàn nhẫn của xã hội Trong lúc này, niềm tin tôn giáo trở thành nguồn an ủi duy nhất, giúp ông vượt qua nỗi đau Quay về với triết lý “sắc sắc, không không” của Phật giáo, ông tìm thấy con đường cho những bế tắc trong cuộc sống Điều này phản ánh sự bất lực và khổ đau mà ông phải đối mặt, đồng thời cũng là biểu hiện của nguồn gốc xã hội tôn giáo mà ông thuộc về.

Bức tranh xã hội Việt Nam hiện tại mang sắc thái u ám và buồn bã, tạo nên nỗi trăn trở lớn cho những người có tấm lòng vì dân, vì nước.

Nỗi đau này không chỉ là của riêng ai mà là nỗi đau chung của xã hội Trong lúc không biết chia sẻ cùng ai, người ta chỉ biết “bèn tâm niệm” Tuy nhiên, niềm tin tôn giáo cũng không thể cứu vãn tình thế Phan Bội Châu đã trải qua cảm giác vô vọng và tuyệt vọng, như đứng trước bờ vực cùng đường.

“Hổ cùng non sông, thẹn cây cỏ Nông nổi nước này với ai tỏ?

Xuống am cầu Thần, Thần không thương!

Lên chùa niệm Phật, Phật không độ!”

“Nếu còn trời đất mà còn thế, Cõi Phật ta đi thoát cõi phàm.”

Như vậy, tiếng nói của Phan Bội Châu vẫn nặng lòng ái quốc, nhưng

“Đó” là âm hưởng của một phong trào yêu nước không có lối thoát, đầy uể oải và mệt mỏi Nhiều lúc, ông đã sử dụng hình ảnh của Phật giáo như một cách để thoát khỏi thực tại, xa rời những mục tiêu cách mạng mà ông từng theo đuổi.

Lê Duẩn khi nói về chủ nghĩa dân tộc của ông Phan Bội Châu trong thời kì

"Ông già Bến Ngự" đại diện cho một chủ nghĩa dân tộc thiếu đường lối và phương pháp rõ ràng, dẫn đến việc tác động xã hội của nó bị hạn chế.

Mặc dù còn nhiều hạn chế, lịch sử cách mạng Việt Nam ghi nhận Phan Bội Châu là một nhà yêu nước cống hiến trọn đời cho quyền lợi dân tộc Những đóng góp của ông trong lĩnh vực tôn giáo và đạo đức truyền thống không chỉ mang tính cách mạng mà còn góp phần làm rạng danh ông trong quá trình chuyển mình từ truyền thống đến hiện đại.

Tiểu kết chương 2: Tóm lại, cuộc đời và sự nghiệp cứu nước của Phan

Kết luận

Trong nghiên cứu tư tưởng tôn giáo và tín ngưỡng của Phan Bội Châu qua tác phẩm "Phan Bội Châu toàn tập", chúng tôi nhận thấy sự dung hợp và giao thoa giữa nhiều dòng tư tưởng Đông Tây Sự hòa quyện này, cùng với nhận thức về yêu cầu thực tiễn trong quá trình cách mạng của ông, đã hình thành những chủ đề tư tưởng tôn giáo và tín ngưỡng, đáp ứng nhu cầu cứu nước, ngay cả khi ông bị giam lỏng ở Huế Nhiều yếu tố trong tư tưởng của ông vẫn mang ý nghĩa lớn, phục vụ trực tiếp cho sự nghiệp giải phóng dân tộc và canh tân đất nước nửa đầu thế kỷ XX.

Phan Bội Châu, xuất phát từ lòng yêu nước và khát vọng giải phóng dân tộc, đã tích cực rà soát và tiếp thu các yếu tố giá trị từ tư tưởng phương Đông như Nho, Phật, Lão, đồng thời tiếp biến tư tưởng dân chủ tư sản và đạo Thiên Chúa từ phương Tây Ông bảo vệ chủ nghĩa duy vật trong các thuyết này, chống lại các quan điểm duy tâm thần bí Tư tưởng tôn giáo trong bối cảnh lịch sử cụ thể đã góp phần tích cực cho cuộc vận động thành lập mặt trận dân tộc thống nhất Trong hoàn cảnh khó khăn, ông đã tiếp thu tri thức từ các trào lưu tư tưởng và khoa học của phương Tây, như tư tưởng tách rời Nhà nước và giáo hội, tôn trọng tự do tôn giáo và tư tưởng duy lý, làm phong phú thêm vốn kiến thức của mình và nâng cao tư duy trí tuệ của dân tộc Cuối đời, ông dần tiếp cận tư tưởng Macxit về tôn giáo.

Phan Bội Châu đã phát triển một tư tưởng tôn giáo khai phóng, phản ánh yêu cầu thực tiễn cấp bách của xã hội, tích hợp các yếu tố duy vật biện chứng vào trong các tôn giáo truyền thống như Nho, Phật, và Lão Sự đổi mới này không chỉ mang tính tiến bộ mà còn đóng góp quan trọng vào phong trào đoàn kết toàn dân nhằm giải phóng dân tộc vào đầu thế kỷ XX.

Mặc dù Phan Bội Châu có nhiều đóng góp quan trọng, tư tưởng của ông vẫn chưa hoàn toàn thoát khỏi ảnh hưởng của chủ nghĩa duy tâm, đặc biệt là trong các lĩnh vực khác nhau Trong thời gian bị quản thúc tại Huế, ông thể hiện sự dao động và thiếu tự tin trong việc luận giải các vấn đề một cách khoa học và toàn diện, dẫn đến cảm giác bi quan và bế tắc trước những thách thức mới của cuộc sống.

Phan Bội Châu, xuất phát từ Nho giáo, đã chuyển mình sang tư tưởng tư sản và dần tiếp cận hệ tư tưởng vô sản, cho thấy sự chuyển biến trong tư tưởng tôn giáo và tín ngưỡng của ông Khuynh hướng nghiêng về thế giới quan duy vật vô thần ngày càng trở nên quyết định, ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng tôn giáo của ông Mặc dù còn tồn tại những hạn chế, nhưng trong bối cảnh xã hội thời điểm đó, thế giới quan tiến bộ và con đường cứu nước mà ông theo đuổi đã đóng góp quan trọng vào tiến trình lịch sử Việt Nam.

Phan Bội Châu trong toàn tập của mình đã thể hiện quan niệm sâu sắc về tôn giáo, nhấn mạnh vai trò quan trọng của nó trong đời sống xã hội Việt Nam Ông trở thành một chiến sĩ tiên phong trong tư tưởng, sử dụng thế giới quan Nho giáo tiến bộ để đổi mới và cải cách Với tấm lòng thuần khiết và bao dung, Phan Bội Châu nhận thức rõ thực trạng đất nước bị thực dân Pháp đô hộ, lợi dụng tôn giáo để kìm hãm nhân dân Ông khẳng định tôn giáo là vấn đề then chốt, cần đoàn kết các tôn giáo và phát huy giá trị tích cực của chúng trong cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc.

Tư tưởng tôn giáo của Phan Bội Châu được hình thành từ quá trình xây dựng đường lối đấu tranh cách mạng và nhận thức lí luận, phản ánh sự đúc rút từ thực tiễn và tiếp thu tư tưởng của các bậc tiền bối như Nguyễn Trường Tộ, Phạm Phú Thứ, cùng với ảnh hưởng của tư tưởng khai sáng phương Tây và tư tưởng Marxist Tuy nhiên, do tầm nhìn hạn chế và hoàn cảnh sống, tư tưởng tôn giáo của ông vẫn còn tồn tại những hạn chế nhất định.

Trong bối cảnh đổi mới và hội nhập quốc tế hiện nay, chúng ta có cơ hội tiếp thu những giá trị văn hóa tinh túy của nhân loại, đồng thời cần kế thừa và phát huy truyền thống dân tộc Một trong những bài học quý báu có thể rút ra là quan niệm của Phan Bội Châu về tôn giáo và tín ngưỡng, giúp chúng ta hiểu rõ hơn về bản sắc văn hóa và giá trị tinh thần của dân tộc.

1 Đỗ Bang, cùng nhiều tác giả (1999), Tư tưởng canh tân đất nước dưới triều Nguyễn, Nxb Thuận Hóa, Huế

2 Bộ giáo dục và đào tạo (1998), Lịch sử Đảng Cộng sản Việt Nam,

Nxb Giáo dục, Hà Nội

3 G Boudarel (1998), Phan Bội Châu và xã hội Việt Nam thời đại ông, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội

4 Nguyễn Thanh Bình (2001), Quan niệm Nho giáo về xã hội lý tưởng, Tạp chí Triết học, số 3, Hà Nội

5 Phan Bội Châu, Toàn tập, tập 1, (2000), Nxb Thuận Hóa, Huế

6 Phan Bội Châu, Toàn tập, tập 2, (2000), Nxb Thuận Hóa, Huế

7 Phan Bội Châu, Toàn tập, tập 3, (2000), Nxb Thuận Hóa, Huế

8 Phan Bội Châu, Toàn tập, tập 4, (2000), Nxb Thuận Hóa, Huế

9 Phan Bội Châu, Toàn tập, tập 5, (2000), Nxb Thuận Hóa, Huế

10 Phan Bội Châu, Toàn tập, tập 6, (2000), Nxb Thuận Hóa, Huế

11 Phan Bội Châu, Toàn tập, tập 7, (2000), Nxb Thuận Hóa, Huế

12 Phan Bội Châu, Toàn tập, tập 8, (2000), Nxb Thuận Hóa, Huế

13 Phan Bội Châu, Toàn tập, tập 9, (2000), Nxb Thuận Hóa, Huế

14 Phan Bội Châu, Toàn tập, tập 10, (2000), Nxb Thuận Hóa, Huế

15 Lê Duẩn (1959), Một vài đặc điểm của cách mạng Việt Nam, Nxb

16 Lê Duẩn (1965), Giai cấp vô sản với vấn đề nông dân trong cách mạng Việt Nam, Nxb Sự thật, Hà Nội

17 Lê Duẩn (1970), Dưới lá cờ vẻ vang của Đảng, vì độc lập, vì tự do, vì chủ nghĩa xã hội, tiến lên giành những thắng lợi mới, Nxb Sự thật, Hà Nội

18 Đại học Quốc gia Hà Nội (1997), Phan Bội Châu con người và sự nghiệp, Hà Nội

19 Đại học Quốc gia Hà Nội, Trường Đại học KHXH&NV (2005), Kỷ yếu hội thảo khoa học, Quan hệ văn hóa, giáo dục Việt Nam - Nhật Bản và

100 năm phong trào Đông Du, Hà Nội

20 Đại học Quốc gia Hà Nội, Trường Đại học KHXH&NV (2009), Kỷ yếu hội thảo khoa học quốc tế, Văn hóa tôn giáo trong bối cảnh toàn cầu hóa,

Nxb Tôn giáo, Hà Nội

21 Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

22 Võ Nguyên Giáp (1998), Cụ Phan Bội Châu là một đấng thiên sứ, một vị lãnh tụ cách mạng, một nhà văn hóa lớn, Tạp chí Xưa và nay,

23 Trần Văn Giàu (1963), Lịch sử Việt Nam cận đại, tập III, Nxb Giáo dục, Hà Nội

24 Trần Văn Giàu (1986), Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

25 Trần Văn Giàu (1993), Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ giữa thế kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám, tập 2, Nxb Thành Phố Hồ Chí Minh

26 Trần Hồng Hạnh (1995), Bước đầu tìm hiểu mối quan hệ Phan Bội

Châu và Phan Châu Trinh, Tạp chí Khoa học xã hội, số 1, Hà Nội

27 Mai Thanh Hải (2002), Từ điển tôn giáo, Nxb Từ điển Bách khoa,

28 Nguyễn Văn Hòa (1997), Quan niệm của Phan Bội Châu về bản tính của con người, Tạp chí triết học, số 1, Hà Nội

29 Nguyễn Văn Hòa (2006), Tư tưởng triết học và chính trị của Phan

Bội Châu, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

30 Nguyễn Văn Hồng (1997), Lịch sử là lịch sử Cách mạng tháng

Mười với châu Á đấu tranh vì độc lập tự do, Tạp chí thông tin lý luận,

31 Đỗ Thị Hòa Hới (1995), Bước đầu tìm hiểu một số đặc điểm của ý thức cộng đồng và ý thức độc lập tự chủ trong lịch sử tư tưởng dân tộc, Tạp chí Triết học, Hà Nội

32 Đỗ Thị Hòa Hới (1996), Tìm hiểu tư tưởng dân chủ của Phan Châu

Trinh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

33 Đỗ Thị Hòa Hới (1997), Mấy đặc điểm tư tưởng của các nhà nho duy tân Việt Nam đầu thế kỷ XX qua tìm hiểu cái nhìn phương Tây của họ,

Tạp chí Triết học, Hà Nội

34 Đỗ Thị Hòa Hới (2005), Ảnh hưởng triết học phương Tây trong quan niệm của Phan Bội Châu về con người, Tạp chí Triết học, Hà Nội

35 Đỗ Thị Hòa Hới, Nguyễn Khắc Sâm (2009), Tư tưởng Phan Bội Châu về Phật giáo thời kỳ ở Huế, Tạp chí Khuông Việt, Số 7, Hà Nội

36 Đỗ Quang Hưng (2003), Bước đầu tìm hiểu về mối quan hệ giữa Nhà nước và giáo hội, Nxb Tôn giáo, Hà Nội

37 Đỗ Quang Hưng (2008), Vấn đề tôn giáo trong cách mạng Việt Nam, lý luận và thực tiễn, Nxb Lý luận chính trị, Hà Nội

38 Nguyễn Quang Hưng (2007), Công giáo Việt Nam thời kỳ triều Nguyễn (1802 - 1883), Nxb Tôn giáo, Hà Nội

39 Đinh Xuân Lâm (chủ biên) (2001), Đại cương lịch sử Việt Nam, tập

2, Nxb Giáo dục, Hà Nội

40 Đinh Xuân Lâm (chủ biên) (2004), Những người đi qua hai thế kỷ, Nxb Lao động, Hà Nội

41 C Mác - Ph Ăngghen (1995), Toàn tập, tập 4, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

42 Đặng Thai Mai (1958), Văn thơ Phan Bội Châu, Nxb Văn hóa,

43 Nguyễn Thị Tuyết Mai (1999), Mẫu người lý tưởng trong tư tưởng

Phan Bội Châu, Tạp chí Triết học, Hà Nội

44 Hồ Chí Minh (2000), Toàn tập, tập 2, Nxb Chính trị Quốc gia,

45 Nguyễn Quang Ngọc (chủ biên) (1995), Cơ cấu xã hội trong quá trình phát triển lịch sử Việt Nam , Đề tài KX - 07 - 05, Hà Nội

46 Tôn Quang Phiệt (1956), Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh, Nxb Văn - Sử - Địa, Hà Nội

47 Tôn Quang Phiệt, Phạm Trọng Điềm (dịch) (1957), Phan Bội Châu

Niên biểu, Nxb Văn - Sử - Địa, Hà Nội

48 Tôn Quang Phiệt (1958), Phan Bội Châu và lịch sử một giai đoạn chống Pháp của nhân dân Việt Nam, Nxb Văn hóa, Hà Nội

49 Lê Sỹ Thắng (1967), Thử nêu một số nhận xét về tư tưởng triết học

Phan Bội Châu, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, Hà Nội

50 Lê Sỹ Thắng (1997), Ảnh hưởng của “tân thư” trong tư tưởng Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh, Tạp chí Triết học, Hà Nội

51 Chương Thâu, Bùi Đăng Duy, Nguyễn Đức Sự (1967), Tư tưởng chính trị, tư tưởng triết học Phan Bội Châu, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội

52 Chương Thâu - Đinh Xuân Lâm (1977), Chuyện kể Phan Bội Châu, Nxb Kim đồng, Hà Nội

53 Chương Thâu (1981), Phan Bội Châu con người và sự nghiệp cứu nước, luận án PTS, Viện Sử học, Hà Nội

54 Chương Thâu (1981), Tư tưởng Phan Bội Châu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

55 Chương Thâu (1983), Thơ văn Phan Bội Châu, Nxb Văn học, Hà

56 Chương Thâu (2002), Hồ sơ vụ án Phan Bội Châu, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội

57 Chương Thâu (2005), Phan Bội Châu nhà yêu nước, nhà văn hóa lớn, Nxb Nghệ An

58 Chương Thâu (2005), 100 phong trào Đông Du và Phan Bội Châu, Nxb Nghệ An

59 Chương Thâu (Sưu tầm và biên soạn) (2007), Phan Bội Châu trong dòng thời đại, Nxb Nghệ An

60 Lê Ngọc Thông (2001), Quan niệm của Phan Bội Châu về tôn giáo, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1, Hà Nội

61 Lê Ngọc Thông (2003), Thế giới quan Phan Bội Châu, Nxb Lao động, Hà Nội

62 Nguyễn Tài Thư (chủ biên) (1997), Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay, Nxb Chính trị

63 Dương Văn Thịnh (2006), Nghiên cứu và vận dụng học thuyết đấu tranh giai cấp của chủ nghĩa Mác - Lênin trong điều kiện hiện nay như thế nào, Tạp chí Triết học, số 1, Hà Nội

64 Nguyễn Quốc Tuấn (2007), Suy nghĩ về sự kiện thống nhất Phật giáo 1981, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1, Hà Nội

65 Nguyễn Anh Tuấn, Đỗ Minh Hợp (2005), Tôn giáo lý luận xưa và nay, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh

66 Phạm Hồng Tung (1999), Tìm hiểu thêm về Phan Bội Châu và vấn đề đoàn kết lương giáo chống Pháp đầu thế kỷ XX, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, Hà Nội

67 Đặng Nghiêm Vạn (2003), Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

68 Đặng Huy Vận - Chu Thiên (biên soạn) (1975), Thơ văn yêu nước nửa sau thế kỷ XIX, Nxb Văn học, Hà Nội

69 Đặng Huy Vận (1967), Phan Bội Châu và công cuộc vận động đồng bào thiên chúa giáo đầu thế kỷ XX, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, số 104

70 Nguyễn Hữu Vui (1993), Tôn giáo và đạo đức - Nhìn từ mặt triết học, Tạp chí Triết học, số 4, Hà Nội.