Luận án Tiến sĩ Dư báo trong văn xuôi tự sự trung đại Việt Nam Nội dung và phương thức thể hiện

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI TRẦN THỊ THANH NHỊ Dù B¸O TRONG VĂN XUÔI Tự Sự TRUNG ĐạI VIệT NAM: NộI DUNG Và PHƯƠNG THứC THể HIệN Chuyờn ngnh: Vn hc Vit Nam (Trung đại) Mã số: 62.22.02.21 LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN NGƢỜI HƢỚNG DẪN KHOA HỌC GS.TS TRẦN NGỌC VƢƠNG PGS.TS VŨ THANH HÀ NỘI, 2018 LỜI CAM ĐOAN Tác giả luận án xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Những kết quả, số liệu luận án trung thực chưa công bố tài liệu Tơi xin chịu trách nhiệm hồn tồn cơng trình nghiên cứu Hà Nội, ngày tháng năm 2018 Tác giả luận án Trần Thị Thanh Nhị LỜI CẢM ƠN Trong ngày hè rực rỡ, ý tưởng đề tài đến, quyến rũ, hấp dẫn khiêu khích, “bắt” tơi định phải chọn lấy nó, có lẽ, khơng phải “tình u sét đánh”, thực ra, đến bên tơi thật âm thầm từ lúc Ánh sáng hài hoà, rõ nét ngày hè chói lọi vệt mờ sáng, từ ngày niên thiếu, bị thu hút, cám dỗ bới sách Kinh Dịch, tướng số, tử vi giá sách ơng ngoại, sau cơng trình nghiên cứu phân tâm học giấc mơ Freud Sự lựa chọn đề tài có định mệnh Trong suốt chặng đường tìm thấy, nắm bắt, chiêm ngưỡng làm lộ rõ giá trị nó, có phút giây tơi cảm thấy hưng phấn kì lạ, quay trở lại khứ, thầm trị chuyện cổ nhân, văn hố bị ẩn lấp, phủ bụi khơng gian thời gian rực sáng huy hoàng khiến tơi sửng sốt Nhân dun có hội hợp trái tựu thành Luận án từ lúc sơ khởi lúc hết chặng đường, lộ khuôn mặt người thiếu nữ cởi bỏ lớp mạng che, không nỗ lực cá nhân tôi, mà nhân duyên, kết hỗ trợ nhiều cá nhân tập thể nhiều vai trị khác Isaac Newton nói: “Nếu tơi nhìn thấy xa đứng vai người khổng lồ” Quả thực vậy, xa đến đâu, hẳn xa so với điểm xuất phát ban đầu, lúc chưa gặp người thầy đáng kính Đầu tiên, tơi xin bày tỏ lòng tri ân sâu sắc đến GS.TS Trần Ngọc Vương PGS.TS Vũ Thanh GS.TS Trần Ngọc Vương người thầy mà ngưỡng mộ, trân trọng tin cậy Nhờ duyên hạnh ngộ với thầy mà khám phá, chiêm ngưỡng vùng đất thoáng đãng, mẻ, rộng rãi, đầy tiềm giàu có khoa học Những ý tưởng gợi dẫn “đắt giá” thầy giống đuốc, sợi dây mũi tên dẫn dắt, cho suy tưởng, trải nghiệm tuyệt vời để khám phá, thực hiện, hoàn thành luận án Tơi cảm thấy may mắn khơng đứng vai mà hai “người khổng lồ” PGS.TS Vũ Thanh với không người thầy mà tơi ln tự hào cịn người đồng hành, người bạn, người thân Thầy người dẫn dắt tận tình, trách nhiệm đầy khoa học cho tơi suốt q trình làm luận án Việc thầy ln yêu cầu cao chu, nghiêm cẩn công việc; việc thử thách cách đề mức độ triển khai ngày khó qua thảo; việc đưa gợi ý, hướng dẫn thầy nguồn tư liệu phong phú mà thầy cung cấp làm cho luận án ngày đầy xù xì, thơ ráp, sáng rõ, đẹp dần lên hồn thiện theo mức theo chủ kiến riêng Không vậy, lời động viên, khích lệ thầy tạo cho tơi sức mạnh để vượt qua chặng đường khó khăn Tôi xin trân trọng cảm ơn thầy cô giáo môn Văn học Việt Nam, thầy cô giáo Khoa Ngữ văn Phòng Sau đại học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội cho hội tiếp xúc, làm việc với chuyên gia đầu ngành, đồng thời có nhận xét, phản hồi, đóng góp quan trọng giúp cho ý tưởng triển khai đề tài trở nên mạch lạc, sáng rõ Bằng tất tình cảm tri ân, muốn thể biết ơn chân thành sâu sắc đến Khoa Ngữ văn quý thầy cô Khoa Ngữ văn Trường Đại học Sư phạm Huế Trong thời gian làm luận án, Khoa Ngữ văn Trường Đại học Sư phạm Huế tạo điều kiện thuận lợi mà nhận nhiều hỗ trợ, khích lệ, động viên nhiều mặt từ phía đồng nghiệp Sự giúp đỡ khiến tơi cảm thấy khám phá, sáng tạo, cống hiến, chia sẻ, ghi nhận Đặc biệt, xin bày tỏ lịng biết ơn đến PGS.TS Nguyễn Thị Bích Hải – người dành cho ưu đặc biệt, lúc nào, nơi đâu, sẵn lịng dành thời gian q báu cho vấn đề tơi cịn khúc mắc Cuối cùng, tơi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến bạn bè, gia đình, người thân - người thân yêu, gần gũi đời, bên tôi, lúc vui sướng lúc buồn đau; lúc thảnh thơi, thưởng ngoạn nhọc nhằn, vất vả Sự động viên, khuyến khích, có mặt bạn bè, gia đình, người thân giống mặt đất, điểm tựa cho an yên, vững chắc, lửa nhen nhóm lên tơi bao cảm hứng, nhiệt huyết, say mê để tơi theo đuổi ước mơ, mà cịn đôi cánh vững cho bay lượn không gian, bầu trời đầy ánh dương, tràn trề niềm tin tình yêu Trong suốt chặng hành trình vừa qua, tơi gặt hái cho riêng mình, khơng hồn thành cơng việc tốt đẹp mà cịn nhiều giá trị khác, nhờ hội duyên kì diệu! “Đạo khả đạo, phi thường đạo, danh khả danh phi thường danh” (Lão Tử), ngôn ngữ diễn tả hết tri ân, tận sâu tận đáy lịng, tơi ln trân trọng khắc sâu những tình cảm thương quý giúp đỡ vơ q thầy cơ, bạn bè, gia đình, người thân dành cho Hà Nội, ngày tháng năm 2018 Tác giả luận án Trần Thị Thanh Nhị BẢNG CHỮ VIẾT TẮT STT TÊN ĐẦY ĐỦ CHỮ VIẾT TẮT Các phương thức dự báo CPTDB Công dư tiệp kí CDTK Đại Việt sử kí tồn thư ĐVSKTT Hồng Lê thống chí HLNTC Nam ông mộng lục NÔML Nam triều công nghiệp diễn chí NTCNDC Tang thương ngẫu lục TTNL Thiền uyển tập anh TUTA Truyền kì mạn lục TKML 10 Truyền kì tân phả TKTP 11 Văn xi tự trung đại Việt Nam VXTSTĐVN 12 Việt điện u linh VĐUL DANH SÁCH PHỤ LỤC STT TÊN PHỤ LỤC TRANG Phụ lục 1: Các loại dự báo phổ biến không phổ biến 169 Phụ lục 2: Bảng motif dự báo văn học dân gian giới 174 Phụ lục 3: Bảng motif dự báo văn học dân gian Việt Nam 194 Phụ lục 4: Các phương thức dự báo truyện Nôm khuyết danh 201 Phụ lục 5: Phân loại phương thức dự báo văn xuôi tự trung đại Việt Nam 203 Phụ lục 6: “Nghiên cứu tượng dự báo thông qua tiếp xúc với giới siêu nhiên Lên đồng (Khảo sát văn xuôi tự trung 228 đại Việt Nam)” Phụ lục 7: “Nhân vật Cao Biền văn học Việt Nam từ góc nhìn văn hố phong thuỷ” Phụ lục 8: “Vấn đề ma thuật, bùa phương thức dự báo (Khảo sát văn xuôi tự trung đại Việt Nam)” Phụ lục 9: “Nhân vật văn xuôi tự trung đại Việt Nam góc nhìn tướng thuật (Khảo sát văn xi tự trung đại Việt Nam)” Phụ lục 10: Bài thơ Cảnh tinh phú (Đào Sư Tích) 241 254 268 283 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Đối tượng phạm vi nghiên cứu Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận án Cấu trúc luận án Chƣơng TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÍ THUYẾT CỦA ĐỀ TÀI 1.1 Khái niệm dự báo dự báo văn hoá giới 1.1.1 Định nghĩa dự báo, phương thức dự báo 1.1.2 Tổng quan dự báo giới 1.1.3 Dự báo Việt Nam 12 1.2 Cơ sở lí thuyết đề tài 13 1.2.1 Cơ sở lí thuyết chung 13 1.2.1.1 Nghiên cứu văn học góc nhìn văn hoá .13 1.2.1.2 Thi pháp học .15 1.2.2 Lí thuyết tảng cho phương thức dự báo văn xuôi tự trung đại 16 1.2.2.1 Lí thuyết tảng cho phương thức dự báo 16 1.2.2.2 Văn xuôi tự trung đại - Tên gọi phân loại 19 1.3 Tổng quan tình hình nghiên cứu dự báo văn xuôi tự trung đại Việt Nam 21 Tiểu kết Chương 29 Chƣơng CÁC TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH VÀ VẤN ĐỀ NHẬN DIỆN, PHÂN LOẠI DỰ BÁO TRONG VĂN XUÔI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM 30 2.1 Các tiền đề hình thành dự báo văn xuôi tự trung đại Việt Nam 30 2.1.1 Lịch sử, xã hội, văn hoá 30 2.1.1.1 Lịch sử, xã hội 30 2.1.1.2 Văn hoá 32 2.1.2 Văn học 36 2.1.2.1 Nguồn mạch văn học dân gian 36 2.1.2.2 Truyền thống dự báo văn học Trung Quốc 37 2.1.2.3 Những yếu tố nội văn học trung đại 38 2.2 Nhận diện, phân loại dự báo văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại 40 2.2.1 Nhận diện, phân loại dự báo theo hình thức, kĩ thuật dự báo 41 2.2.1.1 Tiên tri 41 2.2.1.2 Tiếp xúc với giới siêu nhiên 42 2.2.1.3 Điềm triệu 45 2.2.1.4 Chiêm mộng 47 2.2.1.5 Tướng số 49 2.2.1.6 Xem Kinh Dịch, tử vi 51 2.2.1.7 Phong thuỷ, trạch cát 52 2.2.1.8 Thái ất, lục nhâm, độn giáp 54 2.2.2 Nhận diện phân loại dự báo theo nội dung, chủ đề dự báo 58 2.2.2.1 Dự báo cho cá nhân 58 2.2.2.2 Dự báo cho cộng đồng, quốc gia 62 Tiểu kết Chương 66 Chƣơng GIÁ TRỊ NỘI DUNG TƢ TƢỞNG, VĂN HỐ CỦA DỰ BÁO TRONG VĂN XI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM 67 3.1 Dự báo phản ánh thực xã hội thời trung đại 67 3.1.1 Cuộc sống người dân, khoa cử, quan trường 67 3.1.2 Mối quan hệ thần quyền vương quyền 70 3.2 Dự báo phản ánh tƣ tƣởng, đạo đức thời trung đại 78 3.2.1 Quan niệm Đức – Phúc 78 3.2.2 Đức Đế – Vương 83 3.3 Màu sắc văn hoá địa 91 3.3.1 Hệ thống thực vật xuất dự báo 91 3.3.2 Hệ thống động vật xuất dự báo 98 Tiểu kết Chương 100 Chƣơng HÌNH THỨC THỂ HIỆN VÀ GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT CỦA DỰ BÁO TRONG VĂN XUÔI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM 101 4.1 Nghệ thuật thể dự báo văn xuôi tự qua khắc họa nhân vật 101 4.1.1 Kiểu loại nhân vật 101 4.1.1.1 Nhân vật mang chức dự báo 101 4.1.1.2 Nhân vật dự báo 106 4.1.2 Sự tham dự dự báo vào phương thức, kĩ thuật xây dựng nhân vật 109 4.1.2.1 Ảo hoá xuất thân, hành trạng chết nhân vật 109 4.1.2.2 Tạo tác chân dung nhân vật 110 4.1.2.3 Xác tín hố thơng tin nhân vật 114 4.2 Nghệ thuật thể dự báo văn xuôi tự xây dựng không gian thời gian 116 4.2.1 Kiểu loại đặc điểm không gian – thời gian dự báo 116 4.2.1.1 Không gian – thời gian từ điểm nhìn cảnh xuất dự báo 116 4.2.1.2 Không gian – thời gian từ điểm nhìn kiểu loại nhân vật 121 4.2.2 Bút pháp nghệ thuật miêu tả không gian- thời gian dự báo 125 4.2.2.1 Lặp lại, kéo dài thời gian 125 4.2.2.2 Ảo hố thực hố khơng gian 126 4.2.3 Vai trò dự báo xây dựng không gian – thời gian nghệ thuật 131 4.2.3.1 Nới rộng, dịch chuyển không gian 131 4.2.3.2 Phóng chiếu quy hồi thời gian 134 4.3 Nghệ thuật thể dự báo văn xuôi tự qua ngôn ngữ 137 4.3.1 Đặc điểm, công thức ngôn ngữ dự báo 137 4.3.1.1 Công thức, kí hiệu dự báo mang kết tốt lành 137 4.3.1.2 Cơng thức, kí hiệu dự báo mang kết hoạ 141 4.3.2 Giá trị, hiệu nghệ thuật ngôn ngữ dự báo 143 4.3.2.1 Lớp ngôn ngữ chuyên ngành dự báo làm giàu có, phong phú ngơn ngữ văn học trung đại 143 4.3.2.2 Sự mã hoá ngôn ngữ dự báo tạo nên ẩn mật, mơ hồ, huyền bí thơng tin dự báo 144 Tiểu kết Chương 145 PHẦN KẾT LUẬN 146 DANH MỤC CƠNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CƠNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 151 THƢ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 153 PHỤ LỤC 168 PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Dự báo có nguồn gốc từ văn hố vào tác phẩm văn học Vì thế, nghiên cứu dự báo văn học đường nghiên cứu văn hoá dân tộc giới Dự báo vấn đề thuộc mảng tri thức, nhận thức luận, chí triết học, có nguồn gốc từ quan sát tự nhiên Vào thời niên thiếu lồi người, sức sản xuất cịn thấp kém, tri thức hiểu biết nghèo nàn, bất lực trước sức mạnh tự nhiên, người nhận thấy, dường trước kiện, tự nhiên có “biết trước”, cảm ứng lẫn Người ta tin vật, việc nhân gian thần linh làm chủ thần linh quan tâm đến hành vi người nên dấu hiệu để dẫn Sùng bái tự nhiên, sùng bái tô tem, sùng bái tổ tiên sùng bái tôn thần thời đại viễn cổ phản ánh tư tưởng đó, phổ biến vu giáo nguyên thuỷ Các hoạt động như: săn bắn, xuất hành, cày cấy, gặt hái, dựng nhà, cúng tế, chinh chiến, truyền ngôi, cưới gả, sinh con… định sở hỏi ý thần Thời trung đại, phát triển thần quyền hoạt động tôn giáo tâm linh chiếm ưu thế, đặc trưng dự báo thời kì vừa mang tính mê tín (của thời cổ) vừa gắn với tri thức Đây đặc điểm “nhồng tính” tri thức thời trung đại, đầu bắt vào mê tín dị đoan, đầu gắn với lí tính, tất nhiên lí hóa Để báo trước tương lai cá nhân, cộng đồng, có nhiều hình thức sử dụng như: lên đồng, thuật xem tướng, xem phong thuỷ, thuật đoán mộng, thuật chiêm tinh, thuật xem bói mai rùa, thuật xem bói cỏ thi, thuật bói chữ, thuật xem bói (qua nội tạng) động vật Trong văn hóa Việt Nam, với tư cách văn hóa thống - tín ngưỡng địa, Nho, Phật, Lão có giải thích quy định lựa chọn giá trị người; mặt khác, với tư cách văn hóa thơng tục, người xưa xây dựng hệ thống quan niệm nhân sinh mang tính thực tục để tự nhận thức thân tương lai Chúng lắng đọng lại tâm linh người cách tránh họa, cầu may Điều phần phản ánh vào văn học nói chung văn xi tự trung đại Việt Nam (VXTSTĐVN) nói riêng Trong giai đoạn này, chịu ảnh hưởng yếu tố văn hóa, văn học hình thành nên hệ thống phương thức dự báo (CPTDB) đặc thù mang đậm sắc dân tộc phương Đông, phản chiếu tư thời đại Nghiên cứu dự báo văn học cách nghiên cứu tâm thức văn hoá dân tộc 1.2 Dự báo xuất văn xuôi tự trung đại Việt Nam với nhiều kiểu nhóm loại với số lượng lớn, hình thức đa dạng Nguyên nhân tượng thân phương thức dự báo vốn phức tạp, khó phân loại cách triệt để Khi vào tác phẩm văn học, tác giả có lúc lướt qua, có lúc lại dùng nhiều từ chuyên ngành hẹp dự báo, tạo nên khó khăn tiếp nhận, số bạn đọc phổ thơng (khơng có 272 Truy tìm nguồn cội kí hiệu dùng để so sánh: “Hồng Đế mặt rồng, Chuyên Húc đầu có mộc, Đế Khốc có mọc liền, vua Nghiêu có lơng mày tám sắc, vua Thuấn mắt có hai đồng tử, Vũ tai có ba vành, vua Thang vai có hai tay, Văn Vương có bốn vú, Vũ Vương nhìn lên trên, Chu Cơng lưng cịng, Cao Dao có mồm ngựa, Khổng Phu Tử đầu có gị”58, ta tạm hình dung chân dung nhân vật Trong chân dung “Mặt Nghiêu” có đặc điểm bật lông mày tám sắc Đặc điểm dấu hiệu có người thơng thái sáng suốt, có kiến thức tượng trời mặt trời, mặt trăng thiên giới “Mắt Thuấn” có đặc điểm kì lạ có “hai đồng tử” Các nhà thích đề nghị hiểu đặc điểm ông sau: “Mắt hai đồng tử làm nhớ tới ánh chớp” Chúng đề xuất thêm cách hiểu nói đến khả nhanh nhạy, bao quát, thấu suốt vấn đề Sau này, miêu tả chân dung Nguyễn Huệ, tác giả sử dụng lại ý này, khơng nói trực tiếp ra: Quang Trung có tướng kỳ lạ, cặp mắt sáng chớp, nhìn rõ vật đêm tối, khiến nhiều người thấy run sợ, hãi hùng: “không người dám nhìn thẳng vào mắt ơng” (Hồng Lê thống chí), “Đơi mắt lập lịe ánh điện” (Đại Nam biên liệt truyện), “con mắt nhỏ trịng lạ, ban đêm ngồi khơng có đèn, ánh sáng từ mắt soi sáng chiếu” (Tây Sơn thuật lược)… Người ta thường nói tướng thuật, hình tướng Hình tướng việc quan sát vị thân thể biến hoá tướng quan chúng để, dự báo cát Đó nội dung chủ yếu tướng thuật mà thường nói Tướng thuật cho “mệnh người thiên bẩm biểu lộ hình thể”, “tính mệnh lộ hình cốt, cát thể khí mạo”, “phàm mệnh tướng giống âm tiếng vang Âm từ phát ra, tiếng vang liền ứng theo, người thọ yểu khác nhau, hiền ngu không giống nhau, qui luật chung biết được” [5] Bởi thân thể khơng lúc không biểu lộ dấu hiệu sinh mệnh thánh hiền thời xưa thường xem hình mạo để biết tính chất, biết tính chất hiểu rõ tâm, hiểu rõ tâm biết đạo Quan sát hình mạo thấy cát rõ ràng Ở đề cập đến trường hợp tác giả miêu tả chân dung khuôn mặt theo công thức thánh nhân, sử dụng yếu tố gắn với động vật Tuy nhiên, khảo sát kỹ nhận nhiều dấu vết khác tướng thuật tác giả miêu tả phận khác Nếu hình tướng lấy thân thể làm đối tượng quan sát, vị thân thể dấu hiệu biểu lộ ra, xương khớp, da thịt, lông mày, râu ria, lơng tóc, trán má, mắt, mũi, miệng, mơi, răng, lưỡi, tai, cổ, vai, nách, lưng, vú, bụng, eo 58 Tài liệu dẫn 273 lưng, rốn, hậu môn, tứ chi, tay, chân, bàn tay, ngón tay, móng tay, móng chân, khí quan sinh dục, tinh thần khí sắc, lẽ cử việc đại tiểu tiện đến bao hàm sâu xa liên quan tới số mệnh khác trở thành đối tượng quan sát Thoạt nhìn qua hình thái người ta khác nhau, nhiều biểu rối rắm phức tạp, thực tế có dấu hiệu để nắm bắt, có ý nghĩa Chỉ cần nắm vững qui tắc vận động hình thái hiểu rõ đó, vạch thơng tin số mệnh hàm chứa Trình độ cao thấp tướng sĩ biểu thông hiểu “mật mã” trình độ thao tác họ Trong quan sát hình tướng chia nhiều phận: tướng xương, tướng mặt, tướng thân, tướng tay, tướng hình thần, tướng khí sắc, tướng động tĩnh (ngồi vững non), tướng nốt ruồi… Điều tác giả VXTSTĐVN khai thác triệt để để xây dựng tình tiết tạo nên sức hấp dẫn tác phẩm Ví dụ như, xem bói phải xem thấy, thầy bói nhiều lại mù lồ, khơng lấy mắt để xem theo cách bình thường, mà dùng tay Tuy mùa bà lão truyện Xem tướng xương, nhận đâu quan, đâu lính, cịn biết xương quan lớn xương ăn mày, mắt lại mắt rồng, tướng làm quan Điều khiến ông quan phục sát đất, ban thưởng hậu hĩnh Ngày xưa bố quan lớn cầu mộng, trời ban cho người con, lấy xác người ăn mày, bị chuột cáo khoét mắt, lấy mắt rồng bù vào Không xem tướng xương mà vị khác nhà văn quan tâm khai thác nốt ruồi Số lượng, màu sắc, vị trí nốt ruồi quan niệm tướng thuật khơng phải ngẫu nhiên, lộ bên yếu tố bên Nốt nhiều nhiều, mọc vai, chân, tay, lưng… thường điềm báo cho nhân vật kiệt xuất, văn võ toàn tài: Nguyễn Hữu Tiến lịng bàn chân có bảy nốt ruồi (Nam triều cơng nghiệp diễn chí), Ngơ Quyền vai có nốt ruồi, sử chép lưng có ba nốt ruồi (Đại Việt sử kí tồn thư); Trần Nhân Tơng hai bên vai tả có nốt ruồi đen, cáng đáng việc lớn (Đại Việt sử kí tồn thư), Lê Lợi Vua: vai có nốt ruồi (Việt sử lược)… Vị trí nốt ruồi xuất vấn đề đáng lưu tâm, hầu hết chúng xuất chân, tay, lưng, vai mà chỗ khác (ví dụ nốt ruồi mặt Vương Chiêu Quân Mao Diên Thọ tự vẽ thêm vào, nốt ruồi má Viên nương (Việt Nam kì phùng lục)…) chúng mang ý nghĩa ẩn dụ, biểu trưng, tập luyện vất vả thành tài, có khả năng, trời giao cho gánh vác nhiệm vụ, trách nhiệm quan trọng liên quan đến quốc gia Trường hợp Nguyễn Hữu Tiến, người xem đại công thần chúa Nguyễn: Trong sách Quốc triều tiền biên tốt yếu có đoạn khen ngợi ơng, lược trích sau: “(Nguyễn Hữu) Tiến nhiều lần lập chiến công, Ngài (Chúa Hiền) khen Hổ tướng, cịn người Bắc Hà gọi ơng Hổ Uy đại 274 tướng Ông với (Nguyễn Hữu) Dật Công thần khai quốc” [tr.32, 36] lịng bàn chân có nốt ruồi Thường nốt ruồi lòng bàn chân tượng trưng cho phú quý, giàu sang, số 7, văn hóa truyền thống Trung Quốc, số đại diện cho kết hợp Yin, Yang (tạm dịch: Âm - Dương) nguyên tố tự nhiên Sự kết hợp coi hài hòa tuyệt hảo tư tưởng Khổng giáo: “Nó khiến người đọc liên tưởng Sao Bắc Đẩu gọi Bắc Đẩu tinh (北斗星) hay tên tiếng Trung Quốc đầy đủ Bắc Đẩu thất tinh (北斗七星) mảng gồm bảy ngơi chịm Đại Hùng” Trạng mạo đặc biệt dự báo nghiệp lẫy lừng sử nhà Nguyễn khen "võ công bậc nhất" quân Nguyễn suốt thời kỳ Trịnh - Nguyễn phân tranh Ngoài ra, chi tiết miêu tả cụ thể theo kiểu tướng thuật khác xuất nhiều: Thân hình: Lý Ơng Trọng thân dài hai trượng ba thước, khí chất thẳng thắn dũng mãnh, khác với người thường (Hiệu Úy Uy Mãnh Anh Liệt Phu Tín Đại Vương), Phụng Hiểu người cao lớn, tướng đẹp, râu tốt, có sức khỏe lạ thường (Đơ đốc Khng tá Thánh vương), Lê Như Hổ thân thể to lớn, cao năm thước năm tấc, lưng rộng thước năm tấc (Truyện thượng thư Lê Như Hổ) Thân hình to lớn, khác người thường điểm nhấn dự báo nghiệp lừng lẫy, võ tướng lập nhiều chiến cơng nhờ sức vóc, uy vũ Tướng vai: Nguyễn Hữu Tiến trang mạo khôi ngô, vai vai hổ Chi tiết ngồi mang tính dự báo cịn cho thấy, trước mắt Đào Duy Từ, Chúa Nguyễn Nguyễn Hữu Tiến trải qua tháng ngày công phu võ luyện đến mức lúc gặp Lộc Khê thấy ông: “anh hùng lẫm lẫm, tướng mạo đường đường, phong độ tư vượt khác người thường, lại có sức mạnh dời núi nâng vạc” (Nam triều cơng nghiệp diễn chí)… Thậm chí tướng phân đề cập: Người Nguyên phục tài Mạc Đĩnh Chi Nhưng xét tướng mạo ơng, khơng đáng q Họ nhân lúc ơng nhà xí đại tiện, xem phân thấy phân vng, họ cho có ẩn tướng đó, mà đáng quý (Lưỡng quốc trạng ngun Mạc Đỉnh Chi) Tướng da dẻ: ơng Nguyễn Chí Diệu, Trên núi có tảng đá, ban đêm nghe có tiếng đọc sách Cha ơng nằm mơ thấy có người từ núi La Hán đến, muốn xin làm Từ sinh ơng từ đó, tiếng đọc sách từ hịn đá núi khơng cịn Ơng miêu tả chân dung bật da: nhan sắc tuấn tú, da dẻ mượt mà (Hòn đá núi La Hán); Hà Ơi Lơi da màu đen, mịn bóng sáp (Truyện Hà Ơi Lơi) Theo quan điểm tướng thuật đàn ơng đàn bà da bóng láng thoa mỡ có khả nhu cầu cao tình dục lận đận tình duyên Phú Ma y (Ma y thần tướng) nói: Người mặt láng da ngà/Trai đơi ba vợ, gái đơi ba chồng Vì 275 thế, ngẫu nhiên mà từ màu da đen, bóng mịn sáp nhân vật, Tạ Chí Đại Trường có nhận xét sắc sảo đáng quan tâm: “Trước hết hình dạng nhân vật, tả “da thịt đen mực”, đen “da láng mỡ”, tiên Đồng Tân khen “đẹp lắm” tiếp tiếp thêm sức giọng hát tuyệt vời ngồi tính chất thơng minh mẫn tiệp khác “Đen” r ràng da đen theo giống dang nắng! Đời Trần có nhiều giao tiếp với dân hải đảo có màu da sậm người Việt, việc có người lai điều lạ… Học giả miền Bắc lúc có hội điền dã gợi ý hậu duệ tù binh Chàm vùng Ơ Lơi lúc lớn lên vào hầu cung Dụ Tơng Phía trời Tây triều đình người Ả Rập có nhiều nơ lệ người da đen “làm loạn” hậu cung truyền lại Ngàn lẻ đêm Huyền thoại khả tình dục người da đen có khắp nơi, cung đình họ Trần có thêm Ô Lôi không Vậy phải ý đến “sủng ái” nhà vua “tân khách” Ơ Lơi “Vua thường bảo triều đình có thấy Ơ Lơi gian phạm gái nhà ai, bắt đến vua thưởng tiền ngàn quan, giết phải bồi thường vạn quan Đi chơi đâu vua thường cho chơi cùng” Tuy sử quan có khen thuốc Trâu Canh, không công hiệu lắm, rốt Dụ Tơng khơng có con, đến lúc chết phải để Dương Nhật Lễ lên thay Vậy Ơ Lơi triều với điều ghi lại “nhẹ nhàng” kia, chứng tỏ “boy friend” Dụ Tông (Theo dẫn Trâu Canh?), điều thấy nhiều Cổ Hi Lạp, chữ Hán “đoạn tụ”, từ tích Hán Ai Đế (năm 6-1 trcn.) phải cắt ống tay áo trỗi dậy mà không làm kinh động người yêu-trai (Đổng Hiền) ngủ mê mệt nằm đè lên” (Hán thư, Đổng Hiền truyện) [20] Cịn có tướng ăn mày, Có mụ góa, nhà có bạc ngàn mà tính keo kiệt bần tiện, có người học trị xem tướng cho mụ ngạc nhiên nói: bà nhà giàu, lại có tướng ăn mày? (Nhà giàu tướng ăn mày) Tướng âm phân biệt vận số: Khi sinh Đỗ giám sinh đến cửa nghe tiếng khóc giật nói: kẻ gian hùng đời loạn Ta làm hại thiên hạ Đứa trẻ lớn lên Quận Bằng thầy xem tướng cho ơng ta, trở nói: Đó Thiên Cẩu giáng xuống, đế vương công, tai vạ tất tránh khỏi Chưa mắc nạn lời (Mã tổ Quận Bằng) Nhiều bậc tinh thơng tướng thuật, nhìn tướng người sinh quý tử, Mẹ Nguyễn Bỉnh Khiêm sau 20 năm kén chọn không lấy ai, vừa thấy Văn Định bà biết ông có tướng sinh quý tử, liền kết phối Được lâu sau gặp chàng trai qua bến đò Hàn sông Tuyết Giang, bà sững sờ than rằng: Năm xưa chẳng gặp nhau, đến làm Tên anh chàng Mạc Đăng Dung Bà biết có tướng đế vương Cịn người Bắc quốc xem tướng cho Nguyễn Bỉnh Khiêm nói: nhìn kĩ 276 lâu, thấy có chữ vương Đáng tiếc bìa chữ thô, nên làm đến trạng nguyên, tể tướng (Chuyện Bạch Vân am) Tướng thuật lại đề xuất thuyết khí sắc, tức vào màu sắc đỏ, vàng, xanh, đen, tía, trắng, độ sáng tối biểu vị khác mặt để suy hoạ phúc cát trước mắt lâu dài sau, với mệnh tướng vị hình thể Đặc trưng vị định số mệnh chung, cịn khí sắc định biến hoá cụ thể cát hoạ phúc phạm vi thời gian không gian Do mà tạo nên thuyết mệnh vận vừa tương đối ổn định, vừa biến hố vơ Thần sắc, khí màu đen tối điềm cận kề Nhà sư xem tướng cho Trần Phong Doanh nhận xét: “đôi mắt thần sắc rối loạn, mặt đầy vẻ rạng rỡ bên ngồi có màu đen tối ẩn náu bên trong, khí suy đến nơi rồi” (Nhà sư răn chuyện cờ bạc) Trần Nhân Tông tinh anh thánh nhân, “đạo mạo tuý, nhan sắc vàng, thể chất hồn tồn, thần khí tươi sáng, hai cung cho lạ, gọi Kim tiên đồng tử” (Đại Việt sử kí tồn thư) Màu sắc tươi sáng không phong độ đế vương mà phong thái vị Phật cõi trần, xem nhẹ vương quyền, tìm giải Theo Hồng Lê thống chí vẻ mặt Quang Trung rực rỡ, nghiêm nghị: “Vua Lê sai quan đến yết kiến Thấy thần sắc Bắc Bình Vương rực rỡ, nghiêm nghị, run sợ, hãi hùng” Sử gia nhà Nguyễn mô tả: “Huệ tiếng nói chng, mắt lập l ánh điện, người thông minh giảo hoạt, giỏi chiến đấu, người người kinh sợ” (Đại Nam chích biên liệt truyện); “Huệ ban đêm ngồi khơng có ánh đèn, ánh sáng từ mắt soi sáng chiếu, lúc lâm trận anh hùng lẫm liệt, bình định phương Nam, tiến đến đâu khơng được” (Tây Sơn thuật lược) Chứng tỏ Nguyễn Huệ có đơi mắt sáng, thơng minh sắc sảo mà sử gia nhà Nguyễn ác cảm nên dùng từ giảo hoạt Đó cặp mặt soi tận tim gan người đối thoại nên kẻ quyền không dám dối trá cịn kẻ thù run sợ Người có kinh nghiệm xem tướng, không quan sát đường nét, dáng vẻ, màu sắc, khí thần mà cịn quan sát hành vi cử chỉ, việc làm để đoán định người Ngay chuyển động để ý: Vua Lê Hiển Tông: “Đi nhẹ nước, ngồi vững non” mắt người đương thời thật phong độ bậc đế vương (Hồng Lê thống chí) Trong truyện Nhìn việc nhỏ mà giao cho việc lớn, ông nội tác giả Phạm Đình Hổ từ quan sát việc dùng vàng mã múc nước trò trẻ chơi, mà đoán trước hiển đạt, có hiểu, nghe ơng giải thích rõ khiến tác giả khâm phục: “Ôi chữ “trí khơn chu đáo”, “vận dụng rộng rãi” đủ để chống đỡ sấm sét, nghiêng ngửa đất trời bùi tiên sinh thành đạt lớn lao khơng có lạ Ơng nội tơi, quan Thị giảng, lúc cịn dạy học, đến xin học xem tướng mạo tìm cách thử thách Cho nên 277 nhiều học trò làm đến công hầu khanh tướng Thế biết cách xem xét bậc tiền bối chung mối tâm truyền, người hành động cử thô vụng, quàng xiên, người bần tiện chết non, không làm nên công nghiệp lớn Nghiệm thử trăm năm không sai lần” [8, tr 744] Vật tƣớng: Trong lịch sử tướng học có loại xem tướng dựa vào việc quan sát đồ vật có liên quan đến người để dự đốn cát q tiện người Mơn đó, gọi vật tướng Tướng thuật có nhiều cành lá, đẻ nhiều môn phái khác nhau, nên người mê tín gán ghép đốn, cho hình mạo tỏ rõ q tiện cát vật phẩm gần gũi với người rõ thị hiếu, tình tình người đương nhiên vào vật để dự đốn cát Vật tướng phân loại vật phẩm khác để xem tướng xem tướng ấn, xem tướng chữ xem tướng tên, xem tướng hốt… Phép xem tướng chữ, gọi “chiết tự”, “trắc tự” Phương pháp chia chữ phận gán ghép vào chuyện nhân để đốn cát Bí phép xem tướng chữ xem chỗ “suy diễn liên quan mà đoán cát hung”, việc suy diễn đáng để ta xem xét Sự liên quan muốn nói dấu hiệu biến hoá vật Với thầy tướng đoán chữ, việc sau phân tích chữ, suy đốn cát khách xem tướng Cổ quái bốc sư truyện truyện thuộc loại hiếm, lấy nhân vật thầy bói làm trung tâm tác phẩm, đặt nhân vật bối cảnh lịch sử thời vua Lê chúa Trịnh Bốc sư kẻ sĩ thi khơng đỗ, phải làm nghề thầy bói, giỏi môn chiết tự Diễn biến câu chuyện gắn với kiện lịch sử cung vua phủ chúa lại móc đinh chữ thầy bói cho nhân vật Trong buổi đầu gặp gỡ, vị khách viết người chữ Càn, Nguyên, Hanh thầy phán “Nước nhà có người Quốc gia vơ sự, thiên hạ thái bình Giám sinh làm cận thần, cịn hai vị nội thị làm đại tướng Tơi thầy ba vị khách quý đến Kinh đô để giúp ông gây dựng nghiệp” [7, tr 325] Vì Càn trời, vua, cha; nguyên, hanh đức càn; ba chữ liền nhau, có nghĩa xoay vần tạo dựng Giám sinh viết chữ càn trao chức quan cận thần, hai vị nội thị viết hai chữ nguyên, hanh trao chức đại tướng Kinh Dịch quý thông biến, đâu phải có nét chữ mà thơi Cịn gặp Vua Ý Tông, xem chữ Ý, liền phán: “Vua không rủ áo tức rồng không vẫy đuôi, e bệ hạ có nguy phải thối hưu, người đứng đầu bất Chữ Ý tơn nghiêm, đưng đắn, yên ổn, nét dài mà thẳng, nét mác mà trịn, lại có ba chấm để phị giúp, nước thân nhà vua khơng có phải lo Nhưng từ trở đi, nhà vua cần thoái hưu để làm việc mà thích” [tr 327] Cịn thầy bói vừa nhìn thấy 278 chữ Thắng, liền đem dán lên vách, sửa mũ áo vái bốn vái, nói: “Chữ thắng chữ trẫm chữ lực hợp thành, vị Chúa anh minh Chữ lực chữ Trẫm, tượng trưng cho Cửu nhị đại nhân, chưa phải Cửu ngũ Muốn có Cửu ngũ, phải tìm kiếm phen” Và đến thấy chữ Cảnh hoàng tử thứ vua Long Đức liền bảo: “mặt trời chiếu Kinh sư cửu ngũ gì? Nhưng chữ nhật ngắn mà chữ Kinh dài, chữ nhật nhỏ mà chữ Kinh to, hưởng lộc lâu dài, quyền không khỏi chuyển tay kẻ dưới” [tr 328] Qủa nhiên, sau vua Ý Tông nhường ngôi, Hiển Tông lập, đặt niên hiệu Cảnh Hưng Tâm tướng: Tướng thuật coi trọng tu dưỡng nội tâm vậy, cho tu dưỡng nội tâm cử hành vi mẫu mực có tác dụng định hoạ phúc tương lai Đó nhận định tương đối khách quan Đáng tiếc, nhà nghiên cứu chưa thấy hết điều Trên thực tế, rời bỏ tâm tướng mà bàn tướng thuật khơng tồn diện Trong quan niệm người xưa, tâm khí quan đẻ tư tình cảm, tâm chủ thần khí, nhà ngũ tạng, thống nhiếp vị tồn thân, ảnh hưởng đến mệnh tướng người Tuân Tử sau phủ định tác dụng ý nghĩa hình tướng, cho “tâm” nhân tố định người ta có hạnh phúc hay khơng Ơng viết: “Xem xét hình tướng khơng luận tâm, luận tâm không chọn thuật Hình khơng thể thắng tâm, tâm khơng thể thắng thuật Thuật mà tâm theo, dù tướng xấu mà tâm thuận tốt khơng ảnh hưởng đến tư cách quân tử Hình tướng tốt mà tâm thuật xấu tiểu nhân” (Tuân Tử - Phi Tướng) [5] Đoạn nói Tuân Tử có nghĩa là: tư tưởng phẩm chất người ta quan trọng dáng vẻ bề Sự suy nghĩ chỗ dựa tư tưởng phẩm chất Tâm thuật tức suy nghĩ tính tốn lịng Nếu tâm thuật dù hình tướng có xấu nhân qn tử, trái lại hình vẻ bên ngồi đẹp, hợp yêu cầu mệnh lý, tâm thuận bất tiểu nhân Nếu nói tướng thuật dùng văn hố phong tục truyền thống để đánh giá số mệnh hình dáng thể tạo ra, lời nói Tn Tử dùng tu dưỡng đạo đức để quy định hành vi đối nhân xử người Hai quan điểm khác điểm xuất phát kết luận, nói nhấn mạnh tính quan trọng “tâm tướng” Tướng thuật ảnh hưởng tư tưởng coi “tâm tướng” bổ sung quan trọng “hình tướng” Hiếu liêm, trinh tiết nội dung chủ yếu luân lý phong kiến, tiêu chuẩn hiếu đễ cha mẹ anh em trung trinh, không đổi người phụ nữ Quan niệm luân lý lại phụ thuộc vào tướng mạo, tức từ tướng mạo biết người có hiếu đễ trinh tiết khơng Trong cách tác giả miêu tả nhân vật từ ngoại hình, phục sức, dáng vẻ, tâm tính cho người đọc thấy 279 thái độ tác giả khen hay chê: “Tống thị phận gái có chí lớn, nhan sắc hoa thẹn, nguyệt mờ, dáng điệu nhạn rơi cá lặn, tính tình lẳng lơ mây sớm gió chiều, thần Hồ nhớ Việt, nói khéo léo khối hoạt, cợt gió đùa trăng, phong thái chẳng Ly Cơ, Tiểu Muội” tìm cách quyến rũ chúa Nguyễn (Nam triều cơng nghiệp diễn chí) Sư cụ Pháp Vân người có mắt thiền nên khơng nhận Đào Hàn Than vào tu chùa bảo Vô Kỷ rằng: “Người gái này, nết không cẩn nguyệt, tính bén lẳng lơ Tuổi trẻ trung, sắc lại lộng lẫy, ta e lịng thiền khơn phải sắt đá, sắc đẹp dễ mê người, sen hồng chẳng nhuộm bùn đen, tấc mây dễ mờ bóng nguyệt” Nhưng Vô Kỷ không nghe, nhiên sau tu mà Hàn Than tính nết cũ chưa trừ bỏ, lúc nhà lên, mặc áo lụa, quần là, môi son, má phấn Sau đó, Đào thị Vơ Kỷ khơng giữ giới luật yêu đến mức Đào thị có thai chết lúc sinh (Chuyện nghiệp oan Đào thị) Cịn phu nhân Đinh Hồn miêu tả: “Nghi dung nhã, cử đoan trang” (Truyện người liệt nữ An Ấp) chồng mất, đến ngày lễ tiểu tường tự tử để theo chồng Rõ ràng cách tác giả miêu tả với so sánh gắn với quan niệm Trinh/ Dâm Người trung trinh phải mẫu Thuý Vân: chừng mực, đoan trang, nói năng, cử mực thước, thiên nhiên, vũ trụ lui nhường, ủng hộ (Khuôn trăng đầy đặn nét ngài nở nang/ Hoa cười đoan trang/ Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da (Truyện Kiều)) Theo tướng mệnh học đời người đàn bà hữu hạnh hay bất hạnh hồn tồn thuộc tướng cách người đó, nhan sắc dể đến với hạnh phúc trở nên họa, có tướng cách tốt có thân phận yên ổn hạnh phúc Quan niệm luân lý chiết xạ cụ thể vào đức hạnh người bình thường tướng thuật lấy quan niệm luân lý làm lý luận, nên phẩm đức, thể quan hệ luân lý thống trở thành nguyên tắc xem xét quan trọng vượt hình thể lý luận tướng thuật Sách Thái Thanh Thần giám đời Thanh, thiên Luận Đức viết: “Đức nghĩa lớn thay! Trời có đại đức, bốn mùa vận chuyển mà bậc trưởng vị cao, đất có chí đức, vạn vật sinh sơi mà bậc trưởng vị hậu; người có đức Cho nên, đạo trời bảo trợ lịng người theo về, hưởng lộc trường thọ, hiếu với người trên, giữ lịng trung với vua, hồ hợp với người, giúp ích cho mn vật, nêu gương đức, làm tiêu biểu hạnh; không ban thưởng c i dương tất báo đáp cõi âm, thân không hưởng cháu hưởng Cho nên người giỏi xem tướng trước hết xét đức sau xem tướng mạo Vì vậy, có đức tốt mà tướng mạo xấu không gây trở ngại cho việc trở thành người quân tử; tướng mạo tốt mà đức hạnh xấu khơng khỏi trở thành kẻ 280 tiểu nhân” [5] Có thể thấy, đức hạnh, quan điểm luân lý gồm trung hiếu điều xuất phát điểm cuối phép xem tướng Trong lý luận tướng thuật, đức siêu hình phụ thuộc vào quan niệm chiếm vị trí có ý nghĩa quan trọng so với tư liệu cảm tính Cho nên nói đức đặt tướng mạo, tướng mạo chiếm vị trí sau đức Tiêu chuẩn đối tượng xem xét tướng thuật điển hình ca ngợi có đức mà tướng xấu, khơng nên có tướng mạo tốt mà vơ đức Đương nhiên, cá nhân có đủ đức lẫn tướng mạo, “tướng đức song tồn” tướng thuật tôn sùng [5, tr 54] Chuyện Lý tướng qn kể chuyện có ơng thầy tướng số đến cửa xin ăn nói việc họa phúc Lý bảo xem tướng mình, ơng thầy thẳng thắn nói: “Điều thiện ác tích lâu rõ, báo ứng không sai chút Cho nên luận số trước phải luận lý, tướng diện không tướng tâm Nay Tướng qn có mà khơng lành, khinh người mà trọng của, mượn oai quyền để làm bạo ngược, buông tham dục để thỏa ngông cuồng, trái lòng trời, tất bị trời phạt, cách mà trốn khỏi tai họa” Tướng thuật dung hợp tiêu chuẩn luân lí nhân sinh Nho gia tơn sùng, nên coi tướng thuật chi lưu Nho gia Nho gia sức chủ trương nhân thế, coi trọng thực tế “khơng nói chuyện thánh thần quái dị” coi Thích gia, Đạo gia tà thuyết dị đoan Người tin mệnh công nhận số trời định đoạt lúc tiên thiên, mà không lấy nhân hậu thiên (như chân thành cúng lễ làm việc thiện) để bàn mệnh Nhưng theo thời gian thay đổi tướng thuật ngầm bổ sung dung nạp, hồ giải với hai tơn giáo Và tướng thuật trở thành phương thuật chung cho Nho, Đạo, Phật Nhiều tăng nhân Đạo nhân cố ý dùng giáo nghĩa Phật giáo Đạo giáo để thay đổi mệnh lý, qua việc xem tướng để truyền bá tôn giáo Từ tướng thuật nhuốm màu sắc tơn giáo Những người có mắt tinh tường họ lí luận tướng thuật thản nhiên đem thay đổi “đạo” “khí” định số mệnh cá nhân quỷ thần, âm ty; đánh tráo “định số luận” coi nguyên tướng thuật bẩm khí thành “tiền định luận” coi nguyên nhân duyên Loại trước vào bẩm phú tự nhiên để suy số mệnh đời người, loại sau lấy giáo nghĩa nhân luân hồi, truyền báo ứng Phật giáo lí luận thiện ác công tội, đời làm đời nhận Đạo giáo, đề từ hành vi xã hội mà mà suy kết số mệnh đời trước đời báo ứng Như vậy, qua khảo sát thấy, cách xây dựng chân dung nhân vật VXTSTĐVN tác giả vay mượn công thức thánh nhân thần thoại Trung Quốc thể so sánh với động vật thực vật, vũ trụ lí thuyết tướng thuật tướng xương, da, phân, nốt ruồi… Ngoài điều kể trên, ảnh hưởng Phật giáo nên ta thấy, tác giả miêu tả nhân vật đưa thêm so sánh gắn với 281 tích nhân vật Phật giáo liên quan đến quý tướng Đức Phật La Hán như: Nhà sư luyện tập khổ hạnh, trì giới chuyên cần, mắt tuệ thông suốt, thường ngồi thiền định, mắt mũi giống hệt La Hán, kẻ đời người đạo xa gần không khơng kính mộ (Ni sư đức hạnh); Nhân tơn hồng đế: tay dài q gối, sáng suất thần võ, trí tuệ hiếu nhân, nước lớn sợ, nước nhỏ mến, thần giúp đỡ…; Trần Nhân Tơng: Được tinh anh thánh nhân, đạo mạo tuý, nhan sắc vàng, thể chất hồn tồn, thần khí tươi sáng, hai cung cho lạ, gọi Kim tiên đồng tử (Đại Việt sử kí tồn thư) Và điều đáng lưu tâm viết lại ngòi bút Nho gia dấu vết tín ngưỡng phồn thực in lại chân dung nhân vật, hình ảnh cặp vú dài khổ: “Bà Triệu mang hình ảnh hai bà họ Tẩy vùng Nam Trung Hoa, thời Triệu Đà, vào kỉ VI thuộc vào nửa phần phía Bắc có hệ thống người khổng lồ văn minh Man, theo tên đề nghị E Pe-Mápéro Tính chất khổng lồ nhấn mạnh khác thường quan sinh dục Nhưng nhân vật nữ Phnom Ci (Kampuchia) biểu thơ tục, gần với tính cách ngun thuỷ hơn, Bà Triệu tả nhã hơn, đám người chịu ảnh hưởng Hán rõ ràng không chấp nhận hình ảnh dâm bơn họ chịu nói đến cặp vú dài (kể đủ vắt lên vai!) Nghĩa dấu vết nguyên thuỷ, xứ cịn giữ lại hình ảnh Bà Triệu huyền thoại vùng rừng núi, đất Cửu Chân xa” [13, tr 90] Đối tượng miêu tả, rõ ràng đối tượng miêu tả hầu hết nhân vật lịch sử quân vương, văn thần, võ tướng, xuất vài trường hợp thường dân Có trường hợp tác giả sử dụng đặc tả đặc điểm chân dung nhân vật, có nhiều trường hợp (Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Huệ ), chân dung nhân vật miêu tả tổng hợp nhiều vị (Ngô Quyền, Bà Triệu, Mai Thúc Loan…) Và để dự báo vận số nhân vật tác giả thường kết hợp thêm nhiều phương thức dự báo khác kèm phong thuỷ, giấc mơ, điềm triệu, Kinh Dịch… PERSONAGE IN VIETNAMESE MIDDLE-AGE NARRATIVE LITERATURE IN THE VIEW OF PHYSIOGNOMY Abstract: In Vietnamese middle-age narrative literature, the authors when building portrait and depicting the character often borrow the image of the saint or sage in Chinese mythology embodied in the comparison with animals, vegetals and the universe They also use and exploit other factors in the perspective of physiognomy (primarily through general characteristics observed in appearance, language, human gestures to predict the progress and destiny of the character) to predict the fortune of the character (mainly through form, material and mental sign) Keywords: Foreseeing, physiognomy, form, character 282 TÀI LIỆU THAM KHẢO Jean Chevaliev, Alain Gheerborant (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng Nguyễn Khoa Chiêm (Ngô Đức Thọ Nguyễn Thuý Nga giới thiệu) (2003), Nam triều công nghiệp diễn chí, NXB Hội nhà văn, Hà Nội Thiệu Vĩ Hoa (2012), Thuật xem tướng người, NXB Thời đại, Hà Nội Diêu Vĩnh Quân, Diêu Chu Huy (2006), Bí ẩn chiêm mộng vu thuật, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội Diêu Vĩ Qn ((2004), Bí ẩn tướng thuật, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội Ngô Sỹ Liên (1976), Đại Việt sử ký toàn thư, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Nghĩa (1997), Tổng tập tiểu thuyết Việt Nam, tập 1, NXB Thế giới, Hà Nội Trần Nghĩa (1997), Tổng tập tiểu thuyết Việt Nam, tập 2, NXB Thế giới, Hà Nội Trần Nghĩa (1997), Tổng tập tiểu thuyết Việt Nam, tập 3, NXB Thế giới, Hà Nội 10 Trần Nghĩa (1997), Tổng tập tiểu thuyết ViệtNam, tập 4, NXB Thế giới, Hà Nội 11 La Quán Trung, (bản dịch Phan Kế Bính) (1988), Tam Quốc diễn nghĩa , NXB Văn học, Hà Nội 12 Nguyễn Cảnh Thị, (Trần Nghĩa giới thiệu) (2011), Hoan Châu kí, NXB Thế giới, Hà Nội 13 Tạ Chí Đại Trường (2006), Thần, người đất Việt, NXB Văn hóa thông tin 14 Khuyết danh, Trần Quốc Vượng dịch giải, Việt sử lược, NXB Thuận Hoá, Trung tâm văn hố ngơn ngữ Đơng Tây, Huế, 2005 15 Khuyết danh, (Nguyễn Gia Tường dịch, Nguyễn Khắc Thuần hiệu đính), (1993), Đại Việt sử lược, NXB Thành phố Hồ Chí Minh 16 Quốc sử quán triều Nguyễn, (Đỗ Mộng Khương, Hoa Bằng hiệu đính), (2006), Đại Nam liệt truyện, NXB Thuận Hố, Huế 17 Ngơ Gia Văn Phái, (Nguyễn Đức Vân, Kiều Thu Hoạch dịch, Trần Nghĩa giới thiệu), (2006), Hồng Lê thống chí, NXB Văn học, Hà Nội 18 B.L.Riftin (Trần Đình Sử dịch), Tính chất kí hiệu chân dung nhân vật ngôn từ văn học cổ điển Trung Quốc: https://trandinhsu.wordpress.com/2013/07/02/tinh-chat-ki-hieu-cua-chan-dungnhan-vat-bang-ngon-tu-trong-van-hoc-co-dien-trung-quoc/ 19 Tây Sơn thuật lược, http://sachviet.edu.vn/threads/tay-son-thuat-luoc-nxb-phuquoc-vu-khanh-1971-vo-danh-thi-58-trang.15689/ 20 Tạ Chí Đại Trường, Sử Việt đọc vài cuốn, http://www.vietnamvanhien.net/suvietdocvaiquyen.pdf 283 Phụ lục 10 CẢNH TINH PHÚ (Đào Sư Tích) Đào Sư Tích (1348 - 1396), người làng Cổ Lễ, huyện Nam Chân (sau đổi huyện Trực Ninh), phủ Thiên Trường Nay thuộc tỉnh Nam Định Ông đỗ trạng nguyên khoa Giáp Dần niên hiệu Long Khánh thứ (1374), đời Trần Duệ Tông Tháng năm 1381, ông lấy làm Tả tư lang trung, Nhập nội hành khiển Tháng 12 năm 1383, vua Phế Đế sai ông đề tựa đầu sách "Bảo Hòa [điện] dư bút" Tháng 12 năm 1392, thời Trần Thuận Tông, ông bị giáng xuống Trung tư thị lang, Tri thẩm hình viện sự, Quốc tử trợ giáo Đào Xn Lơi khai ơng có xem thư Xn Lơi dâng lên nhà vua để phê phán sách Minh đạo Hồ Quý Ly Sau qua đời dân làng Cổ Lễ thờ ông làm thành hoàng, nhiều triều đại vua chúa ban sắc cho làm thượng đẳng thần Bài Cảnh tinh phú (phú Cảnh) chép Quần hiền phú tập tập phú danh sĩ đời từ Trần, Hồ Lê, ông Nguyễn Thiên Túng viết tựa biên năm Diên Ninh Đinh Sửu (1459) Chúng đưa phú vào phần phụ lục tác phẩm tiêu biểu nói điềm lành xuất gắn với đức đế vương “Phấn càn cương ác khu, Hoán minh tinh chúc u Nhân ân trạm bàng thiếp, Phẩm vựng sán chiêu tô Đức ký mậu vô tư, Thiên nãi tích hồ ứng phù Thử Cảnh Tinh chi dị thuỵ, gián đại nhi cẩn hiện, hữu dĩ chương long bình chi hưu giả hồ! Quan kỳ quang huy huyến lạn, văn thái anh hoa, Cảnh tố phách chi minh, trám Ngân Hà chi trừng bích Tiếp Đế Viên nhi chiêu tích, ánh hồng đạo nhi đích lịch, Ảnh động Tích Mộc chi tân, quang phù Phụ Lộ chi trắc Chu Bá hoàng hoàng, dương thái nhi bàng chúc, Hàm Dự dực dực, phân huy nhi giao xạ Kiển sắc nhi mang hàn, viết Đức Tinh chi Cách Trạch Đương Nghiêu chi thời, thiên hạ quang trạch, đằng diệu vu thiên, tinh huỳnh huyễn hách, Hà Hán, Đường chi mạt tạo, lũ minh minh nhi hôn thực! Tế hưu minh chi thịnh thời, phục chiêu trứ hồ kim nhật, 284 Nghi kỳ vi chúng nhân chi sở khoái đổ, nhi túc nghiệm thiên tượng chi chiêu cách Duy phù thuỵ chi đặc dị, triệu vũ nội chi long bình Âm dương dĩ hồ, thiên địa dĩ ninh, Phong vũ dĩ thời, bách cốc dụng thành Lang yên tức tam thuỳ, nhân phong tường hồ bát hoành Lễ nhạc chiêu trứ, pháp độ tu minh Nhân điềm vật hy, giản hình Phật vạn quốc chi âu ca, dật tứ hải chi tụng thanh, Thành túc dĩ biểu ngã quốc chi thịnh trị, tiến nhân chi gia trinh Nhiên thường sát chi: Thiên nhân lý, cảm thông bất thắc Trưng bất vu thiên nhi vu nhân, phù bất tường nhi đức Cố thiên chi thuỵ Thuấn, bất thất chi tề, nhi sắc thiên chi thời cơ, Thiên chi tích Vũ, bất Lạc thư chi trình, nhi lục phủ chi khổng tu Thẩn kim: đạo xiển Hy Hiên, trị dật Đường Ngu, Tuấn đức khắc minh, quần cơng thừa hưu Kỵ Ky, Vĩ giả, thí Thương gia chi hiền, Ứng Mão túc giả, lậu Hán chi trù Tắc chỉnh đốn càn khôn, để định hồn khu, Trí Cảnh Tinh chi hiệu tường, thực hợp điệp nhi ứng đồ Mạc phi ngã thánh hoàng tham tán chi diệu dụng, hữu dĩ khai ức vạn tải chi hồnh mơ, Cẩn bái thủ khể thủ nhi hiến cú viết: Chiêm bỉ thuỵ thái, Hoa dương minh Thái bình chi phù, Diệc khổng trinh Ư thánh hoàng, Tại đức bất tinh hề!” Phần Dịch thơ (Bản dịch Nguyễn Đức Vân, Tiên Sơn) 285 PHÚ SAO CẢNH “Nắm chốt chấn hưng việc trời, Sao sáng rọi soi đêm tối Ân đức thấm khắp gần xa, Mn vật tốt tươi, chói lọi Vơ tư đức dồi dào, Trời ứng ban điềm Vì điềm tốt lạ Cảnh Tinh, muôn đời xuất hiện, để làm bật phúc lớn thái bình chăng! Kìa xem: Màu sắc huy hồng, anh hoa bát ngát, Rọi vừng trăng bạc trắng ngần, chốn dịng sơng Ngân xanh ngắt Cạnh ngơi Đế Toạ rỡ ràng, phản chiếu mặt trời vằng vặc, Long lanh Tích Mộc bến trời, Phụ Lộ bên sắc, Sáng ngời Chu Bá, ánh rọi nghiêng nghiêng Hàm Dự chiếu soi, tia giao rừng rực, Này sắc nghiêm trang mà bóng lạnh lùng, Cách Trạch theo bên Đức Đời vua Đường Nghiêu, thiên hạ sáng ngời, bầu trời chói lọi, rực rỡ khắp nơi Sao đến cuối đời Hán Đường, tối tăm, mờ mịt đất trời! Nay nhân gặp buổi thịnh thời, bầu trời lại rạng Người người xem thấy sướng vui, đủ nghiệm phép trời toả sáng Điềm tốt mực, làm cho thiên hạ thái bình Âm dương hồ hợp, đất trời n minh, Mưa hồ gió thuận, lúa tốt xanh Khói lửa ba bề yên tĩnh, gió nhân tám cõi bay quanh Lễ nhạc sáng tỏ, phép tắc phân minh Người n vật thịnh, tốt hình Âu ca muôn phương rộn tiếng, ngợi khen bốn bể lừng danh Thật đủ để nêu cao nước nhà thịnh trị, dâng lên đấng điềm lành Nhưng thường xét thấy rằng: Trời người lẽ, cảm thông mực Ứng nghiệm không trời mà người, tốt lành không điểm mà đức Cho nên: trời giúp vua Thuấn, khơng sánh bầy thất chính, mà thiên thời kính Trời ban cho vua Vũ, khơng trình bày Lạc thư, mà sửa sang sáu phủ Huống nay: đạo mở Hiên Hy, trị vượt Thuấn Nghiêu, Đức tốt sáng ngời, trăm quan theo 286 Cưỡi Ky, Vĩ, sánh khách Thương gia, Ứng Mão, khinh người Hán triều Thế thì, chỉnh đốn cõi bờ, định yên đất nuớc, Để Cảnh Tinh đưa lại điềm lành, thực hợp với Đồ Thư đời trước Khơng điều mà khơng nhờ thánh hoàng ta khéo vận dụng tài để mở rộng cho mn đời mưu lược Thần kính cẩn chấp tay cúi đầu mà dâng lời rằng: Kìa xem điều báu, Rực rỡ trời cao Điềm thái bình, Phúc biết dường bao Với thánh hồng ta, Tại đức không sao”