DeHieuDaoPhat NhatHanh ĐỂ HIỂU ĐẠO PHẬT Thiền sư Nhất Hạnh oOo LỜI NÓI ĐẦU NGUYÊN LÝ CĂN BẢN CỦA ĐẠO PHẬT VẤN ĐỀ LỊCH SỬ VẤN ĐỀ TRI HÀNH VẤN ĐỀ THỰC CHỨNG VẤN ĐỀ PHƯƠNG PHÁP VẤN ĐỀ SIÊU HÌNH VẤN ĐỀ TỰ[.]
ĐỂ HIỂU ĐẠO PHẬT Thiền sư Nhất Hạnh -oOo LỜI NÓI ĐẦU NGUYÊN LÝ CĂN BẢN CỦA ĐẠO PHẬT VẤN ĐỀ LỊCH SỬ VẤN ĐỀ TRI HÀNH VẤN ĐỀ THỰC CHỨNG VẤN ĐỀ PHƯƠNG PHÁP VẤN ĐỀ SIÊU HÌNH VẤN-ĐỀ TỰ-DO Ý-CHÍ VẤN-ĐỀ GIẢI THỐT VẤN-ĐỀ LN-HỒI VẤN-ĐỀ NHÂN-DUYÊN VẤN ĐỀ BẢN-NGÃ KHÁI NIỆM VỀ THIỀN HỌC LỜI NĨI ĐẦU Đạo Phật có kho tàng kinh-điển phong phú tôn giáo triết học khác Nội Đại-Tạng-Kinh gồm gần mười ngàn đủ làm cho học-giả kiên-chí phải lắc đầu e ngại Huống biết sách cận đại giới, trước tác, giải thích, bình luận giáo lý đạo Phật! Chúng nhờ duyên may, học Phật từ để chỏm; đến ba mươi tuổi đầu mà cịn thấy dốt, khơng biết cịn phải bơi-lội năm biển Phật học mênh mơng Chúng tơi có dám viết sách dạy môn học mà tự thấy cịn dốt nát Chỉ số bạn hữu yêu ép-uổng mà phải cho in tập Chẳng phải để khoe mớ hiểu biết cạn cợt mà để khỏi phụ lòng bạn -hữu trông đợi Những in tập này, may mắn gây tâm hồn người đọc nhận-thức khái-quát Phật Học, môn học bao-la không bến bờ Chúng viết thời gian khác nhau; in tập-san Phật Học nước Như vậy, tập sách khơng xếp đặt cách nhất-trí có hệ thống Tuy nhiên, bạn đọc có thể, nội dung, tìm thấy trí tập sách; viết, chúng tơi thường đứng phương-diện nhận-thức-luận để trình bày vấn đề Với bộc-bạch đây, tin-tưởng bậc caominh hoan hỉ giáo cho chỗ nhầm lẫn, may mắn tập sách đón-tiếp ân-cần chư-vị, xin nguyện gặp lại chư vị tập sách khác, viết triết-học đạo-học mà chúng tơi cố tìm hiểu sống: Đạo Phật Viết Huế ngày 01 tháng 10 năm 1958 PHƯƠNG BỐI NGUYÊN LÝ CĂN BẢN CỦA ĐẠO PHẬT Phần tinh-ba người tư-tưởng Con người tự-hào vạn-vật chỗ biết suy-tưởng "Người sậy biết suy tưởng", câu nói vừa thú nhận yếu đuối người trước vũ-trụ mà lại vừa đề cao khả bất-diệt người trước vũ-trụ Đứng trước vạn tượng bao la, nhìn lại bản-thân mình, người khát-khao hiểu biết Hiểu biết để thỏa mãn, hiểu biết để sống cho đáng sống Chính khuynh-hướng muốn tìm hiểu làm nẩy sinh triết học Nhân loại ngày hiểu biết tới đâu? Triết học vạch đường tiến người chưa? Đã giải nỗi thắc mắc lớn lao người sống, vũ-trụ thân người chưa? Đó câu hỏi mà người có khả suy-tưởng phải ngậm-ngùi nghĩ đến Người ta băn-khoăn tự hỏi tri-thức người có đủ khả-năng để đạt đến thực hay khơng Nếu khơng người cịn suy-tưởng làm chi Thà ù-ù cạc-cạc mà sống đời, suy-tưởng vơ vọng làm cho người thêm đau khổ Nhưng người khơng suy-tưởng Sống suytưởng, thế, dù triết học mơn học khơng-hư, viển-vơng, vơ-ích triết-học cịn phải tồn-tại mãi; người suy-tưởng đến vấn-đề căn-bản kiếp người triết-học cịn Ba nghìn năm lịch-sử triết-học nói với ta Vào buổi rạng đông triết-học, người tin tưởng khảnăng tri-thức Nhưng với triết-gia hồi-nghi, lòng tin dần, dần… Càng sâu vào suy-tưởng, người cảm thấy rõ ràng bất-lực tri-thức nhân loại! Con người lại bi-quan thấy bên cạnh tri-thức yếu đuối hèn ấy, cịn có tâm-hồn nặng-trĩu ước-vọng đen tối, xấu- xa Chính mờ tối, cố-chấp chủ-quan nầy dự phần vào việc che lấp phần khách-quan đáng quý mà tri-thức cần phải đầy đủ Với vốn liếng nghèo-nàn mà người dám hy-vọng tìm chân-lý Đã lại muốn bay xa, xa cõi siêu hình Càng xa hay Cần đến thực nghiệm! Thái độ "duy lý" đủ để đảm bảo rồi! Vướng vào thực-nghiệm mà bay xa đuợc! Và thế, người tự kiến tạo giấc mộng siêu hình Nói "những giấc mộng siêu hình" đúng, kiến tạo duy-lý người siêu-hình động lực chủ quan người đặt: phần lý-trí nhiều lầm lạc thànhkiến, phần tình cảm nhiều mờ-ám, thiên lệch, giấc mộng giấc mộng ngài, lồi người có đến mn ngàn giấc mộng… Đã có cơng nhận đâu Đức Phật lúc đương thời nhận thấy vơ ích giấc mộng siêu hình Ngài khơng muốn cho đệ-tử Ngài đắm chìm suy tưởng siêu-hình, vọng-tưởng sai lầm trithức tình cảm chủ quan Vấn đề trọng đại mà Ngài đặt cho đệtử phải tiêu-diệt phần mê-mờ thiên lệch nằm tri-thức tình cảm người – nghĩa phải tu-hành để tự giải khỏi vơ minh triền- phược Diệt trừ phần mê-vọng đạt đến tất Chưa diệt trừ phần mê vọng dù có suy-tưởng ngàn kiếp đến vấn-đề siêu-hình khơng đến kết tốt đẹp Phương-pháp đức Phật phương-pháp thực hiện, phương-pháp suy-tưởng Đạo Phật đạo sống môn học siêu hình Một hơm đức Phật cầm tay nắm "sinsapa" nói với vị đệ tử xuất gia: "Các nghĩ sao? Lá tay ta nhiều rừng nhiều hơn?" – "Bạch đức Thế Tôn, Ngài cầm tay mà rừng nhiều" – "Cũng đó, thầy tỳ-khưu, ta biết nhiều, ta đem dạy thầy Tại ta không đem tất để dạy thầy? Bởi khơng có lợi cho thầy Chúng khơng giúp cho giải-thốt ta khơng đem dạy thầy Ta dạy thầy gì? Ta dạy khổ, nguyên-nhân khổ, diệt khổ đường đến diệt khổ Những thứ có ích lợi, chúng đưa thầy đến chỗ giải-thốt" (Samyutta) Ta thấy rõ ràng đạo Phật đường đường đưa đến chỗ diệt khổ Đạo Phật lối sống, lối thực-hành, khơng phải thuyết-lý vơ ích, "hý-luận" Bởi đạo Phật nhận thấy cần thiết diệt-trừ mê-vọng Đức Phật nói: " Này thầy tỳ kheo, đừng nghĩ vớ vẩn giới hữu hạn hay vô hạn, hữu hay vô Dù cho giới hữu hạn hay vơ hạn, hữu hay vơ điều mà phải nhận hiện-hữu đời này, khổ đau: sinh, lão, bệnh, tử" (Anguttara) Vậy đạo Phật chủ trương dẹp bỏ tất lý luận vọng tưởng, cấm trí-óc phiêu-lưu vào giới suy-tưởng siêu-hình mà đạo Phật vọng tưởng hư-ngụy vô ích Đạo Phật kéo người trở với thực- nghiệm Thựcnghiệm thực nghiệm bao-la rộng rãi Đó nhận thức "khổ" đời "Khổ" chân lý thực-nghiệm Không sinh lão bệnh tử khổ Còn khổ khác, lặt vặt hơn, phiền toái hơn, dày vò người thường xuyên "Nhận thức khổ" xác-nhận cảm giác khổ-thọ thực hữu Nhận thức khổ – dukkha – nghĩa phải nhận chân cách rõ rệt sâu xa tính cách vơ thường vơ ngã chống đối vạnsự, vạn-vật Rộng rãi hơn, nhận thức khổ tức biết sống đau khổ thế-giới khổ đau với nghiệp báo không tốt đẹp Tất giáo-lý Phật dạy hướng chủ đích làm cho người có ý-thức khổ, nhận chân khổ theo định nghĩa rộng rãi Con người trước tiên phải thực-nghiệm cách sâu xa rộng rãi "khổ" ấy, thực Vơ-Thường, Vơ-Ngã, Bất-Tịnh Mâu-Thuẫn Có thực nghiệm rồi, người đặt vấn đề cần thiết: tìm nguyên khổ phương-pháp diệt khổ Kẻ có ý thức nơng cạn khổ khơng thể tìm đến ngun nhân khổ Khi người chứng nghiệm cách đầy đủ sâu xa khổ Vô Thường, Vô Ngã, Bất Tịnh Mâu Thuẫn, người tìm đến nguyên nhân khổ cách dễ dàng Đã có chân lý thứ Khổ-đế, có chân lý thứ hai Tập- đế, nguyên nhân khổ Đức Phật bảo nguyên nhân khổ mê-vọng, ác nghiệp, ái-nhiễm, người nhận thấy Nguyên nhân khổ khổ, kết suy tưởng siêu hình đem lại mà chân lý thực-nghiệm Ai thực nghiệm chân lý Kinh nghiệm sống dạy cho người chân lý Đức Phật muốn cho người có ý thức rõ rệt chân lý Giáo điển đạo Phật thuyết minh rõ ràng chân lý Vậy Khổ-đế Tập-đế điều thực-nghiệm rộng rãi đầy đủ dùng làm tảng cho phương pháp đạo Phật Đứng trước chân-lý thực nghiệm ấy, người cố nhiên phải nhận thấy đường mình: giải diệt khổ Nếu ngun-nhân đau khổ dục vọng diệt-trừ dục-vọng tức diệt-trừ đau khổ Đó điều q giản-lược mà khơng không thấy Cuộc đời khổ Và nguyên-nhân khổ dục vọng Tiêu diệt dục-vọng tức tiêu diệt đời đau khổ Vậy, theo đạo Phật, đời khổ đau, người phải tiêu diệt đời khổ đau để tiến đến Niết-bàn Đừng vội la lên rằng: đạo Phật tiêu cực, chủ trương đừng sống, chủ trương xa lánh đời, chủ trương biến tất thành hư-vô Dục vọng nguyên nhân khổ đau, gốc sinh, lão, bệnh, tử ngàn muôn khổ-thọ khác Nhưng người khơng phải có dục-vọng mà thơi Con người cịn có cao siêu dục-vọng, lịng từ bi, trí tuệ… Vậy tiêu diệt dục-vọng tiêu diệt đời khổ đau; nói cách khác hơn, tiêu diệt phần khổ đau đời Phần dục vọng bị tiêu-diệt, phần tinh-ba cao khiết sao? Phần tinh-ba cao khiết này, dục vọng tiêu diệt, cố nhiên thực tồn vẹn Khơng lẽ thực tồn vẹn phần lại đưa đến kết hư vô? Vậy dục-vọng tiêu-diệt, phần xấu xa đời (vô thường – khổ đau – vô ngã – bất tịnh) bị tiêu diệt, phần tốt đẹp đời (thường – lạc – ngã – tịnh) phải thực tồn vẹn, người, phần tinh ba cao khiết thực toàn vẹn Vậy Niết-bàn hư-vô, mà thực-hiện tồn vẹn cao khiết nhất, tịnh nhiệm-mầu Sống đời vô thường, vô ngã, bất tịnh, khổ đau với thăng trầm sinh tử, mà khơng thấy có vơ thường, vơ ngã, bất tịnh, khổ đau với thăng trầm sinh tử ấy: Niết-bàn Đạt đến chỗ diệt trừ dục vọng, người giải-thốt, hồntồn tự-do, khơng cịn bị nơ-lệ cho thứ Vấn đề GiảiThoát vấn đề thay đổi nhận thức Dục-vọng tiêu-diệt, bi trí thực-hiện, tức nhận thức biến-đổi Vơ thường, khổ đau, vô ngã, bất tịnh, trước nhận thức giải-thoát, biến thành Thường, Lạc, Ngã, Tịnh Sinh tử triền phược Niết-bàn giải-thoát Và Niết-bàn không rời sinh tử, "Niết-bàn, sinh tử thị không hoa" Có mặt xấu đời sinh tử, có mặt đẹp đời Niết-bàn Đó chân lý thứ ba Nhưng để diệt trừ dục vọng, đạt tới Niết-bàn, người cần phải có đường lối, phương pháp Đạo Phật đường lối ấy, phương pháp Đường lối diệt-dục cần phải rõ ràng, phải khởi đầu từ bờ Mê, nghĩa phải người khổ đau đặt bước đầu tiên, khó khăn ngượng ngập Pháp môn nhiều vô lượng, song bao hàm điều giản-lược thiết yếu: Tam học Bát đạo Tam-học: giới, định, tuệ Chủ động nghiệp xấu xa, hành vi, ngôn ngữ ý-nghĩ mê-vọng Các "vọng nghiệp" lại cịn giúp sức cho dục-vọng phát triển Vậy cơng việc trước tiên phải đình chúng lại "Giới" đình Khơng làm, khơng nói không nghĩ nghiệp nhân mê vọng tức khơng chịu tn theo sai sử dục-vọng Đó cơng tác cách mạng Có thành cơng bước đầu kháng cự bất phục tùng này, người hy vọng tiến đến giai-đoạn tiêu diệt dục vọng Trì-giới tức khơng chịu rót thêm dầu đèn dục-vọng Tuy thế, đèn cháy mạnh Cho nên, người phải dùng thêm biện pháp tích cực để làm yếu dần sức cháy cuối cùng, tiêu diệt lửa đèn Do cơng trì-giới, ý chí lúc mạnh Hành-giả thực-hành phép tập-trung tư-tưởng, dùng lực lượng thiền-định để cắt xén dần rễ dây chằng-chịt dục vọng trải qua nhiều cơng phu, lay chuyển xơ ngã cội rễ Dục vọng bị tiêu diệt, trí tuệ thêm tăng trưởng Trí-tuệ tăng-trưởng sức phá trừ dục vọng thêm mãnh liệt Cứ hành-giả tiến dần đến chỗ tiêu-diệt hoàn toàn mầm mống vi-tế cội nguồn đau khổ "Nhân Giới sinh Định, nhân Định phát Tuệ" câu nói tóm tắt tam-học Nhưng công phu tam-học cần thành lập kiến thức chân – kiến (vue juste) Nghĩa cần thấu hiểu chứng-nghiệm triệt-để bốn thực (gọi Tứ Đế) để tránh khỏi nhận thức sai lầm, tà kiến trái chân lý Phải theo lời Phật dạy để biết xử dụng pháp tập trung tư tưởng pháp thiền-quán theo chính-pháp – định tư (concentration juste et meditation juste) Chỉ tưởng niệm điều pháp – niệm (pensée juste) Phải siêng theo đường – tinh tiến (effort juste) Phải có phương-tiện sinh tồn chân-chính – mạng (moyen d’existence juste) Phải hành động nói theo chánh pháp – nghiệp ngữ (action juste et parole juste) Đó bát đạo Con đường gay go đường Tất hệ thống giáo lý phong phú đạo Phật có mục-đích trình bày phương-pháp đường lối giải thốt, ngồi khơng có nhằm mục đích giải thắc-mắc siêu-hình Người nhìn đạo Phật khoa học siêu-hình người khơng hiểu đạo Phật VẤN ĐỀ LỊCH SỬ Hiện tất tông phái Phật-học, dù Đại thừa, dù Tiểu-thừa, dù Bắc-Tông hay dù Nam-Tông, Phật-giáo nguyên-thỉ Tất trải qua nhiều biến-hóa Những biến-hóa khơng làm tính chất căn-bản đạo Phật, mà khai thác đến tận tính-chất ấy, để thựchiện phát-triển cần thiết cho thời-đại địa-phương Nếu đạo Phật mớ giáo điều cố-định đạo Phật khơng có địa-vị ngày văn-hóa nhân-loại Đạo Phật giáo-lý có nhựa sống mãnh-liệt, phong phú nỗi trải qua ngàn năm, sức để tiếp-tục phát-triển theo đà nhu cầu quốc-gia thời-đại Điểm đặc sắc đạo Phật giáo-điều cố-định cứng cỏi, nằm chết cứng khuôn khổ Phật-pháp "bất định pháp" phải tùy thời gian khơng gian để uyển-chuyển thích nghi với chúng sanh Có thể nói đạo Phật nguyên-thỉ "cây giáo lý", bụ bẫm, mạnh khỏe, sung sức "Cây giáo-lý" theo thời gian mà trưởng thành, để trở nên to lớn, cành rườm-rà xanh tốt Đừng bắt "cây giáo lý" đứng yên trạng thái ban sơ nó, khơng cho sinh trưởng Bởi khơng sinh-trưởng thêm tàn hoại ngày khơng có Đàng sinhtrưởng mãnh-liệt, có sức sống mãnh-liệt Bây to lớn sum-xê giáo-lý Bao nhiêu hệ-thống giáo-lý tông-phái lưu truyền thế-giới phát xuất từ Phật-giáo nguyên-thỉ, nói cách khác hơn, phát-triển Phật-giáo nguyên-thỉ Những hệ-thống giáo-lý có đủ Phật giáo nguyên-thỉ, khai thác truyền dương theo nhu cầu thời đại mà Nguyên-thỉ hay cận-đại Phật-giáo Phật-giáo, nghĩa có mục-đích giải-thốt diệt khổ, tơn trọng sống chân-lý, chủ trương từ-bi tế-độ "Cũng nước bốn biển có vị: vị mặn, giáo-lý ta có vị: vị giải thốt" Tự giam khn khổ giáo-lý Nam-Tơng bảo Phật-giáo Bắc-Tông nguyên-thỉ, hay đứng mặt giáo-lý Đại-thừa mà cho Tiểu-thừa hẹp hòi cố chấp, hai thái-độ thiên-lệch, không xứng đáng Phải nhìn giáo-lý qua nhu cầu nhân-loại, ta thấy khả-năng bất-diệt đạo Phật ln đó, tinh thần tích cực nhập Phật-giáo Nền văn-học Phật-giáo minh-chứng cách hùng-hồn cho sựthực Dù cho Phật-giáo phương-nam có tự hào giữ nhiều tính chất nguyên-thỉ, ta thấy có biến đổi nếp sống tư-tưởng tổ-chức Chính thời đại mới, sinh hoạt tạo nên biến đổi Ở Bắc-phương, nhiều phong thổ khác nhau, nhiều nếp sống khác nhau, đạo Phật đến đâu thíchnghi để hịa vào sống dân tộc Tinh thần tích-cực nhập đạo Phật nguyên-nhân làm cho đạo Phật phát-triển mãnh-liệt Ở thời đức Phật, người đau khổ mongmỏi giải cho cá nhân Giáo-lý Phật-giáo cố nhiên phải cung-phụng cho nhu cầu giải-thoát Người ta lo tuyên-dương giáo-lý giải thoát cá-nhân, sùng thượng giáo-lý ấy, khơng cịn để ý đến giáo-lý nhập-thế tích-cực Các kinh điển đại-thừa bị bỏ quên, không nhắc đến Dần dần sau, theo nhu cầu thời-thế, người ta để ý đến kinh điển đại thừa, tuyên-dương giáo-lý đại-thừa Cho nên kinh-điển đại-thừa xuất-hiện chậm kinh-điển tiểu-thừa Giáo-lý đạithừa mà đức Phật truyền dạy riêng tây cho bậc bồ-tát, hàng đại có tinh thần nhập thế, giáo-lý sau ý đến Vậy lúc nghiên-cứu văn-học Phật-giáo, gạt ngồi cố-chấp để thấy rõ tinh-thần khả-năng toàn-bộ giáo-lý đạo Phật VẤN ĐỀ TRI HÀNH "Biết làm" "không biết mà làm" Nhưng chữ "biết" tất nhiên khơng phải cho mớ kiến-thức lỏng-lẻo có tính cách lý-thuyết Tục ngữ ta có câu "Trăm hay khơng tay quen" thật câu giải-thích nghĩa Tri Hành thần diệu "Trăm hay" biết lý-thuyết "Tay quen" biết kinh-nghiệm Cái biết lý-thuyết dẫn-đạo cho thực-hành cách sáng-suốt có hiệu-quả biết kinh nghiệm Người ta thường hay nói "Biết làm", người nhận thấy rõ Biết trước Làm phải biết kinh-nghiệm Do phát sinh tranh biện "Tri nan hành dị" "Tri dị hành nan", người ta cãi không ngừng Giá họ chịu khó ngừng lại để định-nghĩa hai chữ Tri Hành có lẽ họ đồng ý với mà khơng cịn tranh luận Tơi muốn vỡ đất trồng rau cải Nhưng chưa "biết" trồng nào, nên tơi phải tìm học để "biết" Tơi đọc sách nghề trồng trọt Tôi thăm vườn rau cải nhà láng giềng Tôi hỏi thăm cách thức tơi cố ý nhìn nhà trồng rau cải chuyên-môn, họ làm việc Và cuối thu-thập mớ kiến-thức Tôi cho mớ kiến thức "biết" cần thiết để làm nền-tảng cho nghề trồng rau – hành tơi Ngỡ bán loạt rau cải giá hàng chục ngàn đồng lần nhà trồng tỉa chuyên-môn, ngờ thất bại Có nhiều lầm-lỗi tơi mắc phải Có nhiều phươngchước hay tơi khơng áp dụng Có nhiều cơng việc tơi tự làm theo suy-đốn "duy-lý" tôi, thành thử, biết kiến-thức mà thu-thập chẳng qua "một mớ hiểu biết lỏng lẻo có tính cách lý thuyết", khơng đủ thành công Lần thứ hai tương đối thành cơng lần trước Bởi gia thêm vào mớ hiểu biết lỏng-lẻo kia, tơi có hiểu biết kinh nghiệm mà tơi vừa đạt lần thực hành vừa qua Nhưng lần thực hành này, lại thu thập nhiều kinh nghiệm Thế biết lúc tỏ; sâu vào thực hành có tính cách thực-nghiệm mà xa dần tính cách lý-thuyết Vì biết lúc rộng tỏ, nên phần thực-hành ngày có hiệu quả, thêm phát triển Như tơi làm biết, mà biết làm nhiều, làm nhiều lại biết thêm rộng… Cứ mãi, tri dẫn lối cho hành, hành bổ túc cho tri, để cuối tri hành đồng đến cứu cánh lúc Bây tơi nhà trồng tỉa chun mơn, chẳng cịn bận tâm đến chuyẹân "tri, hành" rắc rối Tôi đạt đến kỹthuật tối cao trồng tỉa Và tơi có viết sách, có giảng dạy cho bạn bạn thâu lượm – trước – "mớ hiểu biết lỏng lẻo có tính cách lý thuyết" mà thơi Bây đến phiên bạn, bạn lại phải bắt đầu bước lên đường thực nghiệm "tri, hành" Những biết mà ta học kinh điển "những mớ hiểu biết lỏng lẻo có tính cách lý thuyết" Ta nghe nói đến chân-lý "vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh" mà ta "thực nghiệm" chân lý đâu Phải gắng