Cơ sở thực tiễn của mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam

Mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam bị quy định trước hết bởi các điều kiện tự nhiên, kinh tế, chính trị, xã hội, tâm lý trong bối cảnh giao lưu, tiếp biến văn hóa. Bài viết Cơ sở thực tiễn của mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam trình bày cơ sở thực tiễn của mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam.

Cơ sở thực tiễn mối quan hệ Phật giáo tín ngưỡng dân gian Việt Nam Ngơ Thị Phượng1, Nguyễn Thị Thúy Vân2 1, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Email: nguyenthuyvanlg@yahoo.com.vn Nhận ngày 22 tháng năm 2021 Chấp nhận đăng ngày 12 tháng năm 2021 Tóm tắt: Mối quan hệ Phật giáo tín ngưỡng dân gian Việt Nam bị quy định trước hết điều kiện tự nhiên, kinh tế, trị, xã hội, tâm lý bối cảnh giao lưu, tiếp biến văn hóa Vị trí địa lý thuận lợi việc giao lưu nước luồng văn hóa, tương đồng nhận thức, lối sống, phong tục điều kiện kinh tế cư dân nơng nghiệp lúa nước, làm hình thành lối sống trọng tình, thiên âm tính, hịa đồng, khoan dung, độ lượng, thích ứng quan hệ xã hội, mơi trường tự nhiên với môi trường đa thần giáo người Việt Nam; với chủ động nhà truyền giáo việc tích hợp Phật giáo với tín ngưỡng dân gian; chấp nhận quyền Đại Việt lúc Phật giáo du nhập phương thức, thái độ ứng xử Phật giáo với loại hình tín ngưỡng dân gian sở gắn kết Phật giáo tín ngưỡng dân gian suốt chiều dài lịch sử dân tộc Từ khóa: Mối quan hệ Phật giáo tín ngưỡng dân gian, Phật giáo, tín ngưỡng dân gian Việt Nam Phân loại ngành: Triết học Abstract: The relationship between Buddhism and Vietnamese folk beliefs is determined first of all by natural, economic, political, social and psychological conditions in the context of cultural exchange and acculturation A favourable geographical position in the exchange between countries and cultural flows, and similarities in perception, lifestyle and customs in the economic conditions of the people of wet-rice agriculture, formed the way of life that respects affections and emotions and is imbued with harmonising oneself in living with others, tolerance, and adaptation in social relations and to the natural environment and the polytheistic environment of the Vietnamese people Along with the proactiveness of missionaries in integrating Buddhism with folk beliefs, the acceptance of the government in Dai Viet when Buddhism was first introduced into the country, and the method and attitude of Buddhism towards folk beliefs were the bases for the linkage and cohesion between Buddhism and folk beliefs across the course of the nation’s history Keywords: The relationship between Buddhism and folk beliefs, Buddhism, Vietnamese folk beliefs Subject classification: Philosophy 117 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 Mở đầu Để tìm cội nguồn sắc văn hóa dân tộc, điều kiện địa lý tự nhiên, bối cảnh kinh tế, trị, xã hội mà tầng đó, văn hóa đời phát triển, bởi, văn hóa, nói Trần Quốc Vượng, trả lời, ứng phó cộng đồng cư dân trước thách thức điều kiện địa lý - khí hậu thách thức điều kiện xã hội - lịch sử (Trần Quốc Vượng, 2014, tr.53) Việc nghiên cứu Phật giáo, tín ngưỡng dân gian mối quan hệ Phật giáo tín ngưỡng dân với tư cách tượng xã hội, tượng văn hóa, gắn với đời sống xã hội, người cần yếu tố tự nhiên, lịch sử Vì thế, nghiên cứu mối quan hệ (sự dung hợp) Phật giáo tín ngưỡng dân gian, ngồi sở lý luận liên quan đến tương đồng, khác biệt mặt giáo lý Phật giáo triết lý nhân sinh tín ngưỡng dân gian, sở thực tiễn liên quan đến yếu tố địa lý, kinh tế, xã hội, tâm lý, ý thức góp phần nhìn nhận khách quan thỏa đáng tượng tơn giáo, tín ngưỡng độc đáo Bài viết phân tích sở thực tiễn mối quan hệ Phật giáo tín ngưỡng dân gian Việt Nam Cơ sở địa lý, kinh tế Việt Nam quốc gia có vị trí địa lý thuận lợi cho việc phát triển kinh tế, giao lưu, tiếp biến văn hóa Đường bờ biển dài 3.000 km, vùng đồng bằng, trung du phì 118 nhiêu, vùng núi cao có nhiều khống sản địa hình quanh co, có nhiều vùng tiếp giáp với quốc gia láng giềng mở nhiều hội cho phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội Đặc thù quốc gia vùng Đơng Nam Á (trong có Việt Nam) ảnh hưởng khí hậu gió mùa khí hậu biển làm cho khí hậu thổ nhưỡng vô phong phú, thuận lợi cho phát triển nông nghiệp giao thương Điều tạo nên đặc thù kinh tế văn hóa cư dân khu vực lấy sản xuất nơng nghiệp lúa nước làm phương thức canh tác Sự đan xen địa bàn sinh sống khác trình giao lưu cách dễ dàng (từ vị trí địa lý) làm hình thành nên tính đa dạng tâm thức văn hóa (trong có tơn giáo, tín ngưỡng) lối sống người Việt cổ Sự đa dạng tộc người, địa hình khí hậu khiến người dân hình thành lối sống mở, ln sẵn sàng thích nghi với thay đổi, có ứng xử uyển chuyển với biến động mơi trường tự nhiên xã hội Vì thế, quốc gia lớn khu vực Trung Quốc, Ấn Độ, trình giao lưu, tiếp biến văn hóa ảnh hưởng đến Việt Nam, ảnh hưởng văn hóa, tơn giáo quốc gia không bị chối bỏ, chống đối mà cịn “tiếp thụ”, “thâu hóa” cách có chọn lọc để làm nên sắc Việt Nam Theo Vũ Dương Ninh: “Khơng mà nói, cư dân Đơng Nam Á tạo dựng văn hóa “phi Ấn”, “phi Hoa”, mà phải thừa nhận thuộc tính tiếp thụ, thâu hóa văn hóa Đơng Nam Á để làm nên sắc đa dạng mình” (Vũ Dương Ninh, 2013, tr.151) Từ tương đồng điều kiện Ngô Thị Phượng, Nguyễn Thị Thúy Vân tự nhiên, kinh tế, Việt Nam, Trung Quốc Ấn Độ có nhiều nét tương đồng văn hóa, lối sống tơn giáo, tín ngưỡng Đây sở giúp cho Phật giáo, có nguồn gốc từ Ấn Độ, du nhập vào Việt Nam nhanh chóng tiếp biến với tín ngưỡng dân gian để làm nên nét độc đáo văn hóa địa Có văn minh nơng nghiệp, hệ sinh thái nông nghiệp lãnh thổ Việt Nam lại khác Nó hệ sinh thái nông nghiệp châu thổ Bắc Bộ; hệ sinh thái nơng nghiệp ven biển miền Trung; hệ sinh thái nơng nghiệp cao nguyên hay hệ sinh thái nông nghiệp nương rẫy (Trần Quốc Vượng, 2014, tr.37) Chính đặc thù hệ sinh thái nông nghiệp tạo sắc khác văn hóa vùng văn hóa tộc người, làm nên đa dạng tín ngưỡng từ yếu tố kinh tế - tự nhiên Từ đó, lý giải, sao, văn minh nông nghiệp, quốc gia khu vực lại vừa có tương đồng, lại vừa có khác biệt văn hóa, truyền thống, tư tưởng, lối sống Mặt khác, từ văn minh lúa nước, gắn bó bị lệ thuộc nhiều vào tượng tự nhiên, nên việc tôn sùng vị thần tự nhiên (nhiên thần) lễ hội phần nhiều liên quan đến hoạt động sản xuất nông nghiệp đời cách tự nhiên phần tất yếu Tính trội trồng trọt so với chăn nuôi hái lượm làm hình thành nên tơn thờ tính Nữ theo tín ngưỡng Mẹ Theo Ngô Đức Thịnh, việc trồng lúa tín ngưỡng trồng lúa gắn với vai trị vị trí người mẹ Với đặc điểm cư dân nơng nghiệp trồng lúa vùng nhiệt đới gió mùa, từ tiềm thức, người Việt cổ tôn thờ thần Đất, thần Nước, thần Núi, thần Lúa: “Người nông dân coi đất, nước lúa thần linh, biểu tượng mang tính thiêng liêng vị thần mang nữ tính: Mẹ đất, Mẹ nước Mẹ lúa” (Ngô Đức Thịnh, 2012, tr.32) Khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo nhanh chóng hịa vào tín ngưỡng Mẹ, nhân cách hóa biểu tượng Mẹ trở thành Phật Mẫu Phật hóa vị thần tự nhiên thành vị Phật thờ chùa, hình thành hệ thống chùa Tứ Pháp với kiểu chùa “Tiền thần hậu Phật” đặc sắc Những vị Phật Việt Nam lúc sản phẩm Phật giáo Việt Nam Hệ thống Phật Tứ pháp thờ khơng cịn Phật Phật giáo Ấn Độ, khơng cịn vị thần tự nhiên người Việt, vị Phật địa hóa có vị trí đặc biệt cách phối thờ Phật điện nghi lễ thờ cúng: “Bản thân đức Phật Thích Ca hay đức Phật A Di Đà không rước xách đức Phật Pháp Vân” (Lê Mạnh Thát, 2006, tr.164) Điều cho thấy, giống hình thái ý thức xã hội khác, mối quan hệ tín ngưỡng dân gian Phật giáo phản ánh rõ nét quy định, tác động môi trường tự nhiên điều kiện kinh tế cư dân nông nghiệp trồng lúa nước sở cho mối quan hệ khăng khít Cơ sở trị, xã hội Theo tài liệu có, Phật giáo du nhập vào Việt Nam cách ơn hịa Cho dù Phật giáo Ấn Độ vào Việt Nam thơng qua đường giao thương hàng hóa hay 119 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 Phật giáo Trung Quốc theo chân nhà sư truyền giáo vào Việt Nam quyền người dân đón nhận Trước xã hội lạc hậu, mong muốn mở mang kinh tế, văn hóa, xã hội giao thương kinh tế kèm theo mở mang cho phát triển văn hóa thơng qua tơn giáo khác dường chủ đích mà nhà cầm quyền thời muốn hướng vào Mặt khác, mang Phật giáo truyền bá vào Việt Nam, nhà truyền giáo ý thức việc để Phật giáo nhanh chóng bám rễ vào văn hóa Việt, khơng cịn đường nhanh chóng chắn cách dung hợp với tín ngưỡng phổ biến người Việt Đó sở thực tiễn quan trọng để Phật giáo thâm nhập, tồn tại, phát triển Việt Nam Tuy nhiên, để dung hợp với tín ngưỡng địa, Phật giáo có phương thức tâm uyển chuyển, việc tiếp biến hội nhập Sự tích truyện Man Nương “Lĩnh Nam Chích Quái” cho thấy “va chạm” ban đầu trình Phật giáo tiếp biến với tín ngưỡng dân gian Khi phù du (nơi sư Già La đặt đứa trẻ, theo truyền thuyết sinh sư bước qua người Man Nương, với lời dặn: “ta gửi Phật, mi giữ lấy thành Phật đạo”) (Lĩnh Nam Chích Quái, 2013, tr.85), bị đổ, người dân định bổ làm củi không được, kéo lên bờ không xong Khi Man Nương kéo lên bờ, sai thợ tạc bốn tượng Phật Khi xẻ gỗ đến chỗ đặt đứa gái thấy hóa thành tảng đá rắn, rìu khơng bổ tốp thợ chết hết vứt tảng đá xuống vực sông 120 (Lĩnh Nam Chích Quái, 2013, tr.86) Điển tích dường muốn thể phản ứng thần linh địa phương, khẳng định vị trước du nhập tôn giáo ngoại lai Chỉ đến dân mời Man Nương đến bái lễ, tảng đá vớt lên, “rước vào tự điện, đặt vào bên tượng Phật, tượng Phật tự nhiên trông mạ vàng” (Lĩnh Nam Chích Quái, 2013, tr.86) Sự linh hiển cho thấy, uy quyền Phật giáo tồn “hợp tác” cách nể trọng tín ngưỡng dân gian Và vị thần tự nhiên sư Già La đặt Phật hiệu Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lơi, Pháp Long lúc “Tứ phương cầu đảo, khơng điều khơng linh ứng” (Lĩnh Nam Chích Quái, 2013, tr.86) Rõ ràng, giai đoạn đầu du nhập, để người Việt dễ dàng chấp nhận, Phật giáo khơng cịn cách khác phải thừa nhận việc thờ thần Phật điện, chí, cịn “lấn át” vị Phật thức Theo Tạ Chí Đại Trường, lúc này: “Các phụ tích thiêng liêng thần trở thành Phật Mây, Mưa, Sấm, Chớp lấn át Phật thức, tất dù có uy vũ đến đâu phải chịu tôn xưng Man Nương tổ” (Tạ Chí Đại Trường, 2017, tr.92-93) Đây cách Phật giáo, theo tinh thần khế lý, khế cơ, tôn giáo lớn, định “dấn thân” để chuyển biến theo tín ngưỡng địa, mà giữ tâm mình: “Phật giáo mang tính cách tơn giáo tồn cầu nên dù phải “dấn thân” chuyển biến theo địa phương chừng mực - tức phương thức phổ biến theo tinh thần “hạ thừa” - giữ niềm kiêu hãnh tôn giáo, Ngô Thị Phượng, Nguyễn Thị Thúy Vân hội nhập với địa phương, muốn đóng vai trị - trước” (Tạ Chí Đại Trường, 2017, tr.92) Sau du nhập, đến thời nhà Đinh, Tiền Lê, đặc biệt thời kỳ Lý, Trần, Phật giáo phát triển mạnh mẽ, ảnh hưởng sâu sắc đến mặt đời sống xã hội Sự tham gia Phật giáo vào đời sống trị, chí tầng lớp tăng sĩ xuất triều đình, có uy tín ảnh hưởng mạnh mẽ quyền trung ương địa phương, với việc mở rộng ảnh hưởng đời sống đạo đức, văn hóa, tín ngưỡng… điều kiện thuận lợi cho mối quan hệ Phật giáo với tín ngưỡng dân gian Việt Nam tiếp tục phát triển Tiếp theo, kỷ XV, thời Lê sơ, Phật giáo bị vai trò so với Nho giáo, bối cảnh lịch sử, kinh tế, trị, xã hội giai đoạn này, với biến động lớn (các tranh giành quyền lực lực triều đình diễn khốc liệt, khởi nghĩa nông dân chống lại chế độ phong kiến trung ương tập quyền liên tục diễn khiến đời sống người dân khốn khó, tâm lý bất an, hoang mang) lại môi trường tạo cho Phật giáo có nhiều yếu tố thuận lợi để vào dân gian, kết hợp, gắn bó với tín ngưỡng dân gian Người dân, chỗ bấu víu vào đời sống tâm linh để quên thực khốc liệt, tìm đến Phật giáo (lúc này, vào đời sống dân gian, để hòa nhập, hạ giảm giáo lý cao siêu, kinh điển xuống thành chuẩn mực ứng xử dung dị, đời thường, hướng người dân vào giải thoát tâm linh cho biến động đời sống) Từ sâu thẳm nhu cầu tâm linh sinh hoạt tín ngưỡng tư tưởng người dân Việt lúc này, Phật giáo tiếp tục tìm chỗ đứng hịa nhập với tín ngưỡng dân gian, khẳng định vị trí khơng thể thay tương quan với độc tôn Nho giáo Những ảnh hưởng từ giáo lý Phật giáo khắc họa vào tư tưởng, tâm thức nhà tư tưởng lớn thời giờ: “Ảnh nước hoa in đóa hồng/ Vết nhơ chẳng bén bụt làm lịng/ Chiều mai nở, chiều hôm rụng/ Sự lạ cho hay tuyệt sắc không” (Cây mộc cận) Những câu thơ diễn tả lý Bất nhị thiền Đại thừa mà Nguyễn Trãi tiếp thu thực hiện… Tư tưởng bất nhị Phật giáo vượt lên tất mâu thuẫn tri thức, khái niệm Có, Khơng, Phải, Trái cách giáo điều để hành động xã hội tục Thiền sư thời Lý - Trần thực hiện” (Nguyễn Tài Thư, 1989, tr.277) Các tài liệu có cho thấy, giai đoạn này, dân gian hóa Phật giáo tạo điều kiện cho đạo Phật đạo Mẫu gặp gỡ thâm nhập lẫn qua câu chuyện Phật cứu Liễu Hạnh công chúa, Liễu Hạnh quy y theo Phật: “Cuộc Sòng sơn đại chiến Liễu Hạnh với dòng Nội đạo hội để Phật Bà Quan Âm tay cứu giúp khiến Liễu Hạnh quy y mở đường xâm nhập Phật giáo tín ngưỡng thờ Mẫu” (Ngơ Đức Thịnh, 2012, tr.141) Cũng giai đoạn này, theo tài liệu có, xuất (hoặc lúc nhiều hơn, rõ hơn) phối thờ đối tượng thiêng tín ngưỡng dân gian với đối tượng thiêng Phật giáo không gian chùa, đình, đền… Những ngơi chùa Việt hoạt động hoằng pháp vị tăng sĩ Phật giáo với 121 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 nhiều nghi lễ Phật giáo thực kết hợp với tín ngưỡng dân gian hoạt động lao động, sản xuất, đời sống làm cho không khí làng quê Việt ngày sinh động, ấm cúng, trở thành hạt nhân đoàn kết, thoả mãn nhu cầu tâm linh, tôn giáo cộng đồng dân cư Và điều làm cho mối quan hệ Phật giáo với tín ngưỡng dân gian lại có thêm bước phát triển Như vậy, mối quan hệ Phật giáo với tín ngưỡng dân gian có q trình lịch sử lâu dài Ngay từ Phật giáo du nhập, mối quan hệ thiết lập Tuy nhiên, đến thời Lê sơ trở đi, mối quan hệ có thay đổi mang tính bước ngoặt Càng sau, với tinh thần nhập thế, gắn đạo với đời, đồng hành dân tộc, mối quan hệ, gắn bó Phật giáo với tín ngưỡng dân gian ngày trở nên rõ nét tận ngày Cơ sở tâm lý, ý thức Sự đa dạng điều kiện tự nhiên, kinh tế, xã hội lịch sử góp phần tạo nên đa dạng tâm lý, ý thức cư dân Việt Chính mơi trường tự nhiên, xã hội phức tạp, nhiều biến động với nhiều mối đe dọa từ thiên nhiên giặc ngoại xâm hình thành yếu tố tâm lý cộng đồng, chia sẻ, gánh vác, nương tựa vào để vượt qua khó khăn Tính “tập thể” phần làm mờ khẳng định sắc cá nhân, với quan niệm tín ngưỡng cực đoan Đây nguyên nhân khiến Việt Nam 122 quốc gia có mơi trường đa dạng tơn giáo, với loại hình tín ngưỡng đa thần Sự xuất nhiều loại hình tín ngưỡng tôn giáo tồn phần thoả mãn yếu tố tâm lý người dân muốn có nhiều lực lượng che chở, cảm thấy an toàn sống khắc nghiệt để sinh tồn Sự đa dạng vị thần linh điều kiện khác (khi làm nông, lúc đánh giặc, lại mong muốn no đủ, an yên…) giúp người dân tự tin sẵn sàng đối mặt với nguy hiểm, khó khăn với niềm tin có lực lượng thần thánh phù trợ, che chở phía sau Mặt khác, văn minh nông nghiệp, nơi cư ngụ người dân làng Chính đặc thù văn hóa làng, nơi người ln sống cho gia đình, cho dịng họ, cho xóm làng, khép kín sau địa giới làng hình thành nên Chủ nghĩa cộng đồng hệ ý thức Việt Nam (Trần Quốc Vượng, 2014, tr.68) Chính vậy, Phật giáo du nhập vào Việt Nam, yếu tố đa dạng tín ngưỡng, tơn giáo với ý thức cộng đồng rộng mở tạo sở, môi trường để Phật giáo dung hợp với tín ngưỡng dân gian cách thuận lợi Là hệ văn minh nông nghiệp, nên tâm lý, ý thức người Việt thường chậm biến đổi, trọng nhiều vào giá trị tâm linh, tinh thần, coi trọng giá trị đạo đức hướng truyền thống, tạo mơi trường thích ứng, hịa đồng với tôn giáo ngoại lai đấu tranh, chinh phục dịng văn hóa khác Theo Nguyễn Thừa Hỷ: “Đó văn hóa truyền thống, hiếu cổ, có thay đổi cách tân Nền văn hóa coi trọng giá trị tinh thần, tâm linh giá trị vật chất, Ngô Thị Phượng, Nguyễn Thị Thúy Vân lý Về phương diện ứng xử, đạo đức, tình nghĩa coi trọng lợi ích kinh tế, cải Trong văn hóa đó, cá nhân người tìm cách thích ứng hịa đồng với mơi trường tự nhiên, cộng đồng xã hội giới tâm linh nhiều tìm cách đấu tranh, chinh phục cho lý tưởng tự giải phóng nhân cách” (Nguyễn Thừa Hỷ, 2015, tr.250) Dễ hịa nhập, lại khơng có niềm tin cực đoan vào lực lượng thần thánh độc tôn yếu tố tâm lý, ý thức khiến người Việt dễ dàng dung hợp với tôn giáo ngoại lai đời sống văn hóa mình, giữ cho tâm qn bình để đời sống an vui, tự tại, Phật giáo dễ dàng vào đời sống dân gian nhờ yếu tố đó: “Người Việt theo tơn giáo khơng q cuồng tín, khơng chuộng lối tu khổ hạnh Người Việt theo đạo Phật không Phật tử thành, theo đạo Khổng không hẳn thuộc hàng ngũ Nho thâm, theo đạo Lão không mê đền, phủ miếu mạo, sống tách biệt khỏi nhân sinh Người Việt vừa theo Phật, lại vừa theo Nho, lại nhang, đệ tử Lão, tu khơng tục, đạo đời Điều hòa tâm linh triết lý tối thượng người dân Việt, không cuồng tín, giữ mức qn bình để đời sống an vui, tự tại” (Đỗ Lan Hiền, 2011, tr.60) Ngoài ra, với truyền thống quốc gia khơng có bề dày hệ tư tưởng lý luận hoàn chỉnh, không câu nệ kinh sách giáo điều, hàn lâm, mà tâm nhiều vào hoạt động hành đạo lễ nghi thiết thực, phục vụ trực tiếp cho đời sống người, yếu tố tâm lý, ý thức làm cho đời sống tôn giáo, tín ngưỡng người Việt cởi mở dễ dàng phát triển tính đa dạng, phong phú, khiến hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng địa nhanh chóng “thuận hịa” để tồn phát triển Tất nhiên, cần khẳng định rằng, có tinh thần khoan dung tơn giáo, sẵn sàng hịa nhập với tơn giáo ngoại lai, người Việt Nam thể rõ lập trường thái độ kiên định rằng, tôn giáo với giáo lý phù hợp với truyền thống, phong tục, lối sống, trình độ văn hóa, dân trí dân tộc, thỏa mãn nhu cầu tâm linh mục đích phát triển xã hội hịa đồng, tiếp biến phát triển Kết luận Phật giáo đến với Việt Nam đường hòa bình Với tinh thần khế lý, khế cơ, Phật giáo “dấn thân” biến đổi vào tín ngưỡng địa, khiến cho dung hợp không túy tương đồng mặt giáo lý Phật giáo với triết lý nhân sinh người Việt, mà, q trình tiếp biến với tín ngưỡng dân gian, Phật giáo tự thay đổi nâng tầm tín ngưỡng dân gian, hịa nhập để tạo nét đặc sắc, vơ khác biệt văn hóa Việt Nam Sự đa dạng điều kiện tự nhiên, tảng văn minh nông nghiệp, tạo mơi trường văn hóa mà khả ứng biến, thích nghi, khoan hịa, sẵn sàng đón nhận yếu tố ngoại sinh cho phát triển dân tộc mảnh đất dưỡng để Phật giáo, du nhập vào Việt Nam 123 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2021 nhanh chóng thu nạp tiếp biến Bối cảnh lịch sử, xã hội Việt Nam suốt q trình Phật giáo hịa nhập biến đổi đặc thù tâm lý, ý thức người dân Việt tạo điều kiện thuận lợi để Phật giáo kết hợp với tín ngưỡng dân gian suốt chiều dài lịch sử dân tộc Chính thế, văn hóa Phật giáo lặn sâu cấu trúc văn hóa Việt Nam trở thành thành tố khơng phân biệt đâu văn hóa nhà Phật, đâu “văn hóa tục” (Ngơ Đức Thịnh, 2010, tr.623) Người Việt, với ý thức “Việt hóa” Phật giáo cách kết hợp tôn giáo với tín ngưỡng dân gian địa để tạo nên giá trị văn hóa tơn giáo pha trộn cách nhuần nhuyễn giá trị chung văn hóa dân tộc, tạo nên Phật giáo Việt Nam riêng theo hướng “văn hóa hóa” (Ngơ Đức Thịnh, 2010, tr.624) Tài liệu tham khảo Đỗ Lan Hiền (2011), Khoan dung tơn giáo với dân chủ, đồn kết đồng thuận xã hội - trường hợp Việt Nam, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội Nguyễn Thừa Hỷ (2015), Văn hóa Việt Nam truyền thống - góc nhìn, Nxb Thơng tin Truyền thơng, Hà Nội Lĩnh Nam Chích Quái, Trần Thế Pháp biên soạn, Đinh Gia Khánh, Nguyễn Ngọc San dịch, Nxb Trẻ, Nxb Hồng Bàng, 2013 Vũ Dương Ninh (chủ biên) (2013), Lịch sử văn minh giới, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội Lê Mạnh Thát (2006), Lịch sử Phật giáo Việt Nam - từ khởi nguyên đến thời Lý Nam Đế, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) (2010), Những giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia Sự thật, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (2012), Đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Thế giới, Hà Nội Chú thích Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nghiên cứu Đại học Quốc gia Hà Nội tài trợ đề tài: “Nghiên cứu mối quan hệ Phật Nguyễn Tài Thư (chủ biên) (1989), Lịch sử Tạ Chí Đại Trường (2017), Thần, người đất Việt, Nhã Nam Nxb Tri thức, Hà Nội 10 Trần Quốc Vượng (2014), Văn hóa Việt Nam, giáo tín ngưỡng dân gian Việt Nam nay”, Nxb Thời đại Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, mã số QG.18.48 Hà Nội 124 ... nhìn nhận khách quan thỏa đáng tượng tơn giáo, tín ngưỡng độc đáo Bài viết phân tích sở thực tiễn mối quan hệ Phật giáo tín ngưỡng dân gian Việt Nam Cơ sở địa lý, kinh tế Việt Nam quốc gia có... tâm linh, tôn giáo cộng đồng dân cư Và điều làm cho mối quan hệ Phật giáo với tín ngưỡng dân gian lại có thêm bước phát triển Như vậy, mối quan hệ Phật giáo với tín ngưỡng dân gian có q trình... văn hóa, tín ngưỡng? ?? điều kiện thuận lợi cho mối quan hệ Phật giáo với tín ngưỡng dân gian Việt Nam tiếp tục phát triển Tiếp theo, kỷ XV, thời Lê sơ, Phật giáo bị vai trị so với Nho giáo, bối