Việt Nho qua Lĩnh Nam chích quái

Bài này nghiên cứu hai khía cạnh tư tưởng Việt Nho trong Lĩnh Nam chích quái: Tinh thần công thể và minh triết nhu hòa. Tinh thần công thể biểu lộ qua những hình tượng quy tụ sức mạnh, phụng sự cộng đồng. Minh triết nhu hòa là hệ quả trực tiếp của nền văn hóa mẫu tính.

VIỆT NHO QUA LĨNH NAM CHÍCH QUÁI NGUYỄN VĂN LUÂN - NGUYỄN LÃM THẮNG Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế Tóm tắt: Lĩnh Nam chích qi đời vào thời Trần Trần Thế Pháp coi người soạn sách Sách tập hợp truyện dân gian nho sĩ qua nhiều hệ biên tập lại cách hệ thống Tác phẩm chứa đựng tư tưởng sâu sắc đặc trưng người Việt từ giai đoạn hình thành cộng đồng đến kỷ XIV Chúng dùng khái niệm Việt Nho để hệ thống tư tưởng Bài nghiên cứu hai khía cạnh tư tưởng Việt Nho Lĩnh Nam chích qi: tinh thần cơng thể minh triết nhu hịa Tinh thần cơng thể biểu lộ qua hình tượng quy tụ sức mạnh, phụng cộng đồng Minh triết nhu hòa hệ trực tiếp văn hóa mẫu tính Trong tác phẩm, minh triết nhu hòa thể qua chủ động hịa nhập để bảo vệ trước tự nhiên, chấp nhận kết hợp quan hệ đời sống Từ khóa: Việt Nho, Lĩnh Nam chích qi, tinh thần cơng thể, minh triết nhu hịa ĐẶT VẤN ĐỀ Lĩnh Nam chích quái tác phẩm mở đầu cho thể loại văn xuôi Việt Nam thời trung đại Đây tập sách biên soạn, ghi chép lại câu chuyện dân gian liên quan đến lịch sử, văn hóa, đời sống xã hội Việt Nam từ nguồn gốc đến khoảng cuối đời Trần Hiện nay, tác phẩm có nhiều truyền nhiều tác giả khác Tất tác giả nhà nho Lĩnh Nam chích quái chứa đựng tư tưởng uyên nguyên dân tộc Việt, từ khởi thủy diễn tiến đến cuối kỷ XIV Chúng dùng khái niệm Việt Nho nhà nghiên cứu Kim Định đề xuất vào thập niên 60 - kỷ XX, miền Nam, để hệ thống tư tưởng VIỆT NHO QUA LĨNH NAM CHÍCH QUÁI 2.1 Khái niệm Việt Nho Khái niệm Việt Nho bắt đầu sử dụng phổ biến thời gian gần Có hai xu hướng quan niệm Việt Nho Xu hướng thứ coi Việt Nho phần nguồn gốc, tảng, yếu Nho giáo (Nho giáo có nguồn gốc Việt Nam) Kim Định người đề xướng lập thuyết quan điểm Xu hướng thứ hai coi Việt Nho yếu tố, tính chất Nho giáo Trung Quốc khúc xạ, chuyển hóa cho phù hợp với văn hóa Việt Nam phạm vi thời gian ảnh hưởng Bùi Duy Tân Nguyễn Công Lý nhà nghiên cứu đề xuất quan điểm Kim Định trình bày quan điểm cơng trình chủ yếu: Việt lý tố nguyên, Triết lý đình, Cơ cấu Việt Nho, Hà đồ Lạc thư, Lạc thư minh triết Kim Định dùng khái niệm Việt Nho để tư tưởng uyên nguyên Nho giáo Ông khẳng định Việt Nho sản phẩm Việt tộc Hán tộc Ông lập luận, Nho giáo xuất phát từ vùng nam sông Dương Tử - lãnh thổ sinh sống tộc Bách Việt thời cổ sử - tiền thân dân tộc Việt Dân chúng vùng sống nghề trồng lúa nước Theo quy trình vận động lịch sử, tộc Hán dần đánh chiếm vùng lãnh thổ đẩy tộc Việt lùi xa phương nam, đồng thời phát triển triết lý âm - dương người Việt cách hệ thống Kinh dịch sản phẩm trình Âm – dương triết lý cặp đôi (nam – nữ, đêm – ngày, sáng – tối, đất – trời,…), từ cặp đơi ban đầu mà hình thành vũ trụ vạn vật Sự khái quát tồn tộc người sản xuất nông nghiệp lúa nước, trọng sinh sơi tộc Việt phương nam Ơng gắn bó Kỷ yếu Hội nghị Khoa học Sau Đại học lần thứ hai Trường Đại học Sư phạm Huế, tháng 10/2014: tr 293-299 294 NGUYỄN VĂN LUÂN – NGUYỄN LÃM THẮNG tảng, vững bền nho – Việt Cơ cấu Việt Nho: “nho với Việt Nói nho hay Việt, Việt hay Nho thế.” [3, 11] Ông xem Việt Nho cấu (cấu trúc structure): “chính Việt Nho cấu trung thực câu nói đương nhiên Vì cấu không cố gắng tổng hợp Mà tổng hợp đến cực đưa chữ Tương vào cõi học độc khối im lìm văn hóa cổ điển Mà nói đến Tương phải có hạn từ đối đáp, đối đáp vẽ đồ thị số độ… Đó nét bổn Nho giáo với câu “âm dương tương thôi” đạo Trung - Dung Thái - Hòa” [3 - 40] Âm dương, tam tài, ngũ hành ba yếu tố cấu Việt Nho, theo Kim Định Và, “sự bình quân hai yếu tố bản” nét đặc trưng cấu đó, bình qn cách nói Kim Định gọi chữ “hịa” Bùi Duy Tân Nguyễn Cơng Lý quan niệm Việt Nho đơn giản Bùi Duy Tân hiểu khái niệm theo hai tiêu chí: “Một tác phẩm phải có tố chất Nho từ thời Khổng Mạnh qua Hán Nho, Tống Nho, tức Nho giáo thời cổ trung đại Trung Quốc, xin gọi Khổng Nho Hán Nho cho giản tiện Hai tác phẩm phải có chất Việt, tức tư tưởng Việt, phi Nho giáo, phát triển từ tiền sử, qua Bắc thuộc hữu thời trung đại qua văn hóa, văn học dân gian Hai thành phần Hán Việt phân biệt, điều hịa, kết hợp, chuyển hóa với nhau, nên dễ thấy, chìm sâu khó nhận Nhưng lại thống xuất xứ, diện mạo, dạng ngôn từ nghệ thuật, để qua văn tâm tư, cảm xúc thấm đậm chất Việt Nho” [8] Nguyễn Công Lý coi Việt Nho sản phẩm tiếp biến văn hóa (acculturation) từ Nho giáo Trung Quốc “cho phù hợp với tâm lý truyền thống văn hoá cư dân địa nơi Nho giáo truyền đến Nho giáo vào Việt Nam theo quy luật Việt Nam tiếp thu Nho giáo Trung Quốc (Khổng Mạnh, Hán Nho, Đường Nho, Tống Nho, Minh Nho, mà sâu đậm Tống Nho) có biến đổi cho phù hợp với sắc văn hố tư tưởng Việt, từ sản sinh Việt Nho (…) Khái niệm Việt Nho dùng cần hiểu theo nghĩa Nho giáo người Việt Nam” [5] Cách hiểu hai nhà nghiên cứu khái niệm Việt Nho khơng có đặc biệt so với nhận thức lâu giới nghiên cứu tiếp biến văn hóa nước ta với Trung Quốc thời trung đại Theo đó, Việt Nho hiểu phân biệt với Hán nho, rộng mối quan hệ tiếp biến văn hóa Việt Nam văn hóa Trung Quốc diễn mạnh mẽ thời trung đại (thế kỷ X – kỷ XIX) Sự tiếp biến Nho giáo Trung Quốc Việt Nam điều hiển nhiên nằm quy luật tiếp biến yếu tố nước cho tương thích với văn hóa địa Nhưng động lực sâu xa dẫn đến tiếp biến đó? Quan niệm Việt Nho yếu tố hình thành văn hóa tộc Việt, khái niệm Nho cần hiểu “nhu” (nhu hòa – đối ngược với cương Trong tiếng Hán có khoảng chữ 15 chữ “nhu”, khơng có chữ có hình thức giống chữ “nho” (trong từ “nho giáo”) Ở đây, Kim Định liên hệ âm đọc “nho” với phận âm chữ đó) [2] Nhìn chung, quan điểm Kim Định đặc tính Việt Nho có sở, đó, giải thích thỏa đáng nhiều vấn đề xuất suốt q trình lịch sử văn hóa dân tộc 2.2 Khái lược Lĩnh Nam chích quái Lĩnh Nam chích quái đời khoảng đời Trần Vấn đề tác giả phức tạp Một số thư tịch cổ Kiến văn tiểu lục Lê Quý Đôn, Lịch triều hiến chương loại chí Phan Huy Chú xác nhận Trần Thế Pháp tác giả sớm tập truyện Trong Kiến văn tiểu lục, mục Thiên chương, Lê Q Đơn viết: “Sách Lĩnh Nam chích quái tương truyền tác giả Trần Thế Pháp” [4, 169] Học giả đời Nguyễn - Phan Huy Chú Lịch triều hiến chương loại chí, mục Văn tịch chí nói: “Lĩnh Nam chích qi, Khơng biết làm, tương truyền Trần Thế Pháp soạn” [1, 165] Hiện lưu lại chừng 15 khắc in lẫn chép tay, không rõ gốc Số lượng truyện biến động tùy theo Tuy nhiên, tính chất tất VIỆT NHO QUA LĨNH NAM CHÍCH QUÁI 295 Lĩnh Nam chích quái ghi chép lại truyện cổ tích, truyền thuyết Chúng tơi nghiên cứu kí hiệu A.33 Đinh Gia Khánh, Nguyễn Ngọc San dịch từ năm 1960 Những truyện chép đa phần có nội dung thời kỳ khuyết sử dân tộc Việt, truyện lại viết thời Lý, Trần, cụ thể sau: Bảng Bản Lĩnh Nam chích quái ký hiệu A.33 Nguồn gốc tộc Việt (4 truyện) Hồng Bàng thị truyện Thời Văn Lang (8 truyện) Đổng Thiên Vương truyện Ngư tinh truyện Hồ tinh truyện Mộc tinh truyện Tân lang truyện Nhất Dạ Trạch truyện Bánh Trưng truyện Dưa hấu truyện Bạch trĩ truyện Lý Ông Trọng truyện Việt tỉnh truyện Thời Âu Lạc (1 truyện) Kim quy truyện Thời Bắc thuộc (5 truyện) Nhị trưng phu nhân truyện Man Nương truyện Nam Chiếu truyện Tô Lịch giang truyện Tản Viên sơn truyện Thời tiền Lê (1 truyện) Long Nhãn Như Nguyệt nhị thần truyện Thời Lý (2 truyện) Thời Trần (1 truyện) Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không truyện Dương Khơng Lộ, Nguyễn Giác Hải truyện Hà Ơ Lôi truyện Từ khởi nguồn dân tộc đến hết thời Âu Lạc coi giai đoạn khuyết sử Những ghi chép thức góc độ sử học sớm đến Đại Việt sử ký tồn thư Ngơ Sĩ Liên Tuy nhiên ghi chép gắn gọn, khái quát, chứa nhiều yếu tố huyền thoại Những yếu tố có nhiều tương đồng với truyện dã sử viết lại Lĩnh Nam chích quái Sử gia Tạ Chí Đại Trường xác Ngơ Sĩ Liên khơng đưa truyện Hùng Vương vào sử từ sách sử có trước - Việt sử cương mục – Hồ Tơng Thốc mà lấy từ Lĩnh Nam chích quái [9 - 141] Như xuất phát từ mục đích bù đắp thiếu thốn sử liệu, tác phẩm Trần Thế Pháp có liên quan mật thiết đến huyền thoại lịch sử - hai phạm trù chứa đựng tâm thức sâu xa dân tộc, thế, thể nhiều vấn đề hệ trọng tư tưởng Việt Nho 2.3 Những khía cạnh tư tưởng Việt Nho Lĩnh Nam chích quái 2.3.1 Tinh thần cơng thể Tác giả Lĩnh Nam chích qi xác định rõ mục đích làm sáng tỏ lịch sử câu truyện huyền thoại Tác phẩm đời thời Trần – khoảng thời gian tương ứng với việc biên soạn sử lớn nước ta: Đại Việt sử ký (Lê Văn Hưu), Việt sử thông giám cương mục (Hồ Tông Thốc) Thời Lê sơ, Đại Việt sử ký tồn thư (Ngơ Sĩ Liên sử thần nhà Lê) dùng nhiều chi tiết huyền sử nguồn gốc thời kỳ đầu xây dựng văn minh lúa nước tộc Việt Những chi tiết huyền thoại có sử chắn chắn tham khảo từ sách chích quái Trần Thế Pháp Vũ Quỳnh, sử gia soạn sách người 296 NGUYỄN VĂN LUÂN – NGUYỄN LÃM THẮNG soạn Lĩnh Nam chích quái tân đính Ở có vấn đề quan trọng: Các sử gia soạn quốc sử tỏ tin tưởng vào tư liệu dã sử đồng thời biến chúng thành sử liệu có tính thống Đặc điểm khác biệt người Việt với người Hán Người Hán từ xa xưa trọng xây dựng hệ thống sử đồ sộ, đầy đủ, ghi chép từ thời thái cổ, phần khơng thuộc sử coi ngoại sử, chép để tham khảo thêm Chính sử Việt hình thành muộn, ngồi lý có giai đoạn ngàn năm Bắc thuộc, cịn có ngun nhân từ tư coi trọng dã sử, xích dã sử tách biệt chúng với sử Kim Định coi kiện ghi chép lại Lĩnh Nam chích quái sử với đặc trưng “tính chất u linh tiếng nói tiềm thức”: “đó đại khái tính chất u linh tiếng nói tiềm thức: dùng sử kiện riêng tư để việc khác to lớn Sự kiện riêng ta gọi sử, thực thể lớn lao chi khác thuộc tơn giáo, trị, luân lý, văn hóa,… ta gọi huyền Huyền bao la, lơ mơ không rõ ràng Nét huyền bật văn hóa Việt Nam nơi văn hóa cốt, điều thị tên Văn Lang với bờ cõi mênh mang từ hồ Động Đình đến Chiêm Thành…” [2] Dưới câu truyện thuộc sách Lĩnh Nam chích quái có nhiều chi tiết chép Đại Việt sử ký toàn thư Bảng Truyện Lĩnh Nam chích quái STT Tên truyện Truyện họ Hồng Bàng, Truyện Đổng thiên vương, Truyện núi Tản Viên, Truyện chim trĩ trắng, Truyện giếng Việt tích hợp Phần ngoại kỷ - Kỷ Hồng Bàng thị, chia cụ thể thành mục: Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân, Hùng Vương Truyện rùa vàng chép Kỷ nhà Thục, mục An Dương Vương Nguyên tắc tiếp cận truyện kể dân gian lịch sử nhà Nho soạn Lĩnh Nam chích quái đề cao tinh thần cơng thể Theo đó, tác giả giữ lại, nhấn mạnh chi tiết thể điều này, tước bỏ chi tiết liên quan Nhân vật tất truyện người sáng lập dân tộc, văn hóa văn minh Bắt đầu câu truyện cội nguồn dân tộc Lạc Long Quân Âu Cơ sinh bọc trăm trứng Một trăm số lớn, số đông Người Việt ý thức rành rọt sức mạnh tập hợp qua số: “Ba chụm lại nên núi cao” (Ca dao) Số trăm trường hợp đứng riêng lẻ, mà nằm chung bọc (bào) Sức mạnh tập hợp, liên kết lớn chứa đựng cộng đồng người Sau từ biệt vợ để thủy giới, Lạc Long Quân xuất cộng đồng gặp nguy nan Tiếng gọi “Bố đâu mà phương Bắc xâm nhiễu phương dân” Lạc Long Quân có ý nghĩa thiêng liêng Ngay từ buổi bình minh đất nước, Bắc – Nam (Hán tộc – Việt tộc) có ranh giới rõ ràng ý thức dân chúng Chúng ta ý tới cách xưng hô “Bố” Lạc Long Quân vừa Bố đẻ trăm người con, vừa người có ân lớn với cộng đồng rộng lớn đứa Phùng Hưng đồng bào gọi “Bố” – Bố Cái đại vương Cuối truyện có chi tiết: “Chưa có trầu cau, việc thú nam nữ lấy gói đất làm đầu” [7, 40] Tâm khảm người Việt coi đất thiêng liêng, đất biểu trưng cộng đồng dân tộc có lãnh thổ, khơng thể bị xâm phạm Các truyện khác, nói, đa phần đề cập đến người anh hùng trị văn hóa Vì thế, hiển nhiên hình mẫu quy tụ sức mạnh công thể Anh hùng Thánh Gióng lớn nhanh mạnh mẽ phi thường nhờ chăm nuôi làng, đánh giặc nhờ sức mạnh quy tụ Làng nơi xuất phát, sinh sôi hệ người Việt cộng đồng tổ chức thành đơn vị Làng có địa vị hạt nhân tổ chức hành xã hội Việt Hình tượng Thánh Gióng có ý nghĩa biểu trưng nhiều ý nghĩa thực Sức mạnh Thánh Gióng nhờ dân làng ni mà có, đánh giặc, nhổ tre làm vũ khí, nói, Thánh Gióng đánh giặc từ làng Trong truyện anh hùng đánh giặc khác Truyện Nhất trạch, Truyện Lý Ơng Trọng có chi tiết tiền nhân hiển linh ứng VIỆT NHO QUA LĨNH NAM CHÍCH QI 297 cứu Ở có mối quan hệ: tiền nhân – hậu bối, cõi âm – cõi trần, ý thức bảo vệ dân tộc Các truyện thành tựu văn hóa buổi đầu dựng nước Truyện dưa hấu, Truyện bánh trưng, Truyện trầu cau lý giải giá trị chung, thế, mang hồn cốt cộng đồng tồn nông nghiệp lúa nước Truyện Chim Trĩ trắng chuyện diễn đời vua Hùng, có nói rõ vua Hùng nước Văn Lang sai bề dâng biếu nhà Chu (Trung Quốc) chim Trĩ Trắng Tại lại cống lồi chim này? Vì lồi chim phương Nam, đại diện cho nhân tài đất Việt, dù đâu hướng đất tổ Qua Lĩnh Nam chích qi, tinh thần cơng thể làm hình thành biểu tượng, có số nguyên sơ tượng (cổ mẫu - archetype) văn hóa Việt Bảng Hệ thống biểu tượng xuất Lĩnh Nam chích quái TÊN TRUYỆN Truyện họ Hồng Bàng Truyện Lý Ông Trọng Truyện núi Tản Viên Truyện giếng Việt, Truyện rùa vàng Truyện Man Nương Truyện cau Truyện Hồ tinh, Truyện Nhất trạch BIỂU TƯỢNG Biểu tượng Khóm tre Nguyên sơ tượng Gói đất Sơng nước Núi Giếng Bến nước Trầu, cau, vôi, phiến đá Đầm Những huyền thoại đề cập đến có cội nguồn từ xa xưa, mà khái niệm Nho giáo ngày hiểu học thuyết trị Khổng Tử xác lập cịn chưa hình thành Tính xác thực chi tiết Lĩnh Nam chích qi khơng dám khẳng định, chúng khẳng định chắn đạo lý công thể Việt Nho từ khởi thủy đến cuối kỷ XIV Nó tồn xuyên suốt lịch sử giai đoạn Tống Nho thống trị tư tưởng tầng lớp cầm quyền Việt Nam thời trung đại Các câu chuyện đời thường diễn thời quân chủ sau mà sử sách ghi lại như: Hưng Đạo Vương định giết đứa có ý báo thù vua Trần, Nguyễn Phi Khanh khuyên trai trở tìm cách cứu nước, bà phi nhà Trần thả cho ngư tinh chiếm đoạt để quan quân qua sông đánh giặc,… minh chứng cho thông xuyên mạch nguồn công thể Việt Nho tâm thức Việt 2.3.2 Minh triết nhu hòa Lịch sử Việt tộc tiểu truyện cho thấy tính trung hịa ngun tắc ứng xử với tự nhiên kẻ thù Từ khởi nguyên dân tộc, cháu Sùng Lãm Lạc Long Quân Âu Cơ chọn cách vẽ để tránh kẻ thù tự nhiên Đó hịa hiệp người Việt hiểu rõ tàn phá mưa bão, lũ lụt, thú kinh khủng Lựa chọn cách sống với trật tự thiên định biểu minh triết trung hòa Trần Thế Pháp, nhà nho biên soạn Lĩnh Nam chích quái khác, lựa làm bật nhiều chi tiết cho thấy minh triết trung hòa người Việt Tác giả soạn lại câu chuyện lưu truyền, cần lưu ý rằng, khơng thể lại tư tưởng sẵn chứa cốt truyện dân gian Lĩnh Nam chích quái tác phẩm nhà nho, ngược lại quan điểm “bất ngữ” Khổng Tử: “Tử bất ngữ: quái, lực, loạn, thần” (Luận Ngữ) Vũ Quỳnh nói “Lĩnh Nam chích qi liệt truyện tự” sau: “sự việc kỳ quái mà khơng nhảm nhí; người khác lạ mà không trở thành yêu tinh; câu truyện hoang đường, khơng đáng, dấu tích cịn đó, làm chứng được” [6,- 154] Vũ Quỳnh, thực chất, bào chữa cho bất tuân tư tưởng cứng nhắc Khổng Tử Cách làm nhà nho soạn sách quan điểm Vũ Quỳnh hợp lý với tư tưởng Việt Nam Sở dĩ Khổng Tử khơng nói tới “qi, lực, loạn, thần” 298 NGUYỄN VĂN LUÂN – NGUYỄN LÃM THẮNG thời ơng q nhiều “lực” “loạn” Ơng muốn cai trị đất nước thông qua thể chế quân chủ, tức đường thực tiễn Trong thể chế này, quyền lực tập trung tay người Do đó, “qi” “thần” khơng thể nhắc đến Quan điểm “phi nho” hệ hệ thống tư tưởng, tư cộng đồng Việt hình thành từ khởi thủy Chúng ta thấy nhiều biểu minh triết lấy nhu hòa làm tảng cho việc Trong truyện thuộc Lĩnh Nam chích qi có nhiều kiểu quan hệ, cách gọi tên số cho thấy điều Lạc Long Quân trai Lộc Tục Kinh Dương Vương tên ông lại kết hợp tên mẹ (Long Nữ) tên đất (Lạc Việt) Chữ “Quân” có nghĩa người trai Lạc Long Quân nòi rồng, Âu Cơ nòi tiên Rồng vật tưởng tượng Trong tưởng tượng, rồng loài biết bay, gần gũi với đặc điểm quan trọng loài chim Như vậy, kết hợp Âu Cơ Lạc Long Quân cho thấy tính chất mẫu hệ tộc Việt tự nguồn gốc Nguồn gốc dân tộc Việt Nam kết hợp 50 người theo Âu Cơ lên non 50 người theo Lạc Long nam hải, tóm lại dung hòa núi (non) nước Đây chuyện mở Tiếp theo sách Lĩnh Nam chích quái truyện chống chọi tự nhiên tạo lập văn hóa thời Hùng Vương (các truyện Hồ tinh, Mộc tinh, dưa hấu, cau, Man Nương,…) Các truyện thể cụ thể tính chất Chúng ta thấy dấu hiệu cư dân nông nghiệp sống nghề trồng lúa nước rau củ Trong chi tiết quan trọng: để chống lại tự nhiên, cư dân phải “hóa trang” cho giống với tự nhiên Truyện Chim Trĩ trắng ghi lại đối đáp Chu Công sứ thần người Việt Thường: “Chu Công hỏi: Người Giao Chỉ cắt tóc ngắn, xăm mình, để đầu trần, chân đất, nhuộm cớ làm sao” Đáp: “Cắt tóc ngắn để tiện rừng rú Xăm để giống hình Long Qn bơi lội song lồi giao long không phạm tới.” [7, 65-66] Sự kết hợp cặp “nhà sư – cô gái thôn dã” Truyện Man Nương hịa nhập tơn giáo vào đời sống dân gian, dung hòa dân gian với tơn giáo ngoại lai Điều có nhờ tính chất bao dung tộc tính Việt Người phụ nữ dân gian sinh tạo “đứa Phật” tôn Phật Mẫu kỳ kỳ tích Việt Nho, biết rằng, cấm kỵ tối nghiêm Hán nho Truyện xếp cuối sách Truyện Hà Ơ Lơi Câu chuyện diễn vào cuối đời Trần Tống nho ảnh hưởng sâu vào đời sống trị Việt Nam Chuyện có kết hợp độc đáo: dâm thần phụ nữ trần gian, vợ quan to triều Đứa hai người mang họ Hà, họ cha họ mẹ, có tài ca hát, nhiều phụ nữ quyền quý yêu Sự kết hợp thần – người không thần thần Hy Lạp Ấn Độ Nhưng tâm thức Ấn Độ Hy Lạp xem kết kết hợp vị thần, có sức mạnh phi thường, tâm thức Việt Nam chấp nhận kết người xấu xí (Ơ Lơi – đen bị sét đánh), yếu ớt, sống bng thả, khơng cứu (bị quyền lực (Minh Uy Vương) sát hại) Sự xếp Trần Thế Pháp nhà nho đời sau truyện tính tốn kĩ Ở cách xếp thấy xuyên suốt tư tưởng dung hòa thái cực Tồn tại, phát triển đồng nghĩa với chấp nhận dung hịa Hà Ơ Lơi kiểu nhân vật độc vô nhị văn học Việt Nam thời trung đại Ngoài việc sản phẩm dị dạng dung hòa dâm thần người, thân Hà Ơ Lơi chưa đựng dung hòa giai cấp vẻ đẹp nghệ thuật ca hát Đây nhân vật hồn tồn phi trị phi giai cấp thang: sĩ – nông – công – thương Nhưng, lại vua Trần u thích, có mối quan hệ tình với nhiều phụ nữ quý tộc Bản chất mối quan hệ dung hịa địa vị trị tự xúc cảm nghệ thuật xúc cảm tình Tính từ Truyện Họ Hồng Bàng đến Truyện Hà Ơ Lơi, tác phẩm phác thảo tiến trình hàng ngàn năm tư tưởng Việt Nam Lịch sử tư tưởng dân tộc lộ trình tộc tính Xâu chuỗi chi tiết trên, đến kết luận tồn xuyên suốt minh triết quan niệm ứng xử với thiên nhiên nội cộng đồng VIỆT NHO QUA LĨNH NAM CHÍCH QI 299 KẾT LUẬN Lĩnh Nam chích quái chưa phải liệu đầy đủ để xác lập hệ thống tư tưởng Việt Nho Tuy nhiên, tác phẩm thể khía cạnh quan trọng: tinh thần cơng thể; minh triết nhu hịa Hai đặc điểm chi phối câu chuyện dân chúng công việc biên soạn, xếp Trần Thế Pháp nhà nho đời sau Hai tư tưởng dẫn đến việc hình thành chi tiết đầy tính huyền thoại từ hệ thống truyện Hùng Vương tới truyện vị đức cao vọng trọng đời Lý nhân vật quyền quý, dị dạng thời Trần Trong thực tiễn lịch sử văn hóa, tinh thần cơng thể minh triết nhu hòa lảm nên sức mạnh bảo vệ lãnh thổ văn hóa người Việt trước xâm lăng liên tục thâm hiểm đế quốc phương Bắc Thời trung đại, giai đoạn từ cuối thời Trần đến hết kỷ XIX, Tống Nho truyền bá mạnh mẽ nhằm mục đích củng cố thiết lập quyền lực giai cấp phong kiến tư tưởng cốt Việt Nho làm cho đời sống trị, xã hội đất nước giảm bớt tính chất cực đoan – hệ dễ thấy xã hội phong kiến Nho giáo Trung Quốc TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] Phan Huy Chú (1992) Lịch triều hiến chương loại chí, tập III, NXB Khoa học xã hội Kim Định (2014) Việt Lý tố nguyên, truy cập ngày 27/08/2014, www.vietnamvanhien.net/vietlytonguyen.html Kim Định (1973) Cơ cấu Việt Nho, NXB Nguồn sáng, Sài Gịn Lê Q Đơn (1977) Lê Q Đơn toàn tập, tập II, NXB Khoa học xã hội Nguyễn Cơng Lý (2013) “Nghĩ thêm Việt Nho”, Tạp chí Hán Nôm, số 5, tr 35 Trần Nghĩa (chủ biên) (1997) Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam, NXB Thế giới Trần Thế Pháp (2011) Lĩnh Nam chích quái, NXB Trẻ NXB Hồng Bàng, thành phố Hồ Chí Minh Bùi Duy Tân (2005) “Việt Nho qua số tác phẩm văn học trung đại Việt Nam”, Tạp chí Hán Nơm, số (68), trang 18-26 Tạ Chí Đại Trường (2006) Thần người đất Việt, NXB Văn hóa thông tin Title: THE VIETNAMESE IDEOLOGY IN THE WONDERFUL TALES OF LINH NAM Abtract: “Lĩnh Nam chích quái” (The wonderful tales of Linh Nam) is a 14th century Vietnamese historical work written in Chinese by Tran The Phap during the Tran dynasty The book is in fact a collection of folktales written by various authors in numerous generations, however The work reflects the insight ideological and lucid characteristics of Vietnamese from early days of forming community until 14th century In this article, the concept “Việt Nho” will be used to refer to these abovementioned this thought We also investigate two principle aspects in the book: the communal connection and peaceful behavior The former reveals throughout iconic images that can gather residents and the latter, as will be demonstrated, is rooted in the matriarchy civilization In the book, the peaceful behavior is seen from the living attitude in harmony with natural and the acceptance all of the compatibility relations of life Key words: “Việt Nho”, “Lĩnh Nam chích quái” , the communal connection and peaceful behavior NGUYỄN VĂN LUÂN Đơn vị công tác: Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế Học viên Cao học, chuyên ngành Văn học Việt Nam, khóa 21 (2012-2014), Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế, ĐT: 0969 092 426 ThS NGUYỄN LÃM THẮNG Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế, ĐT: 0914 173 666 ... LÃM THẮNG tảng, vững bền nho – Việt Cơ cấu Việt Nho: ? ?nho với Việt Nói nho hay Việt, Việt hay Nho thế.” [3, 11] Ông xem Việt Nho cấu (cấu trúc structure): “chính Việt Nho cấu trung thực câu nói... thế, thể nhiều vấn đề hệ trọng tư tưởng Việt Nho 2.3 Những khía cạnh tư tưởng Việt Nho Lĩnh Nam chích quái 2.3.1 Tinh thần cơng thể Tác giả Lĩnh Nam chích quái xác định rõ mục đích làm sáng tỏ... không rõ gốc Số lượng truyện biến động tùy theo Tuy nhiên, tính chất tất VIỆT NHO QUA LĨNH NAM CHÍCH QUÁI 295 Lĩnh Nam chích quái ghi chép lại truyện cổ tích, truyền thuyết Chúng tơi nghiên cứu kí