ADiDaKinhSoSaoDienNghia_281

Tập 281 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang năm trăm chín mươi hai (Sớ) Xứng Lý, tắc tự tánh bất khả thấu bạc, thị nan tín pháp nghĩa (Sao) Đương tri tự tánh, bất khả dĩ hữu tâm cầu,[.]

Tập 281 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang năm trăm chín mươi hai: (Sớ) Xứng Lý, tắc tự tánh bất khả thấu bạc, thị nan tín pháp nghĩa (Sao) Đương tri tự tánh, bất hữu tâm cầu, bất vô tâm đắc, bất ngữ ngôn tạo, bất tịch mặc thông (Diễn) Bất hữu tâm cầu đẳng giả, tự tánh phi hữu, hữu tâm tắc đọa tăng ích chấp Tự tánh phi vơ, vơ tâm tắc đọa tổn giảm chấp Tự tánh ly ngôn thuyết tướng, ngữ ngôn tắc đọa vọng tưởng Tự tánh ly tâm duyên tướng, tịch mặc tắc đọa vô ký (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Xứng Lý tự tánh chẳng thể dị lường ý nghĩa “pháp khó tin” Sao: Hãy nên biết: Tự tánh chẳng thể dùng hữu tâm để cầu, chẳng thể dùng vô tâm để đắc, chẳng thể dùng ngôn ngữ để tạo, chẳng thể dùng lặng lẽ để thông Diễn: “Chẳng thể dùng hữu tâm để cầu” v.v…: Tự tánh có, hữu tâm đọa vào chấp trước Tăng Ích Vơ tâm đọa vào chấp trước Tổn Giảm Tự tánh lìa tướng ngơn thuyết, nói đọa vào vọng tưởng Tự tánh lìa tướng tâm duyên, lặng thinh đọa vào vơ ký) Bốn câu nhằm giải thích ý nghĩa chữ “thấu bạc” ( 湊 湊 ) Đối với “tự tánh”, kinh Đại Thừa, đức Phật thường dùng chữ “pháp nhĩ tự nhiên” (pháp vốn tự nhiên vậy) để hình dung Trên thực tế, bản, chẳng có cách hình dung Đối với chuyện chẳng có cách để hình dung được, đức Phật dùng pháp phương tiện gần với chân tướng thật để dẫn cho Đó chỗ khó tin Phật pháp, đặc biệt pháp Đại Thừa Vì tự tánh khơng chẳng thể biểu đạt ngôn ngữ, ngôn ngữ có phạm vi, có giới hạn; tư tưởng tượng có phạm vi, có giới Quyển IX - Tập 281 hạn Giới hạn ấy, dựa theo cách nói tơng Duy Thức biện định dễ dàng, rõ rệt: [Ngôn ngữ tư tưởng] thuộc vào A Lại Da Thức Đó giới hạn Trong A Lại Da Thức, [tơng Duy Thức] nói có ba tế tướng sáu thơ tướng Nếu vượt ngồi giới hạn ấy, chẳng có cách [để diễn đạt, hình dung ngôn ngữ, văn tự, tư duy, suy tưởng được], chuyện gọi “ngôn ngữ dứt bặt, tâm hành xứ diệt” Hết thảy Đại Thừa liễu nghĩa nói Chân Như tánh, vượt ngồi giới hạn A Lại Da Kinh Di Đà kinh Đại Thừa kinh Đại Thừa, liễu nghĩa liễu nghĩa, đương nhiên khó tin Tuy kinh tồn nói tướng, Sự nương theo Lý để nói, Lý sâu, khó lường; vậy, Sự vượt tầm hiểu biết kẻ bình phàm! Khơng lục đạo phàm phu chẳng có phương pháp để dị lường, mà Nhị Thừa, Quyền Giáo Bồ Tát chẳng dễ tin tưởng được! Vì sao? Họ chẳng kiến tánh Pháp mơn này, Phổ Hiền Bồ Tát tuyên dương giới Hoa Tạng dễ dàng Vì sao? Vì vị Bồ Tát giới Hoa Tạng bậc minh tâm kiến tánh, Ngài dùng mười đại nguyện vương dẫn họ Cực Lạc chẳng khó! Chư Phật, Bồ Tát lục đạo mười phương giới chúng sanh thuyết pháp này, thật “pháp khó tin” Bốn câu giải thích hay “Bất hữu tâm cầu” (Chẳng thể dùng hữu tâm để cầu) Hữu tâm tâm vọng niệm, vọng tưởng; mà chẳng thể dùng “vô tâm” Vô tâm chẳng đạt được, [bởi lẽ], vô tâm vô minh Quý vị khởi tâm động niệm vọng tưởng, không khởi tâm động niệm vô minh Khi ấy, xin hỏi quý vị làm nào? Xác thực chẳng có cách hết! Phải biết: Phương pháp Niệm Phật Tịnh Tông pháp mơn mầu nhiệm tuyệt vời Chúng ta chí thành cung kính niệm câu A Di Đà Phật, quý vị nói hữu tâm hay vơ tâm? Hiện thời, người niệm Phật đông, đồng tu diện niệm Phật, đại khái niệm lâu; chẳng có đắc Niệm Phật tam-muội? Nếu nói nơng cạn chút, chẳng thọ dụng? Đó q vị niệm Phật chẳng pháp, chẳng biết dụng tâm Quý vị dùng hữu tâm để niệm, chẳng đắc Niệm Phật tam-muội Quý vị dùng vô tâm để niệm, chẳng đắc Niệm Phật tam-muội Then chốt chỗ này! Hữu tâm vọng tưởng, vô tâm vô minh Dùng vọng tưởng, dùng vô minh để cầu Niệm Phật tam-muội, chắn chẳng cầu được! Cầu tâm bất loạn chẳng cầu được! Nhưng chư vị phải hiểu: Cầu vãng sanh Quyển IX - Tập 281 Tây Phương Cực Lạc giới, mà dùng hữu tâm để cầu cầu được; chỗ thuận tiện pháp môn Hữu tâm cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư, cõi Phương Tiện Hữu Dư Tây Phương Cực Lạc giới, cõi Thật Báo khơng Cõi Thật Báo phải phù hợp tiêu chuẩn này: “Chẳng thể hữu tâm, mà chẳng thể vơ tâm” Đó cõi Thật Báo Chúng ta hữu tâm cầu, định vãng sanh Vô tâm cầu, định chẳng vãng sanh Chư vị phải hiểu: Quý vị chẳng mong cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, chẳng có phần Tây Phương Cực Lạc giới! Tịnh Tông tơng phái khác phân định khó dễ chỗ Vì dùng hữu tâm cầu, vãng sanh; tơng phái khác, dùng hữu tâm, chẳng thể chứng quả, mà dùng vô tâm, chẳng thể chứng quả! Mới biết pháp mơn khác khó pháp mơn q nhiều! Pháp mơn “tin khó, hành dễ” Thật tin tưởng, thật phát nguyện, phát nguyện hữu tâm, mong muốn vãng sanh, “vạn người tu, vạn người đến” Chúng ta niệm câu Phật hiệu, thành khẩn niệm, thật niệm, nên xen tạp vọng tưởng Có kẻ niệm Phật, niệm Phật cịn có ý niệm “ta cầu tâm bất loạn”, vọng tưởng, quý vị chẳng thể đắc tâm bất loạn Trong niệm Phật mà xen tạp vọng tưởng, đắc tâm bất loạn cho được? Nhất tâm bất loạn nguyện vọng ta, ta có nguyện ấy, nên có tâm Tâm nguyện phải phân định rõ rệt Ta có nguyện, ta mong cầu đắc tâm, niệm Phật, nên có vọng tâm ấy, nên có ý niệm cầu đắc tâm Hễ xen tạp ý niệm vào đó, Phật hiệu chẳng thuần, có xen tạp Niệm đến mức công phu thục, tự nhiên tâm tiền Cơng phu đạt, tự nhiên tiền Công phu chưa đạt mà dấy vọng tưởng, có hại, chẳng thể thành tựu Vì vậy, thật niệm, thành khẩn niệm, cung kính niệm, Trong tâm có câu Phật hiệu, tạp niệm, phân biệt, chấp trước khác chẳng có Dùng niệm để trừ vọng niệm tạp tưởng, phương pháp mầu nhiệm, làm cho vọng niệm chẳng sanh Câu Phật hiệu rành mạch, rõ ràng, niệm bốn chữ thế, mà niệm sáu chữ thế, rành mạch, rõ ràng, chẳng đọa vơ minh Do vậy, vô tâm, mà hữu tâm Trong ấy, có tạp niệm, có vọng tưởng, hữu tâm Bốn chữ sáu chữ rành mạch, rõ ràng, phân minh, nên vô tâm Quyển IX - Tập 281 Điều gọi Trung Đạo Đệ Nhất Nghĩa hàng Đại Thừa Bồ Tát Niệm Phật phải biết niệm! Sử dụng công phu thục, [niệm Phật] hòa lẫn với sống, mặc quần áo, ăn cơm, đãi người, tiếp vật, thời, chỗ, cảnh giới, hữu tâm, mà vô tâm, trụ Trung Đạo, tương ứng, hồn tồn cơng phu, cảnh giới Hai câu nói dụng tâm Hai câu tiếp nói dụng cơng: 1) “Bất ngữ ngôn tạo” (Chẳng thể dùng ngôn ngữ để tạo): Chẳng có cách dùng ngơn ngữ để diễn tả rõ ràng, nói minh bạch Ngơn ngữ văn tự có phạm vi, có giới hạn Đại Thừa, [đặc biệt là] nghĩa thú viên mãn Nhất Thừa vượt ngồi ngơn ngữ, văn tự Chẳng thể vứt bỏ ngơn ngữ, văn tự, ý ngồi lời, có nghĩa quý vị phải biết nghe Nếu quý vị nghe ngôn ngữ, thấy văn tự, sai rồi, chết cứng nơi câu văn, chẳng thể khai ngộ Người khai ngộ phải hiểu âm dây đàn, phải hiểu ý lời, q vị có ngộ xứ Vì thế, lìa khỏi ngơn ngữ, văn tự chẳng được, mà chấp trước ngôn ngữ, văn tự chẳng được! Câu nói Giáo Hạ sử dụng ngơn ngữ, văn tự; văn tự kinh điển, giảng kinh thuyết pháp ngôn ngữ “Tử cú hạ” (Chết ngắc câu văn) [chấp trước] chết cứng nơi Giáo Hạ, chẳng thể minh tâm kiến tánh 2) “Bất tịch mặc thông” (Chẳng thể dùng vắng lặng để thông) chun nói Thiền Tơng Thiền Tơng hồn tồn đổ công dốc sức nơi Thiền Định, chẳng cần đến ngơn ngữ, văn tự, có hay khơng? Chẳng được! Dẫu công phu định lực đạt tới Tứ Thiền, Bát Định, chẳng thể kiến tánh Dẫu lên cao bậc Cửu Thứ Đệ Định, có lực vượt thoát lục đạo luân hồi, chẳng thể kiến tánh! Vì chẳng thể kiến tánh? Vì họ cịn chấp trước có Thiền Định Chỉ cần có mảy may vọng tưởng, chấp trước, tâm tánh bị chướng ngại! Do vậy, pháp môn Đại Thừa, sử dụng phương pháp, nói trắng ra, nhằm phá chấp trước mà (Sao) Ly tứ cú, tuyệt bách phi (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Lìa bốn câu, tuyệt bách phi) Đức Phật dạy “tứ cú, bách phi” “Tứ cú, bách phi” bao gồm trọn khắp vọng tưởng, chấp trước Đức Phật nêu thí dụ: Khơng Quyển IX - Tập 281 câu, Có câu, “cũng Có Khơng” câu, “chẳng phải Có, Khơng” câu Đó gọi Tứ Cú Từ bốn câu ấy, lại suy diễn, biến hóa thành trăm câu1 Đức Phật nêu thí dụ ấy, thí dụ bao gồm vọng tưởng, chấp trước chúng sanh, chẳng nguyên tắc Tứ Cú Bách Phi thảy lìa khỏi, quý vị đoạn hết vọng tưởng, chấp trước, tâm tánh tự nhiên hiển hiện, há có mong cầu? Chẳng phải cầu! Tự nhiên hiển Nhưng nghe đức Phật nói đạo lý này, [sẽ cảm thấy] dường đơn giản Trên thực tế, chẳng có cách làm được, nguyên nhân Tứ Cú, Bách Phi, từ vô thỉ kiếp tới nay, dưỡng thành thói quen cứng chắc, chẳng thể phá được, muốn lìa mà chẳng lìa được, muốn đoạn mà đoạn chẳng nổi! Khởi tâm động niệm rớt vào Tứ Cú Bách Phi Để hiểu rõ chân tướng thật này, khó khăn! Có thể thật lìa khỏi, đoạn hết, há dễ dàng ư? Trong giáo pháp Đại Thừa, người thật lìa khỏi, đoạn hết, từ Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo trở lên, thường nói: “Đã đoạn phiền não, phá vơ minh, chứng phần Pháp Thân” “ly tứ cú, tuyệt bách phi” Chỉ cần Tứ Cú, Bách Phi tồn tại, q vị chẳng có cách phá vơ minh, chẳng có cách chứng đắc chân tánh (Sao) Khơng lý tài hoa, ba tâm đạp nguyệt, vô nhữ thố thủ túc xứ (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Trồng hoa hư không, đạp trăng sóng, chẳng có chỗ ơng đặt tay, cất chân) Đây tỷ dụ “Không lý tài hoa” (Trồng hoa hư không), hoa phải trồng đất, trồng chậu hoa, hư không trồng hoa cho được? “Ba tâm đạp nguyệt” (Đạp trăng sóng): Ban đêm bóng trăng soi mặt nước, quý vị đạp trăng sóng Những điều nhằm nói lên khó khăn, chẳng dễ làm “Vơ nhữ Bách phi: Thơng thường, Bách Phi giải thích sau, Tứ Cú, câu lại bao gồm Tứ Cú, nên bốn lần bốn hợp thành mười sáu câu Mười sáu câu phối hợp với ba đời (quá khứ, tại, vị lai) thành 16x3=48 câu Bốn mươi tám câu ấy, câu lại phối hợp với vị khởi (chưa dấy lên) dĩ khởi (đã dấy lên), 48x2=96 câu, cộng với Tứ Cú ban đầu, thành trăm câu Do quan điểm chấp trước vọng huyễn, so đo hư vọng, gọi chung Bách Phi Quyển IX - Tập 281 thố thủ túc xứ” (Khơng có chỗ cho ơng cất tay, đặt chân), tỷ dụ tâm tánh khó thể lý giải, khó thể chứng đắc (Sao) Thị cố Linh Sơn thượng đức, chung thành bại Bắc chi khiên Hán địa Kim Cang, thỉ hữu diệt Nam chi tưởng (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Vì thế, bậc thượng đức hội Linh Sơn, rốt mắc lỗi thảm bại, bậc Kim Cang đất Hán, đầu mong diệt trừ [Thiền phái] phương Nam) Đây nêu hai câu chuyện để chứng minh “Linh Sơn thượng đức” nói tới hội Pháp Hoa, đức Thế Tôn giảng kinh Pháp Hoa núi Linh Thứu (Diễn) Linh Sơn thượng đức, chung thành bại Bắc giả, Linh Sơn hội thượng, ngũ thiên thoái tịch (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Bậc thượng đức hội Linh Sơn rốt thảm bại”: Trong hội Linh Sơn, năm ngàn người rời khỏi pháp hội) Đây người theo Thích Ca Mâu Ni Phật học Tiểu Thừa nhiều năm, nghe đức Phật giảng kinh Diệu Pháp Liên Hoa, họ nghe xong, chẳng thể lý giải, cho đức Phật thuyết pháp trái với lẽ thường “Ngũ thiên thoái tịch” tức năm ngàn người bỏ về, chẳng nghe nữa! (Diễn) Cập Hoa Nghiêm hội thượng bất kiến Xá Na chi bối Bại Bắc giả, quân chiến bại viết Bắc (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Cùng kẻ hội Hoa Nghiêm chẳng thấy Phật Lô Xá Na “Bại Bắc”: Đánh thua trận gọi Bắc) Tỷ dụ chuyện “bại Bắc” Vì sao? Chẳng thể kiến tánh Đức Phật giảng kinh Pháp Hoa, thấy nhóm học trị tánh chín muồi, Ngài họ mà nói Kẻ tánh chẳng chín muồi, chẳng thể tiếp nhận, chẳng chịu tin tưởng, rút lui, chẳng nghe Điều ví đánh giặc, kẻ đánh thua trận, rút lui! Quyển IX - Tập 281 (Diễn) Hán địa Kim Cang, thỉ dục diệt Nam giả, Đức Sơn hiệu Châu Kim Cang, bất tín Nam Tơng đơn truyền trực chi thuyết, tác Thanh Long Sao, kính vãng Nam phương, dục diệt Nam Tông Lộ phùng bà tử mại điểm tâm, bà tử vấn vân: “Sở đảm giả hà vật?” Đáp viết: “Kim Cang Kinh Thanh Long Sao” Viết: “Kim Cang kinh vân: Tam tâm bất khả đắc, tôn giả dục điểm hà tâm?” Sơn vơ đối, chí Long Đàm vãng phục khấu kích, hoảng nhiên đại ngộ, nãi viết: “Cùng chư huyền biện, nhược hào trí thái hư, kiệt xu cơ, tự trích đầu cự hác”, nãi phần Thanh Long Sao vân (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Kim Cang đất Hán, đầu mong diệt [Thiền phái ở] phương Nam” Ngài Đức Sơn2 [Tuyên Giám] hiệu Châu Kim Cang, chẳng tin thuyết “đơn truyền trực chỉ” Nam Tông, soạn Thanh Long Sao, phương Nam, toan diệt trừ Nam Tông Trên đường, gặp bà lão bán điểm tâm, bà lão hỏi: “Ngài gánh vật vậy?” Sư đáp: “Kim Cang Kinh Thanh Long Sao” Bà cụ nói: “Kinh Kim Cang nói: Ba tâm chẳng thể được, tôn giả muốn điểm tâm nào?” Đức Sơn chẳng đáp Đến chỗ ngài Long Đàm [Sùng Tín], thưa hỏi qua lại, dưng đại ngộ, nói: “Tột lẽ biện luận huyền diệu, ví đặt sợi lơng vũ trụ Cạn hết lẽ trọng yếu cõi đời, dường gieo giọt nước vào suối lớn” Sư đốt Thanh Long Sao) Tổ Đạt Ma đến Trung Hoa truyền pháp Thiền, “đơn truyền trực chỉ” Tông nhà Thiền chẳng nương theo câu chữ kinh luận, truyền tâm ấn, thẳng tâm người, kiến tánh thành Phật Lục Tổ Huệ Năng hoằng pháp Hồng Mai (Giang Nam), gọi Nam Tơng Thiền sư Đức Sơn, có hiệu Châu Kim Cang, họ ngồi đời Châu, Vị có pháp hiệu đầy đủ Đức Sơn Tuyên Giám (782-865), người xứ Giản Châu, họ Châu Xuất gia từ bé, chuyên nghiên cứu Luật Tông, sau học Thiền theo Bắc Tông Khi nghe nói thiền phái Nam Tơng tổ Huệ Năng, Sư cho lý lẽ bọn cuồng huệ, phá hoại thánh giáo, nên phương Nam, toan biện bác, chiết phục họ Sau bà lão điểm, Sư dẹp hết tâm ngạo mạn, đến tham học với thiền sư Long Đàm Sùng Tín quận Phong Dương, ngộ đạo Về sau, Sư dạy Thiền chuyên dùng gậy đánh để giúp học trò khai ngộ nên nhà Thiền có từ ngữ “Đức Sơn bổng” (gậy Đức Sơn) Quyển IX - Tập 281 Đức Sơn pháp danh Ngài Đức Sơn chuyên gia kinh Kim Cang, suốt đời chuyên đổ công dốc sức nơi kinh Kim Cang Ngài bực tức truyền thừa Thiền Tông, soạn giải cho kinh Kim Cang, đặt tên Thanh Long Sao Khi đó, kinh giải chép tay Sư giải tỉ mỉ, phân lượng lớn Vì thế, đường phải gánh gánh, đầu hành lý, đầu trước tác Sư, chuẩn bị mang giải đến biện luận với bậc đại đức Thiền Tơng Đi đường, đói bụng, khéo gặp bà cụ bán điểm tâm, cách đạo tràng Thiền Tông chẳng xa Sư liền mua điểm tâm cụ Bà cụ hỏi Sư: “Gánh vật đấy?” Sư bảo: “Chú giải kinh Kim Cang, Thanh Long Sớ Sao” Bà cụ nghe xong, đáp: “Tơi có nghi vấn kinh Kim Cang Nếu thầy đáp được, cúng dường thầy đồ điểm tâm Thầy chẳng đáp được, có tiền, tơi khơng bán” Sư nói: “Được lắm! Ta chuyên gia kinh Kim Cang, bà hỏi đi” Bà cụ liền hỏi: “Kinh Kim Cang nói ‘ba tâm chẳng thể được’, xin hỏi pháp sư, thầy điểm tâm nào?” Sư cứng họng, bị bắt bí Sư suy nghĩ, pháp sư Nam Tơng giỏi, bà lão mà ta chẳng đối phó được, ta cịn dám chăng? Bèn chẳng dám đi, đem đốt Thanh Long Sao, dùng thân phận học trò để đến tham học [với ngài Long Đàm] [Dùng chữ] “Hán địa Kim Cang” Sư người Trung Hoa, người Hán Châu Kim Cang có ý tưởng diệt trừ Nam Tơng! (Sao) Năng tín thị pháp, khởi bất nan tai? (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Có thể tin pháp này, há chẳng khó ư?) Có thể tin tưởng, thật chẳng dễ dàng! Đây nói rõ “nan tín” nhìn từ quan điểm xứng tánh, xác thực khó khăn Sự khó khăn có đạo lý nó! Tam, tổng kết nan (Kinh) Xá Lợi Phất! Đương tri ngã Ngũ Trược ác thế, hành thử nan sự, đắc A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề 疏疏疏疏疏疏 疏 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Ba, tổng kết khó Kinh: Này Xá Lợi Phất! Hãy nên biết ta đời ác Ngũ Trược, làm chuyện khó này, đắc Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác) Quyển IX - Tập 281 Ngẫu Ích đại sư bảo chúng ta: Thích Ca Mâu Ni Phật thành Phật niệm Phật mà thành Phật Ngài nói điều Di Đà Kinh Yếu Giải Đối với cách nói ấy, từ xưa, vị đại đức chưa nói Thích Ca Mâu Ni Phật thành Phật niệm Phật mà thành Phật Ngẫu Ích đại sư người nói lời ấy, Ngài dựa vào đâu để nói? Chính dựa vào câu kinh văn để nói Lời Thích Ca Mâu Ni Phật bảo ngài Xá Lợi Phất, Ngài tự nói “Hành thử nan sự” (Làm chuyện khó này) niệm Phật, tín nguyện trì danh chuyện khó khăn “Đắc A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề” thành Phật Nếu Ngẫu Ích đại sư chẳng ra, niệm kinh Di Đà ngày, hàm hồ, lơ mơ, loáng thoáng lướt qua, chưa ý hai câu kinh văn trọng yếu đó! Thích Ca Mâu Ni Phật niệm Phật mà thành Phật, mười phương ba đời chư Phật chẳng khác Thích Ca Mâu Ni Phật, Ngài đến cuối thành Phật pháp môn Niệm Phật mà thành tựu Hiểu đạo lý này, hiểu rõ thật này, hiểu hội Hoa Nghiêm, Văn Thù Phổ Hiền phải cầu nguyện vãng sanh Tịnh Độ, đạo lý Vì thế, chư Phật Như Lai tới cuối thành Phật niệm Phật thành Phật Nếu Ngẫu Ích đại sư khơng nói, xác thực khó lịng phát Được người sáng suốt điểm, xem lại kỹ càng, [sẽ nhận thấy tổ Ngẫu Ích] chẳng sai, có lý! (Kinh) Vị thiết gian thuyết thử nan tín chi pháp (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Kinh: Vì gian nói pháp khó tin này) “Pháp khó tin này” pháp “niệm Phật thành Phật” (Kinh) Thị vi nan (疏)疏疏疏疏疏 (Kinh: Đó khó) Câu tổng kết hai điều khó trước đó: Tự thành Phật khó, chúng sanh nói pháp thành Phật khó Chúng ta xem giải: (Sớ) Thuật chư Phật ngữ, trùng vi thân minh, kiến thử nhị nan, cổ Phật bất hư vị tán từ, kim Phật phi lạm ưng mỹ dự Thật ngữ, thật Quyển IX - Tập 281 hạnh, lưỡng tương phù hợp, vạn đại chúng sanh, đương đế tín nhi vật nghi, cảm ân nhi vô dĩ giả dã, khả vị phản phúc đinh ninh, bà tâm đại thiết hỹ (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Thuật lời chư Phật, nói rõ ràng lần nữa, hịng thấy hai khó khăn Cổ Phật chẳng lời tán thán hư dối, vị Phật thời chẳng lạm nhận tiếng khen Lời thật, hạnh thật, hai đằng phù hợp, chúng sanh muôn đời, nên tin chắc, đừng nghi, cảm ân đức khôn cùng, đáng bảo “dặn đi, dặn lại, lòng từ bi đau đáu thiết tha bậc!”) Liên Trì đại sư nói câu khẩn thiết “Cổ Phật”: Trong kinh này, ta thấy phần trước, sáu phương chư Phật ca ngợi Thích Ca Mâu Ni Phật, chân thật, chẳng dối “Kim Phật” Thích Ca Mâu Ni Phật, tức đức Bổn Sư chúng ta, Ngài đảm đương lời ca ngợi chư Phật, nhận lãnh [những lời khen ngợi ấy] chẳng hổ thẹn Lời tán thán chư Phật Như Lai chân thật ngữ, Thích Ca Mâu Ni Phật tự hành, hóa độ người khác chân thật hạnh “Thật ngữ, thật hạnh, lưỡng tương phù hợp” (Thật ngữ, thật hạnh, hai đằng phù hợp) Tiếp theo đó, Liên Trì đại sư khuyên lơn, khích lệ chúng ta, “vạn đại chúng sanh” (chúng sanh muôn đời), không ấy! Pháp môn truyền đến đời sau, hy vọng đồng tu đời sau có duyên gặp gỡ, ngàn mn phần đừng hồi nghi, định phải thật tin tưởng, phải cảm kích ơn Phật Cảm ơn chư Phật, đương nhiên cảm kích ân đức Liên Trì đại sư Vì kinh này, nói thật ra, chẳng Liên Trì Ngẫu Ích đại sư dẫn, niệm nào, chẳng có cách liễu giải nghĩa lý sâu thẳm kinh Chúng ta chẳng nhìn ra, điều hai vị tổ sư đại đức dẫn “Phản phúc đinh ninh, bà tâm đại thiết” (Dặn dặn lại, tâm đau đáu thiết tha bậc), “bà tâm” (湊湊) tâm từ bi Người già, biết thời gian chẳng cịn mấy, lịng yêu thương hệ sau phát xuất từ chân tâm, chẳng giống trẻ! Thuở trẻ cịn hư tình giả ý, lúc tuổi già, [nhận biết] đời ta hết, lìa khỏi gian này; thế, lịng u thương Quyển IX - Tập 281 10 người trẻ tuổi thuộc hệ sau xuất phát từ lòng chân thành Thơng thường, để hình dung lịng từ bi chân thật, gọi “bà tâm”, tức lòng từ bi chân thật bà cụ già, dùng điều để tỷ dụ [lòng đại từ bi của] chư Phật, Bồ Tát, tổ sư đại đức (Sao) Đắc đạo chi nan, kỳ nan hữu nhị (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Đối với khó khăn việc đắc đạo, có hai nỗi khó khăn) Hai điều khó, “đắc”, tức thành Phật khó khăn, điều thuyết pháp khó khăn Thành Phật khó khăn lại có hai điều (Sao) Nhất vị thiện đắc đạo, vị túc vi nan, kim ác (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Một đắc đạo cõi đời thiện lương, chưa đáng gọi khó, đời ác [mà đắc đạo khó]) Điều khó Nay học Phật, bng xuống vạn dun, sanh Tịnh Độ Thưa chư vị, thời, bày trước mặt hai loại trạng huống: Một loại vãng sanh, loại niệm Phật mà chẳng thể vãng sanh Đây thật, giống xưa kia, cụ Lý Bỉnh Nam nói: “Người niệm Phật thời, vạn người niệm Phật, vãng sanh đại khái dăm ba người mà thôi” Tuyệt đại đa số chẳng thể vãng sanh, nguyên nhân chỗ nào? “Ác thế” Quý vị đời ác, chẳng thể độc lập, làm chủ, bị cảnh giới xoay chuyển, niệm Phật kiểu chẳng thể vãng sanh Có thể vãng sanh thưa chư vị, cơng phu q vị có thành tựu cao người vãng sanh q khứ Vì sao? Trong q khứ, người có hồn cảnh tốt nhiều, chẳng có nỗi ác duyên dường Nếu người hoàn cảnh giống hệt thời, họ chẳng thể vãng sanh Chuyện chẳng giả tí nào! Trong hồn cảnh này, vãng sanh, cơng phu vượt trỗi cổ nhân, thật Như phần trước nói, làm để tự lập tự cường đời ác Ngũ Trược, chẳng bị ngoại cảnh quấy nhiễu, tâm hướng đạo? Đạo đại đạo để vãng sanh giới Cực Lạc Đó cơng phu chân thật Đây chỗ khó khăn thứ Quyển IX - Tập 281 11 Người niệm Phật thời chẳng thể vãng sanh, chẳng thể trách họ được! Hồn cảnh bên ngồi đích xác chướng ngại lớn Xác thực hạng người tầm thường, lơ mơ mà chống chọi nổi! Trong có phiền não tập khí, ngồi có ác duyên Ác duyên bao gồm hoàn cảnh nhân hoàn cảnh vật chất Hoàn cảnh vật chất ngũ dục, lục trần dụ dỗ, mê hoặc; hồn cảnh nhân thân thích hữu kết giao quý vị chẳng học Phật, họ tham cầu tiếng tăm, lợi dưỡng, lôi quý vị theo Quý vị mong học Phật, họ chẳng quý vị thành tựu Quý vị mong liễu sanh tử, thoát tam giới, thành Phật, làm tổ đời này, họ khăng khăng kéo quý vị vào ba ác đạo, khiến cho quý vị hưởng thụ giới phồn hoa Một phen hảo ý họ, hậu chẳng kham tưởng tượng nổi! Hoàn cảnh nhân hoàn cảnh vật chất chẳng tốt đẹp, bất lợi cho tu hành, mà thành tựu chẳng dễ dàng đâu nhé! (Sao) Nhị vị ác đắc đạo, nhi đắc tiểu quả, vị vi nan, kim đắc Vô Thượng Bồ Đề, thị dĩ nan dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Hai đắc đạo đời ác, mà đắc tiểu chưa phải khó Nay đắc Vơ Thượng Bồ Đề, khó khăn vậy) Tiểu quả, tiểu thiện đời sau đắc thiện báo cõi nhân thiên, có chuyện Trong xã hội, thấy người tâm địa thiện lương, tận tâm tận lực thực nghiệp từ thiện nhằm giúp đỡ xã hội, cứu vớt người nghèo khổ Đó tiểu nhân thiên, thường trông thấy Nếu tiến cao hơn, chuyện dễ dàng Có thể nghiêm trì giới luật, thân tâm tịnh, đoạn Kiến Tư phiền não, đoạn phẩm mà thôi, chưa đoạn sành sanh! Đã đoạn hết sạch, người chứng Trong thời kỳ Mạt Pháp, chẳng cịn thấy có người chứng nữa! Nói cách khác, đoạn phẩm phiền não, chưa đoạn hết thọ mạng người chấm dứt, chuyện này, khó thành tựu! Cịn pháp mơn này, vãng sanh bất thoái, viên mãn thành Phật, xác thực khó điều khó! Hễ sanh Tây Phương Cực Lạc giới, thưa chư vị, Phật pháp Đại Thừa lẫn Tiểu Thừa chưa học, tự nhiên thông đạt Nếu quý vị hỏi “vì thơng đạt” ư? Chúng tơi xin thưa: Chúng ta vãng sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư, sanh đến Tây Quyển IX - Tập 281 12 Phương Cực Lạc giới, xác thực chẳng minh tâm kiến tánh, thơng đạt? Ở ấy: 1) Nguyên nhân thứ bổn nguyện oai thần A Di Đà Phật gia trì Đọc phần bốn mươi tám nguyện kinh Vô Lượng Thọ, biết [chuyện ấy] 2) Thứ hai, đời ta chưa học, đời trước ta học Trước đời trước, cịn có đời trước Những học vơ lượng kiếp q khứ, nhớ lại, hiểu Do Phật lực gia trì, tu hành vơ lượng kiếp thảy tiền, thọ dụng Nguyên nhân đó! (Sao) Thuyết pháp chi nan, kỳ nan diệc nhị (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Thuyết pháp khó khăn, khó khăn gồm có hai điều) Thuyết pháp khó khăn có hai loại (Sao) Nhất vị thiện thuyết pháp, vị túc vi nan, kim ác (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Một thuyết pháp đời tốt lành, chưa đủ coi khó khăn, đời ác) Hiện thời, thấu hiểu sâu điều Trong xã hội vào thời cổ, người chẳng học, chữ, tiếp nhận giáo huấn luân lý đạo đức, phong tục tập quán xã hội dưỡng thành quan niệm luân thường đạo đức cho người từ thuở bé Tuy chẳng học hành, chữ, người biết hiếu thuận với cha mẹ, biết nhường nhịn, yêu thương anh em, xử sự, đãi người, tiếp vật biết chừng mực Hiện thời, nhìn từ bề ngồi, [sẽ thấy là] giáo dục phổ cập, gần cá nhân tiếp nhận giáo dục, chẳng có quan niệm luân thường, thiên hạ đại loạn, nguyên nhân chỗ nào? Trong giáo dục xưa kia, tông giáo dục dạy làm người Nền giáo dục thời chẳng dạy quý vị làm người nào, mà dạy quý vị kỹ thuật, làm cách để kiếm tiền xã hội, giáo dục trọng hiệu lợi ích thủ đoạn Giáo dục xưa gọi giáo dục thánh hiền, nhằm mục đích Quyển IX - Tập 281 13 dạy quý vị làm thánh nhân, làm hiền nhân Chẳng giống thời, mục tiêu giáo dục thời chẳng nhằm dạy quý vị làm thánh hiền, khác hẳn! Thánh hiền kiến lập sở làm người Vì thế, người thuở trước biết hiếu thảo với cha mẹ, tôn trọng thầy Học trị thời phê bình thầy, làm thầy khó lắm! Với tâm thái thế, thầy cịn dạy học trị hay chăng? Có cịn mong muốn dạy học trị hay khơng? Sư đạo chẳng có, nói cách khác, chẳng biết làm người nào, chẳng có dạy! Mong cho xã hội chẳng loạn, chẳng thể được! Do đó, xã hội mà nói pháp mơn thành Phật, thành Bồ Tát, q khó khăn! Ai chịu tin tưởng? Phàm nhân mong lợi ích trước mắt; xa xôi chút, chừng tháng sau, hai năm sau [mới thấy lợi ích], họ chẳng muốn! Họ mong đạt lợi ích Vì thế, họ chẳng thể tiếp nhận, chẳng thể tin tưởng (Sao) Nhị vị ác thuyết pháp, nhi thuyết kỳ dị tín giả, vị vi nan, kim thuyết nan tín chi pháp, thị dĩ nan dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Hai thuyết pháp đời ác, mà thuyết pháp dễ tin chưa phải khó Nay nói pháp khó tin khó khăn vậy) “Dễ tin” gì? [Chính pháp mơn] mà người ta tư duy, tưởng tượng được, miễn cưỡng tiếp nhận, [người ta nghe pháp xong] suy nghĩ: [Pháp này] khá, cịn có lý Cịn pháp môn này, “ngôn ngữ dứt bặt, tâm hành xứ diệt”, người tin tưởng cho được? Muốn cho người tiếp nhận, khó! Dưới đây, Liên Trì đại sư nêu bốn tỷ dụ Ngài dùng tỷ dụ nông cạn, dễ thấy, để biết hai chỗ khó khăn việc tự hành hóa độ người khác Thích Ca Mâu Ni Phật (Sao) Lược vi tứ dụ, đệ dụ giả, thí hữu nhân, thân nhập đại hải, phục thừa phá châu, phục ngộ nghịch phong, phục xung cự lãng, phục trị la sát, ngư vương, độc long, nguy khoảnh khắc (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển IX - Tập 281 14 (Sao: Nêu đại lược bốn tỷ dụ Tỷ dụ thứ nhất, ví có người vào biển cả, lại ngồi thuyền rách, lại gặp gió ngược, lại trúng sóng to, lại gặp la-sát, ngư vương, rồng độc, nguy ngập khoảnh khắc) Có người ngồi thuyền rách nát biển, gặp phải gió to, sóng cả, gặp trúng la-sát3, cá lớn, rồng độc, nguy hiểm (Sao) Nhi trung, an ổn đắc độ, thị chi vị nan (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Mà ấy, yên ổn đến tận bờ, gọi khó) Chiếc thuyền rách nát bình an vượt biển, khó lắm! Tỷ dụ hình dung khó khăn việc tự độ (Sao) Bất đản tự độ, tinh độ chư nhân, trí chi bỉ ngạn, thị nan trung nan (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Khơng tự vượt thốt, mà cịn giúp người khác vượt đến nơi bờ kia, khó khó) Khơng vượt qua, mà cịn thấy người khác thuyền gặp nạn, người cịn giúp đỡ người khác Đây tỷ dụ khó khăn thuyết pháp (Sao) Đại hải, phá châu, nghịch phong, cự lãng, cập la-sát đẳng, thử dụ Ngũ Trược (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Biển cả, thuyền rách, gió ngược, sóng lớn, la-sát v.v… ví Ngũ Trược) Tỷ dụ Ngũ Trược (Sao) Tự độ, dụ đắc đạo (疏)疏疏疏疏疏疏疏 La-sát (Rākṣasa) loại quỷ dữ, thích ăn thịt người Nam la-sát thân hình xấu ác, to lớn, dữ, nhọn, móng tay sắc vuốt chim ưng, mắt đỏ, tóc đỏ, thích uống máu người La-sát nữ xinh đẹp, thường dụ dỗ đàn ông háo sắc để ăn thịt Quyển IX - Tập 281 15 (Sao: Tự độ ví đắc đạo) Thành Phật (Sao) Độ nhân, dụ thuyết pháp dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Độ người khác, ví thuyết pháp) Chúng ta suy nghĩ trạng này, [sẽ thấy] chuyện khó khăn dường ấy! (Sao) Đệ nhị dụ giả, thí hữu nhân, thân ly trọng bệnh, phục xử phong lộ, phục phạp ẩm thực, phục tao điệt phác, phục trị dung y, ngộ dược nhĩ, nguy khoảnh khắc (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Tỷ dụ thứ hai, ví có người thân mắc bệnh nặng, lại chỗ gió sương, lại ăn uống thiếu thốn, lại bị vấp ngã, lại gặp thầy thuốc dở, uống lầm thuốc men, nguy ngập khoảnh khắc) Đã bị bệnh nặng, lại nằm chỗ trống trải, hứng chịu đủ thứ gió máy, lạnh lẽo, lại chẳng có thức ăn đồ uống, chịu đói khát, lại bị vấp ngã, lại gặp thầy thuốc chẩn đoán sai lầm, lại uống lầm thuốc, bệnh tình nguy ngập, chết đến nơi nhanh! (Sao) Nhi trung, điều lý thuyên an, thị chi vị nan (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Mà ấy, chữa trị thuyên giảm, lành bệnh, gọi khó khăn) Trong trạng ấy, người chuyển biến tốt đẹp, khơi phục, chuyện chẳng dễ dàng, khó lắm! (Sao) Bất đản tự liệu, tinh dư bệnh giả, giai sử bình phục, thị nan trung nan (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển IX - Tập 281 16 (Sao: Không tự chữa lành, mà khiến cho bệnh nhân khác bình phục, gọi “chuyện khó chuyện khó”) Bệnh nặng, nơi gió máy, thiếu ăn khát uống, té ngã, gặp thầy thuốc dốt, uống lầm thuốc thang, ví đời ác Ngũ Trược Chính chữa lành, tỷ dụ [người ấy] thành Phật, lại giúp đỡ người khác, tỷ dụ thuyết pháp thật chẳng dễ dàng! (Sao) Đệ tam dụ giả, thí hữu nhân, thân linh ngữ, phục ưng sở thát, phục hệ già nữu, phục nhiễm tật dịch, phục bị giam áp, tương lâm tru lục, nguy khoảnh khắc (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Tỷ dụ thứ ba, ví có người thân tù ngục, lại bị đánh đập, lại bị gơng cùm trói buộc, lại mắc bệnh dịch, lại bị giam cầm, bị chém giết, nguy ngập khoảnh khắc) Có người bị nhốt lao ngục, chẳng tự do, “sở thát” (湊湊) đánh đập, “già nữu” ( 湊湊 ) cùm chân, còng tay, thân thể nhiễm bệnh, lại bị phán tội tử hình, mạng nguy ngập sớm tối (Sao) Nhi trung, giải thoát, thị chi vị nan (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Mà ấy, dưng giải thốt, gọi khó khăn) Trong lúc tánh mạng hiểm nghèo, đại xá, khỏi nhà tù, khó lắm! Rất khó khăn! (Sao) Bất đản tự thoát, tinh chư tội nhân, tất đắc miễn ly, thị nan trung nan (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Không tự khỏi, lại cịn tội nhân lìa, chuyện khó khó) Điều tỷ dụ thuyết pháp Quyển IX - Tập 281 17 (Sao) Đệ tứ dụ giả, thí hữu nhân, thân đọa tỉnh trung, phục ngộ độc xà, phục khốn kinh cức, phục yêm hàn thủy, phục trị ác nhân phao trịch thổ thạch, nguy khoảnh khắc (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Tỷ dụ thứ tư, ví có người, thân rơi xuống giếng, lại gặp rắn độc, lại bị vướng mắc gai góc, lại bị ngập nước lạnh, lại gặp kẻ ác quăng ném đất, đá, nguy ngập khoảnh khắc) Người rơi xuống giếng, đáy giếng có rắn độc, lại có lồi thực vật gai góc, nước giếng lạnh buốt, lại gặp kẻ ác ném đá xuống giếng (Sao) Nhi trung, đằng dược nhi xuất, thị chi vị nan (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Mà ấy, nhảy vọt lên ra, gọi khó khăn) Trong trạng đó, người khỏi giếng, khó Những thứ rắn độc v.v… nhằm sánh ví đời ác Ngũ Trược “Đằng dược nhi xuất” (Nhảy vọt lên ra), tỷ dụ khó khăn thành Phật! (Sao) Bất đản tự xuất, tinh dư đồng đọa, câu thời thượng thăng, thị nan trung nan (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Khơng tự ra, mà khiến cho kẻ té giếng lúc vọt lên trên, chuyện khó khó) Đây tỷ dụ thuyết pháp khó khăn (Sao) Ngũ Trược đẳng dụ, nghĩa thuyết đồng thượng (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Các tỷ dụ Ngũ Trược, nói lên ý nghĩa giống phần trước) Quyển IX - Tập 281 18 Trong ba đoạn sau, ý nghĩa Ngũ Trược hồn tồn giống nói đoạn thứ nhất, đọc xong, tự nhiên suy được, tỉnh lược (Sao) Thử chi tứ dụ (疏)疏疏疏疏疏 (Sao: Bốn tỷ dụ này) Bốn tỷ dụ nói (Sao) Lược dụ Thích Ca nhị chủng nan sự, minh thiển dị hiểu (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Nhằm sánh ví sơ lược rõ ràng, gần gũi, dễ hiểu hai chuyện khó khăn Phật Thích Ca) Từ tỷ dụ, tưởng tượng trạng khó khăn Trong đời ác Ngũ Trược, đức Thế Tơn thị thành Phật, chúng sanh nói pháp mơn vãng sanh Tịnh Độ, khó khăn tỷ dụ [đã diễn tả] Nói theo thực tế, có khó hơn, chẳng thua kém! (Sao) Sử tri Như Lai bất đạn cù lao, bị lịch gian khổ, vị ngã đẳng cố, hành nan trung nan, chí thử (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Khiến cho [người nghe] biết Như Lai chẳng sợ nhọc nhằn, trải đủ nỗi gian khổ, bọn hành chuyện khó chuyện khó đến mức thế) Chúng ta có thật liễu giải, thật hiểu rõ Phật cảm ơn đội đức Phật có ân đức sâu nặng chúng ta, xác thực vượt trỗi cha mẹ Những nỗi gian nan, khốn khổ ấy, cha mẹ chẳng làm được, Phật, Bồ Tát làm được! (Sao) Văn tư nan giả, giai ưng hỷ bi giao tập (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Kẻ nghe nỗi khó khăn ấy, nên vui buồn xen lẫn) Quyển IX - Tập 281 19 Thật hiểu rõ chân tướng thật này, định xuất thái độ “Hỷ” ( 湊) hoan hỷ Hoan hỷ đời hữu duyên đọc kinh điển này, hữu duyên nghe pháp môn Phạm vi Bi rộng lớn: 1) Một cảm kích Phật, Tổ chịu đựng hết muôn vàn cay đắng, khổ sở, thành tựu Phật đạo, nói kinh điển Đó Ngài độ [mà làm thế] 2) Lịch đại tổ sư đại đức đời đời truyền thừa, độ 3) Thứ ba xót xa đời q khứ chẳng có trí huệ Đã nghe pháp mơn mà chẳng thể tín, chẳng thể phát nguyện, chẳng thể tu hành, luống uổng! Lại thương xót chúng sanh tình hình giống hệt ta khứ Hiện thời, pháp môn phổ biến, tuyên dương Họ nghe xong chẳng tin, tin, chẳng phát nguyện, phát nguyện, không chịu niệm Phật! (Sao) Cảm cực hô hào, chấn tam thiên đại thiên giới, dũng mãnh tinh tấn, tư báo Phật ân (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Cảm kích cực, hô hào, tiếng vang rền tam thiên đại thiên giới, dũng mãnh, tinh tấn, nghĩ báo ơn Phật) Người thật hiểu, thật minh bạch, có biểu tự nhiên Nếu chẳng thể cảm tình ấy, nói cách khác, kinh điển này, kẻ chưa hiểu rõ, chẳng thấu triệt Vì sao? Vẫn chai lì y cũ Thật hiểu rõ, liễu giải, [sẽ là] “bi hỷ giao tập, dũng mãnh, tinh tấn” (buồn vui chen lẫn, dũng mãnh, tinh tấn) Nhất định có thái độ ấy, chẳng cần kẻ khác khuyên lơn, khích lệ, dặn dò Báo ân Phật nào? Báo ân tổ sư nào? Ở đây, đại sư bảo cho biết Câu quan trọng Khá nhiều đệ tử Phật, biết pháp môn này, chiếu theo pháp môn để tu học, đạt đơi chút lợi ích, mong báo ân Phật, mà chẳng biết cách báo đáp (Sao) Dục báo Phật ân, bất việt nhị sự: Nhất giả tự lợi, nhị giả lợi nhân (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển IX - Tập 281 20 (Sao: Muốn báo ân Phật, chẳng hai sự: Một tự lợi, hai lợi lạc người khác) Quý vị ghi nhớ nguyên tắc Thật báo ân Phật, phải tự lợi, lợi tha Nay thật chẳng có trí huệ Tự lợi gì, lợi tha gì, chẳng hiểu rõ ràng! Coi tự hại tự lợi, coi hại người lợi tha Đó ngu si! (Sao) Tự lợi giả, thử ác thế, lực hành thử đạo, nhân đắc vãng sanh, diệc vân vi nan (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Tự lợi đời ác này, tận lực hành đạo này; vậy, vãng sanh, [chuyện này] gọi khó khăn) Tự lợi gì? “Lực hành thử đạo” (Tận lực hành đạo này), nỗ lực tu học pháp môn Đối với pháp môn này, kinh, đức Phật dạy ba điều kiện: Tín, Nguyện, Trì Danh Chúng ta phải tin sâu, phải thật phát nguyện cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới Trong mười hai thời (suốt ngày từ sáng đến tối), tâm chuyên câu Phật hiệu này, quý vị định vãng sanh Khó lắm! Khó chỗ nào? Khó chỗ pháp gian xuất gian buông xuống Chẳng chịu bng xuống, khó lắm! Q vị chẳng thể thành tựu Đối với buông xuống, chư vị nên hiểu lầm ý nghĩa Chẳng phải nói “bng xuống nơi Sự” Sự cố nhiên có chướng ngại, chướng ngại chẳng lớn Trong tâm phải buông xuống, điều quan trọng! Rất nhiều người xuống tóc xuất gia, buông xuống nơi mặt Sự, sau xuất gia, chuyện phiền tối thuở gia Bng xuống chỗ nào? Đức Phật dạy bng xuống từ tâm, định chẳng dính mắc, Trong thời, chỗ, cảnh giới, tâm có A Di Đà Phật Trừ A Di Đà Phật ra, chuyện chẳng ghim giữ tâm Đó tự lợi, chuyên niệm Vì thế, chuyên niệm nơi đằng miệng Miệng suốt ngày từ sáng đến tối niệm “A Di Đà Phật, A Di Đà Phật”, tâm cịn có tiếng tăm, lợi dưỡng, cịn có chuyện vướng mắc bụng dạ, niệm Phật kiểu chẳng thể vãng sanh Cổ đức thường nói: “Gào toạc cổ họng uổng công”, chẳng thể vãng sanh Trong tâm thật có [A Di Đà Phật], người chẳng niệm mà vãng Quyển IX - Tập 281 21 sanh, niệm kiểu tâm niệm, niệm, tâm người thật có Phật Có cư sĩ hỏi tơi: “Phải niệm Phật đắc lực?” Ơng ta niệm vài năm, cảm thấy cơng phu chẳng đắc lực Tôi bảo ông ta: “Hãy bng xuống! Chẳng bng xuống cơng phu đắc lực cho được? Khơng bng xuống, niệm Phật cịn có xen tạp” Ơng ta nói: “Thưa sư phụ! Điều bng xuống, khơng thể bng đứa cháu xuống được!” Tơi nói: “Vậy chẳng có cách hết!” Tơi bảo ơng ta: “Ơng đổi tâm vương vấn cháu thành [vương vấn] A Di Đà Phật, ông định vãng sanh” Chư vị ngẫm lại xem, ông ta chẳng thể lải nhải “cháu nội, cháu nội”, chẳng thể nói suốt ngày từ sáng đến tối Ông ta chẳng niệm, tâm thật có Miệng suốt ngày từ sáng đến tối niệm “A Di Đà Phật, A Di Đà Phật” mà tâm chẳng có, vơ dụng! Trong tâm có, nơi miệng chẳng có, hữu dụng! Điều trọng yếu Niệm Phật tâm thật có A Di Đà Phật Niệm kinh tâm thật có kinh Vơ Lượng Thọ, có kinh Vơ Lượng Thọ ngồi miệng, có kiểu vơ dụng! Phải có tâm hữu dụng Đây nói tự lợi nào, vãng sanh Đối với chuyện gian, tùy duyên Trông thấy chuyện tốt, gật đầu, hoan hỷ; thấy chuyện xấu, gật đầu hoan hỷ, tuyệt đối chẳng vướng mắc tâm Đương nhiên đệ tử Phật phải có trách nhiệm “quy quá, khuyến thiện” (uốn nắn điều sai lệch, khuyên hành thiện) Gặp kẻ làm chuyện xấu, khuyên kẻ câu Kẻ nghe lời, tốt lắm; chẳng nghe lời, coi xong chuyện, chẳng cần phải so đo nữa, nên ghim chuyện lịng Đó Trong tâm định phải vương vấn A Di Đà Phật Kinh Vô Lượng Thọ dạy “nhất hướng chuyên niệm” (một mực chuyên niệm), kinh Di Đà nói “nhất tâm bất loạn”, Quán Kinh nói “nhất tâm hệ niệm”, thấy: Trong tâm có Phật thật niệm Phật (Sao) Lợi nhân giả, thử ác thế, phục khuyến chư nhân, cộng hành thử đạo, đồng đắc vãng sanh, thị tắc diệc vân nan trung nan dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: “Lợi người”: Trong đời ác này, lại khuyên người hành đạo để vãng sanh, gọi “khó khó”) Quyển IX - Tập 281 22 Lợi tha nào? Lợi ích chúng sanh, chư vị phải biết: Những pháp mơn khác lợi ích nhỏ nhoi, gieo chủng tử Phật pháp A Lại Da Thức mà Trong đời này, muốn vượt thoát tam giới lục đạo luân hồi, mong bất thối thành Phật, nói thật thà, có pháp mơn Niệm Phật [Pháp này] ngồi tám vạn bốn ngàn pháp môn, gọi “môn dư đại đạo” (đại đạo ngồi pháp mơn) Trừ pháp ra, chẳng có pháp mơn thứ hai, q vị muốn tìm pháp mơn thứ hai để thành tựu, sai rồi! Nay muốn giúp đỡ lợi ích người khác, tơi định phải giới thiệu pháp môn bậc với quý vị, pháp môn định hữu hiệu Nếu nói với q vị pháp mơn khác, [tu tập] pháp môn chắn chẳng thể thành tựu, tơi chẳng có lỗi với q vị? Có thể chẳng có lỗi Phật, Bồ Tát? Phật, Bồ Tát có ân đức vậy, người khác khấu trừ phần, tức chẳng tương ứng với tâm nguyện Phật Lại cịn có kẻ cố ý đến làm phiền, đến gây khó dễ Có kẻ nói: “Các vị đề xướng pháp môn Niệm Phật, đề xướng kinh A Di Đà, [chẳng phải là] Phật pháp thảy bị diệt tay quý vị ư?” Họ nói [thoạt nghe] có lý Thật ra, thiên kiến Pháp môn này, định người thiện căn, phước đức, nhân duyên chín muồi [thì tiếp nhận, hành trì] Nói cách khác, pháp môn để độ người thành Phật Quý vị chẳng thuộc dạng người thành Phật, pháp môn này, quý vị gieo thiện căn, chẳng thể thành tựu! Trong đời này, quý vị xác thực có tư cách thành Phật, pháp mơn khởi tác dụng quý vị Vì thế, biết: Hết thảy pháp môn nhằm vun bồi thiện căn, phước đức cho chúng sanh, cịn pháp mơn dành cho người có thiện căn, phước đức, nhân duyên chín muồi, định đắc độ đời Do vậy, pháp môn pháp môn vô thượng, pháp môn bậc Chúng ta dùng pháp môn để khuyên người khác, người ta thiện chín muồi, tạo duyên cho người ấy, tốt đẹp! Người thành tựu Dẫu người chẳng thể tiếp nhận, gọi “một phen thoảng qua tai, vĩnh viễn trở thành hạt giống đạo”, gieo duyên thù thắng giới Tây Phương tám thức điền Đó vơ lượng công đức Đời sau, nhiều đời, nhiều kiếp sau nữa, chủng tử định chín muồi, người định chủng tử mà đắc độ Thật chẳng thể nghĩ bàn! Trong tỷ dụ này, đại sư nói rõ nỗi khó khăn việc thành đạo thuyết pháp đức Thế Quyển IX - Tập 281 23 Tôn Chúng ta báo ân, có tự lợi lợi tha; thật báo ân Hôm nay, chúng tơi nói tới chỗ này! Quyển IX - Tập 281 24