ADiDaKinhSoSaoDienNghia_120

Tập 120 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang hai trăm năm mươi chín (Sớ) Vấn Chư kinh vô luận, chỉ như bổn giáo nhị kinh, giai hữu phát khởi, kim kinh hà độc bất nhiên? Đáp Ý di thiết[.]

Tập 120 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang hai trăm năm mươi chín: (Sớ) Vấn: Chư kinh vô luận, bổn giáo nhị kinh, giai hữu phát khởi, kim kinh hà độc bất nhiên? Đáp: Ý di thiết cố, diệc thị bất phát khởi chi phát khởi cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Hỏi: “Các kinh chẳng bàn tới, riêng hai kinh thuộc giáo có phần phát khởi, cớ riêng kinh chẳng vậy?” Đáp: Do ý thiết tha, chẳng phát khởi mà phát khởi vậy) Đây Liên Trì đại sư giả lập nghi vấn, thực tế, có nghi vấn “Chư kinh” kinh khác, chẳng bàn tới, nói tới Tịnh Độ tam kinh, kinh Vơ Lượng Thọ Qn Kinh có phần Phát Khởi, cớ Tiểu Bổn A Di Đà Kinh phát khởi? Nêu câu hỏi thế, Liên Trì đại sư giải đáp: “Ý di thiết cố” (do ý thiết tha)! (Sao) Bổn giáo nhị kinh giả, Thập Lục Quán Kinh thử kinh Đại Bổn (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: “Hai kinh thuộc giáo này” Thập Lục Quán Kinh Đại Bổn kinh này) Đại Bổn kinh Vô Lượng Thọ (Sao) Giai chuyên thuyết Tịnh Độ, cố xưng bổn giáo (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏。 (Sao: Đều chuyên nói Tịnh Độ nên gọi “bổn giáo”) Đây Tịnh Độ tam kinh, thời Liên Trì đại sư, kinh điển chuyên Tịnh Độ Tông tam kinh luận Nay thấy kinh luận Tịnh Độ ngũ kinh luận, thêm vào Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Phổ Hiền Hạnh Quyển IV - Tập 120 Nguyện Phẩm cư sĩ Ngụy Nguyên thêm vào đời Thanh niên hiệu Hàm Phong, Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Ấn Quang đại sư thêm vào đầu thời Dân Quốc, nên biến thành Tịnh Độ Ngũ Kinh Nói cách khác, cuối phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện “mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc”, đương nhiên nói kinh điển Tịnh Độ! Khơng kinh điển Tịnh Độ, mà kinh điển trọng yếu Tịnh Độ Tơng Trong Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương nêu cương lãnh tu học vô trọng yếu Thời Liên Trì đại sư, Tịnh Độ có ba kinh Vì thế, nhắc tới [kinh điển Tịnh Độ] khơng nói ngũ kinh Chẳng nói tới kinh điển khác bổn giáo, nói “bổn giáo nhị kinh” (Sao) Quán Kinh, tắc Vy Đề thương tử ác nghịch, yếm trược cầu tịnh, nhi viết: “Ngã nguyện sanh tịnh giới, bất nhạo thử Diêm Phù Đề trược ác thế” dã Thị dĩ Xà vương mẫu tử vi phát khởi cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Quán Kinh bà Vy Đề Hy đau lịng ác nghịch, chán cõi trược, cầu cõi tịnh, nói: “Nguyện sanh giới tịnh, chẳng thích đời trược ác cõi Diêm Phù Đề”; dùng mẹ vua A Xà Thế để phát khởi) Đây nhân duyên phát khởi Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh (Sao) Đại Bổn, tắc Thế Tôn nhật dung nhan dị thường (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Đại Bổn hơm đức Thế Tôn dung nhan khác lạ) “Dung nhan dị thường” tức vô hoan hỷ, Phật dùng hoan hỷ để phát khởi, tướng lành hoan hỷ khôn sánh, tôn giả A Nan trông thấy (Sao) A Nan vấn ngôn: “Ngã tùng thị Phật, vị tằng hoạch đổ oai dung, hữu kim nhật” (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: A Nan hỏi: “Con từ hầu Phật đến nay, chưa thấy oai dung giống ngày hôm nay”) Quyển IV - Tập 120 A Nan trông thấy vô kinh ngạc, lạ lùng, Ngài nói: “Con hầu Phật lâu thế, trước chưa thấy đức Phật vui sướng giống ngày hôm nay” Do vậy, q vị phải hiểu đức Phật nói kinh vơ hoan hỷ (Sao) Khởi phi niệm khứ chư Phật, niệm vị lai chư Phật, cố trí nhiên da? (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Há nghĩ tới khứ chư Phật vị lai chư Phật nên thành ư?) A Nan suy nghĩ đức Phật hoan hỷ ngần ấy? Nhất định niệm Phật, có niệm Phật hoan hỷ nhất, hướng Thích Ca Mâu Ni Phật thỉnh giáo (Sao) Thiện tai A Nan, hữu chư thiên giáo nhữ lai vấn? Nhữ tự vấn da? (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Lành thay A Nan! Có chư thiên dạy ông hỏi? Hay ông tự hỏi?”) Đức Phật nghe A Nan hỏi, hỏi vô vui vẻ, hỏi ngược lại: “Có phải chư thiên bảo ông hỏi hay chăng? Hay ông tự hỏi?” (Sao) Nhữ sở vấn giả, thắng bố thí tứ thiên hạ Thanh Văn, Duyên Giác, chư thiên, nhân dân, nãi chí quyên, nhuyễn, kinh lũy kiếp, thượng bách thiên vạn bội, bất cập (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 (Sao: Lời ơng hỏi [có cơng đức] trỗi bố thí cho Thanh Văn, Duyên Giác, chư thiên, nhân dân, lồi cựa quậy, bị tồi kiếp, trăm ngàn vạn lần chẳng thể sánh bằng) Do lời hỏi A Nan, đức Phật liền giảng cho pháp mơn Trì Danh Niệm Phật Nói pháp mơn độ chẳng biết chúng sanh? Chư vị định phải biết, Phật pháp thường nói “pháp pháp bình đẳng, vơ nhị, vơ biệt” (pháp bình Quyển IV - Tập 120 đẳng, chẳng hai, chẳng khác), Phật pháp xác thực bình đẳng, bình đẳng nói theo Lý Nói theo Lý bình đẳng, nói theo Sự bất bình đẳng Đối với bất bình đẳng ấy, nói thật ra, Phật pháp bất bình đẳng, mà chúng sanh bất bình đẳng Vì vậy, Phật pháp có khó dễ, pháp mơn khác khó tu, kẻ tánh hèn chúng ta, nghiệp chướng nặng nề, chẳng có cách tu được, tu suốt đời chẳng thể thành công Pháp môn đơn giản, dễ tu học, nói lục đạo phàm phu có phần Nếu pháp dễ tu, mà tương lai thành tựu báo chẳng thù thắng hết đáng tiếc, chẳng thể coi viên mãn Nếu vừa dễ vừa có báo thù thắng nhất, pháp môn thật viên mãn rốt Có pháp mơn hay khơng? Có! Như pháp mơn Trì Danh Niệm Phật giảng kinh Di Đà, pháp môn thù thắng khôn sánh, thực dễ dàng, thành công cao, thật cao! Cao đến mức độ nào? Cao đến thành Phật, cao đến mức triệt chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác; thế, đức Phật hoan hỷ Mười phương chư Phật lấy độ chúng sanh làm bổn hoài, chư Phật thật mong mỏi chúng sanh, ước thành Phật, bổn nguyện độ chúng sanh Phật, trọn chẳng mong quý vị trải qua ba đại A-tăng-kỳ kiếp, trải qua vô lượng kiếp thành tựu Nói thật ra, bổn nguyện Phật mong mỏi thành Phật Pháp môn Di Đà tâm nguyện chư Phật, A Di Đà Phật thực tâm nguyện chư Phật ấy! Mong mỏi quý vị mau chóng thành Phật, mau đến mức độ nào? Kinh nói từ ngày bảy ngày, q vị xem cịn có pháp mơn khác nhanh pháp mơn này? Khó hay khơng? Chẳng khó! Trong bốn mươi tám nguyện có nói “mười niệm vãng sanh”, “một niệm vãng sanh”, chuyện thật chẳng khó, mười niệm hay niệm vãng sanh Nhưng quý vị muốn vãng sanh làm Phật đời này, phải nghiên cứu cặn kẽ lý luận ba kinh ấy, phải tham chiếu lẫn nhau, đọc kinh chẳng viên mãn, hợp ba kinh lại để xem liễu giải Kinh Vô Lượng Thọ kinh Tịnh Độ bậc nhất, nội dung giảng duyên khởi Tây Phương Cực Lạc giới, Tây Phương Cực Lạc giới đâu mà có? Do nhân dun mà có? Thành tựu sao? Giảng cho biết chuyện ấy! Nói tới lịch sử, tình đại lược thành tựu Tây Phương Cực Lạc giới, bảo cặn kẽ chuyện cho biết Nhưng tông kinh Di Đà khuyên Quyển IV - Tập 120 phát nguyện niệm Phật cầu vãng sanh; thế, tơng “khuyến tín, khuyến nguyện, khuyến hạnh” Tơng kinh Quán Vô Lượng Thọ giảng phương pháp Niệm Phật; vậy, trọng yếu, giảng nhân ba bậc chín phẩm giới Cực Lạc, dùng nhân để tu, tương lai đến Tây Phương Cực Lạc giới chứng phẩm vị nào? Do vậy, ta biết ba kinh thật có chỗ khác Hợp ba kinh lại để xem, liễu giải quý vị Tây Phương Cực Lạc giới viên mãn Nếu xem thêm Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương viên mãn hơn, tín tâm tịnh, kiên định hơn, vãng sanh Tịnh Độ chắn thành tựu đời Vì thế, cơng đức lời hỏi ngài A Nan vô lượng vơ biên, khiến cho Thích Ca Mâu Ni Phật dạy cho biết Tây Phương Cực Lạc giới Do vậy, đức Phật nói câu hỏi cịn “bố thí chư Thanh Văn, Duyên Giác tứ thiên hạ”, Thanh Văn, Duyên Giác người chứng quả, cúng dường A La Hán, cúng dường Bích Chi Phật báo chẳng thể nghĩ bàn “Chư thiên, nhân dân”: Chư thiên vị trời hai mươi tám tầng trời, với loài người chúng ta, lục đạo chúng sanh “Quyên nhuyễn” súc sanh đạo, nói lục đạo chúng sanh Người bố thí bao lâu? Thời gian dài lâu, “kinh lũy kiếp, thượng bách thiên vạn bội, bất cập” (trải bao kiếp dài lâu, trăm ngàn vạn lần chẳng thể sánh bằng), hơn! Bao kiếp dài lâu cúng dường Bích Chi Phật, A La Hán, bố thí lục đạo chúng sanh, bố thí nhiều kiếp dài lâu chẳng cơng đức hỏi Phật lần ngài A Nan Công đức nhiều chẳng có cách diễn tả được! (Sao) Sở dĩ giả hà? (疏) 疏疏疏疏疏 (Sao: Vì cớ vậy?) Vì lời hỏi có công đức to ngần ấy? (Sao) Chư thiên nhân dân, nãi chí quyên nhuyễn, giai nhân nhữ vấn nhi đắc độ thoát (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Chư thiên, nhân dân, lồi cựa quậy, bị tồi nhờ câu hỏi ơng mà độ thốt) Quyển IV - Tập 120 A Nan vừa hỏi, đức Phật liền giảng pháp môn này! Tuyệt lắm! Mọi người đắc độ đời Sự đắc độ tầm thường, mà đắc độ thành Phật Các Thanh Văn, Duyên Giác, lục đạo phàm phu thảy thành Phật, quý vị nghĩ xem công đức nhiều cỡ nào? Tuyệt đối công đức bao kiếp cúng dường A La Hán, Bích Chi Phật, lục đạo chúng sanh sánh ví được, khơng có cách so sánh! Chúng ta hiểu rõ chuyện này, quý vị biết niệm A Di Đà Phật công đức chẳng thể nghĩ bàn Chúng ta khuyên người khác niệm Phật, công đức chẳng thể nghĩ bàn Nếu chư vị cịn phát tâm giảng kinh Di Đà, giảng Tịnh Độ ngũ kinh, khuyên khắp người niệm Phật, công đức ấy, thưa quý vị, giống công đức ngài A Nan, chẳng thể A Nan! Chư vị phải phát tâm, nên nói: Ta thiếu tài ăn nói, chưa học hành, thiếu học vấn Chuyện chẳng quan trọng, cần quý vị phát tâm, oai thần A Di Đà Phật mười phương chư Phật gia trì quý vị, quý vị trở thành biện tài vô ngại Quý vị khơng chịu phát tâm chẳng có cách hết! Quý vị chịu phát tâm, đích xác nhanh chóng trọn đủ trí huệ, thần thơng, đạo lực Trong khứ theo thầy Lý học giảng kinh Đài Trung Chúng tơi có vị lão đồng học, tơi vơ cảm kích bà ta, tơi thấy bà ta phát tâm giảng kinh, phát tâm Tôi chẳng dấy lên ý niệm phát tâm giảng kinh Thầy Lý mở lớp dạy học, số đó, đồng học lớn tuổi cư sĩ Lâm Khán Trị, lúc sáu mươi tuổi, học xong Tiểu Học, học giảng kinh nơi dốc chí gắng sức Lúc đó, tuổi trẻ, trông thấy bà ta sáu mươi tuổi, ba mươi tuổi Bà ta ba mươi tuổi, học hết Tiểu Học, cịn tơi tốt nghiệp Trung Học, học vấn cao Bà ta làm được, tơi chẳng làm? Do vậy, dấy lên ý niệm giảng kinh, tham gia lớp học thầy Lý, học tập với người, thấy chẳng khó cho lắm! Bà Lâm Khán Trị học thành công, năm gần chín mươi tuổi, cịn sống Đài Trung Bà suốt đời giảng kinh, pháp duyên thù thắng, phía Bắc Tân Trúc, phía Nam Lộc Cảng, tuần bà ta phải giảng vài lần, chẳng vui sao? Công đức lớn Chúng đồng học trẻ tuổi thật phát tâm nỗ lực học tập chịu ảnh hưởng bà ta Vì thế, học xong Tiểu Học, sáu mươi tuổi chẳng muộn, học, sau học, giảng suốt hai mươi Quyển IV - Tập 120 năm chẳng có vấn đề gì! Cư sĩ Lâm Khán Trị gương tốt cho chúng ta, phải học tập bà ta, công đức vô lượng vô biên Giảng Tịnh Độ ngũ kinh, hoằng dương pháp môn Niệm Phật, chư Phật không vị chẳng hoan hỷ, chư Phật khơng vị Phật chẳng gia trì q vị, sao? Phù hợp bổn hồi Phật! Thập phương tam Phật, nói thật thà, dùng phương pháp để độ chúng sanh? Dạy chúng sanh mau chóng thành Phật? Chính phương pháp Niệm Phật Có chúng sanh chẳng tin phương pháp này, chẳng thể tiếp nhận, đức Phật dùng phương pháp khác Phương pháp chánh thuyết Như Lai, tám vạn bốn ngàn pháp môn khác biệt thuyết Như Lai, chánh thuyết Chánh thuyết quý vị không tin, lại phải đường vòng, giảng cho quý vị pháp mơn khác Nói pháp mơn khác, q vị tu học theo phải ba đại A-tăng-kỳ kiếp, vơ lượng kiếp thành Phật Chánh thuyết pháp môn này, quý vị tin tưởng, định thành Phật đời này! Từ Vãng Sanh Truyện Tịnh Độ Thánh Hiền Lục, thấy thường người tu học pháp môn khoảng từ ba năm tới năm năm thành công, định vãng sanh Quý vị thấy tướng hảo lúc họ đi! Biết trước lúc mất, tuyệt đại đa số trước tháng biết vào ngày nào, có biết trước ba tháng vào ngày nào, người chẳng sanh bệnh, tới lúc đó, cáo biệt người nhà quyến thuộc: “Ngày hôm sang Tây Phương Cực Lạc giới”, tiêu dao tự tại, đến thường! Bao nhiêu gương pháp môn bày trước mặt mà chẳng tin, chẳng cịn cách cả! Đó kinh dạy, nghiệp chướng sâu nặng, tội nghiệp sâu nặng, chẳng tin tưởng! Thật chịu tin tưởng, chịu phát nguyện, chịu niệm Phật, không chẳng vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Vì thế, pháp mơn gọi pháp khó tin, thật khó! Dẫu hạ hạ phẩm vãng sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư, sanh nơi thuộc địa vị nào? Kinh dạy rõ ràng: “Giai thị A Bệ Bạt Trí” (đều Bất Thối Chuyển) A Bệ Bạt Trí tiếng Phạn, dịch Bất Thoái Chuyển! Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo chẳng thối chuyển Nói thơng thường, tối thiểu phải Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo Tính vậy, quý vị chiếm tiện nghi to lớn, sao? Trong kinh thơng thường, đức Phật thường nói: Tính từ ngày đoạn tám mươi tám phẩm Kiến Hoặc tam giới, phải tu vạn đại kiếp tu đến Sơ Trụ Viên Giáo Quý vị thấy quý vị dùng ba năm công phu, vãng sanh, thời gian ba năm năm năm với thời gian người khác phải tu đoạn Quyển IV - Tập 120 Kiến Hoặc! Trong Tiểu Thừa, đoạn Kiến Hoặc Tu Đà Hoàn, tính từ lúc phải vạn đại kiếp đạt tình trạng giống quý vị Quý vị ba năm hay năm năm thành công, điều chẳng thể nghĩ bàn, pháp khó tin! Trên thực tế, Tây Phương Cực Lạc giới có vị hay khơng? Chẳng phải, mà vị gì? Từ kinh Vơ Lượng Thọ, thấy A Bệ Bạt Trí Thất Địa Bồ Tát, báo chẳng thể nghĩ bàn! Trong Viên Giáo, từ Sơ Trụ tu đến Thất Địa bao lâu? Hai A-tăng-kỳ kiếp! Quý vị thấy đó, vạn đại kiếp cộng thêm hai A-tăng-kỳ kiếp, pháp môn thông thường phải tu lâu ngần ấy! Pháp môn Niệm Phật thành cơng đời Vì vậy, giới Tây Phương thù thắng chẳng có cách tưởng tượng được, chẳng thể nghĩ bàn Kinh giảng rõ ràng, cảnh giới có Phật chư Phật thấu hiểu rốt ráo, chắn hữu tình chín pháp giới chẳng thể hiểu rõ được! “Hữu tình chín pháp giới” bao gồm hàng Bồ Tát, kể Đẳng Giác Bồ Tát, cách lý giải! Vì thế, vãng sanh Tây Phương Tịnh Độ, nói thật ra, đem kinh Vơ Lượng Thọ phối hợp với kinh để nhìn thấy minh bạch, rõ ràng, “hoành xuất tam giới”, Tây Phương “hoành sanh tứ độ” Thế giới Tây Phương giới bình đẳng, khơng có cao, thấp, chẳng có sai biệt Do vậy, Thập Địa Bồ Tát vãng sanh, sanh vào cõi Thật Báo Trang Nghiêm, đồng thời sanh vào cõi Thường Tịch Quang, đồng thời sanh cõi Phương Tiện Hữu Dư cõi Phàm Thánh Đồng Cư, sanh, sanh, đồng thời, tuyệt diệu! Chúng ta đới nghiệp vãng sanh, sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư, đồng thời sanh ba cõi trên, tức cõi Phương Tiện Hữu Dư, cõi Thật Báo Trang Nghiêm, cõi Thường Tịch Quang, đồng thời sanh, chẳng thể nghĩ bàn! Đích xác [chỉ có] Phật chư Phật hiểu rốt điều Bồ Tát chẳng có cách [thấu hiểu] chuyện dường ấy! Giống đới nghiệp vãng sanh, sanh sang “hồnh sanh tứ độ”, chẳng nói chi nhiều, nói tới Thất Địa Bồ Tát! Giống giới Hoa Tạng kinh Hoa Nghiêm, Thất Địa Bồ Tát vãng sanh tới đó, gặp mặt chúng ta, quý vị nói xem Thất Địa Bồ Tát cảm thấy nào? Nhất định Ngài chúc mừng chúng ta: “Quý vị may mắn! Quý vị tu chút đến được, quý vị thấy tu vạn đại kiếp cộng thêm hai A-tăng-kỳ kiếp đạt đến trình độ này, quý vị tu chút bình đẳng với tôi” Các Ngài chúc mừng quý vị! Quý vị bình đẳng với Ngài! Do vậy, Quyển IV - Tập 120 quý vị suy nghĩ cảnh giới này, cổ đức nói: “Duy Phật Phật phương cứu cánh” (chỉ có Phật Phật thấu hiểu rốt ráo”), chuyện giả! Trong giới Sa Bà này, với Bồ Tát? Chẳng có cách A La Hán, tới nơi ấy, khơng bình đẳng với Thất Địa Bồ Tát Đẳng Giác Bồ Tát, mà cịn bình đẳng với Quán Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, sanh, sanh, bốn cõi viên dung Trong mười phương giới chư Phật khơng có tình hình này, riêng giới Cực Lạc đặc biệt có! Các giới khác khơng có Trong kinh điển, chẳng có cách nói này, riêng Tịnh Độ tam kinh có, lạ lùng! Quý vị phải đọc thấu suốt ba kinh hiểu rõ ràng thù thắng, trang nghiêm, cơng đức lợi ích Tịnh Độ! Đối với kinh này, đại khái phải giảng bốn trăm lượt giảng xong, quý vị có nhận thức Tây Phương Cực Lạc giới! Bốn trăm buổi giảng, tức năm, đáng giá lắm! Nếu giảng kỹ kinh Vô Lượng Thọ phải tốn thời gian dài giảng Mong người kiên trì, nỗ lực Chúng ta định phải hiểu rõ ràng, minh bạch Tây Phương Cực Lạc giới, thân hoan hỷ, mà cịn người khác diễn nói, giảng rõ ràng cho người khác Giảng rõ ràng, người ta tin tưởng; giảng chẳng rõ ràng, người khác tin tưởng cho được? Nếu người ta tin tưởng, tức quý vị độ kẻ thành Phật, công đức giống đức Thế Tôn tán thán tôn giả A Nan Vì thế, qua câu hỏi ngài A Nan, khiến cho chúng sanh sáu đường thành Phật (Sao) Thị dĩ Như Lai nhan dung vi phát khởi cố (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Đấy dùng dáng vẻ Như Lai để phát khởi) Kinh Vô Lượng Thọ đức Phật hoan hỷ mà phát khởi Tục ngữ thường nói: “Nhân phùng hỷ sự, tinh thần sảng” (người gặp chuyện vui, tinh thần sảng khoái) Gặp chuyện vui vẻ, mệt nhọc quên bẵng! Tinh thần sung mãn, vẻ mặt tươi sáng, rạng rỡ Vì thế, đức Phật tun nói pháp mơn vơ vui vẻ (Sao) Kim nạn (疏) 疏疏疏 Quyển IV - Tập 120 (Sao: Nay cật vấn) Nay kẻ đưa lời vấn nạn (Sao) Chư kinh phát khởi, thả trí vật luận (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Phát khởi kinh, để chẳng bàn tới) Đối với phần Phát Khởi kinh khác, tạm thời khơng nói tới (Sao) Chỉ nhị kinh, thị Tịnh Độ bổn giáo, giai hữu phát khởi, thử kinh bất dị nhị kinh (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Chỉ nói với hai kinh thuộc vào giáo pháp Tịnh Độ, có phần Phát Khởi, kinh chẳng khác hai kinh ấy!) Kinh Di Đà, kinh Vô Lượng Thọ, kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật chẳng có sai biệt (Sao) Hà dĩ độc vơ? (疏) 疏疏疏疏疏 (Sao: Cớ riêng [kinh này] chẳng có?) Vì kinh khơng có phần Phát Khởi? (Sao) Cố vị thử thông! (疏) 疏疏疏疏疏 (Sao: Cho nên đả thông điều [nghi vấn] này!) “Thông” nghĩa thông đạt, chẳng có chướng ngại Vì q vị có nghi, có nghi có chướng ngại Nay phải khiến cho mối nghi lự bị tiêu trừ, khiến cho quý vị thơng đạt vơ ngại Liên Trì đại sư muốn giải thích: (Sao) Ngơn Phật thuyết nhị kinh, diệc đại bi tâm thiết, đặc thị vãng sanh, nhiên nhi quán pháp tinh vi, nguyện môn quảng đại, tiền tự trung thuyết Quyển IV - Tập 120 10 (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Ý nói đức Phật nói hai kinh tâm đại bi tha thiết mà đặc biệt dạy pháp vãng sanh, phép Quán tinh vi, nguyện môn rộng lớn, phần Tự nói) Liên Trì đại sư nói lời này, nói thật ra, có lý, có kiến địa Ngài nói hai kinh nói phần trước, kinh Qn Vơ Lượng Thọ Phật mười sáu phép diệu quán, nói thật ra, chẳng dễ dàng thành tựu, chúng sanh đời Mạt Pháp tâm thô tháp, cảnh giới vi tế, chẳng dễ qn thành cơng! Bốn mươi tám nguyện kinh Vô Lượng Thọ, nguyện sâu rộng chẳng thể nghĩ bàn (Sao) Vị nhược thử kinh, đản trì danh, tức sanh bỉ quốc, vưu vi yếu nhi hựu yếu (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Chẳng kinh này, trọng trì danh liền sanh cõi ấy, trọng yếu điều trọng yếu) Trong ba kinh, kinh trọng yếu hai kinh kia, sao? Đơn giản, dễ dàng! Do vậy, Liên Trì đại sư giải Sớ Sao, giải thích kinh Di Đà tỉ mỉ thế, kinh Vô Lượng Thọ, lão nhân gia chẳng giải Cư sĩ Ngụy Nguyên vô bội phục Sớ Sao, thường cảm thấy Liên Trì đại sư chẳng viết giải kinh Vô Lượng Thọ thật chuyện đáng tiếc Đương nhiên, nguyên nhân nhiều, kinh Vô Lượng Thọ thảo luận, thời Liên Trì đại sư kinh Vơ Lượng Thọ chưa có hồn chỉnh Vì lẽ đó, Đại Kinh khơng lưu truyền rộng rãi Tiểu Bổn Di Đà Kinh, phiên chưa hoàn chỉnh, đọc thấy chẳng trơi chảy! Thí dụ xưa kia, pháp sư Luật Hàng khứ Đài Trung, thầy Quảng Hóa đồ đệ Ngài Trong khứ, vị lão pháp sư tướng quân, Trung Tướng xuất ngũ, sau xuất gia Ngài có viết nhắc tới chuyện Vì thời Kháng Chiến Đại Lục, Sư học Phật, thân cận lão hòa thượng Hư Vân, cư sĩ Hạ Liên Cư, thân cận pháp sư Từ Châu Hạ cư sĩ pháp sư Từ Châu khuyên Sư niệm Phật, lại giới thiệu tầm trọng yếu kinh Vô Lượng Thọ Bản kinh Vô Lượng Thọ [đang sử dụng thời] Sư mang từ Đại Lục sang Đài Loan Sau mang tới, cụ Từ Châu cư Quyển IV - Tập 120 11 sĩ Hạ Liên Cư phó chúc Sư, trọng yếu, nên sau tới Đài Loan, Sư đề xướng in hai lần Năm Dân Quốc 38 39 (1950), kinh lưu thông Đài Loan, số lượng chẳng nhiều Lúc đó, thầy Lý giảng lần Mãi ngài Hạ Liên Cư nói thật khơng tìm khuyết điểm nào; văn tự ba hội tập ưu mỹ dịch gốc, đọc được! Lão pháp sư Luật Hàng đọc năm dịch gốc, thấy không suông, Sư nói: “Tơi đọc hai trang, chẳng muốn đọc tiếp nữa” Đó phiên dịch chẳng khéo Đã thế, nội dung năm sai khác lớn, biến thành nên theo nào, chẳng biết tốt Do vậy, lưu thông đại kinh nẩy sanh chướng ngại Sau hội tập cư sĩ Hạ Liên Cư đời, người nhận định phiên tốt kinh Vô Lượng Thọ Đồng thời, thúc đẩy nghiên cứu năm dịch gốc kinh Vô Lượng Thọ bốn hợp dịch Kinh Vơ Lượng Thọ có tổng cộng chín phiên khác Do vậy, cảm thấy đồng tu thời phước báo lớn, người thuở trước chẳng phước báo to lớn quý vị! Ngay lão pháp sư Đạo Nguyên thầy Lý Đài Trung chưa thấy chín dịch gốc Nay chín thâu thập được, lại cịn có hồn chỉnh vơ hay Sách in vào tháng Bảy này, người xem Chẳng biết mười phương chư Phật hoan hỷ nào, chẳng có cách hình dung! Đó ngày chư Phật hoan hỷ! Kinh đơn giản, dễ dàng, tức khuyến tín, khuyến nguyện, khuyến hạnh “Đản trì danh, tức sanh bỉ quốc, vưu vi yếu nhi hựu yếu” (chỉ trọng trì danh liền sanh cõi ấy, trọng yếu điều trọng yếu) Trong Tam Kinh, luận định phương diện tu trì, đương nhiên kinh trọng yếu nhất, cương lãnh tu học Tịnh Độ (Sao) Cố Phật ý tư, diệc phục thiết nhi hựu thiết (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Vì thế, ý Phật chỗ này, thiết tha nỗi thiết tha) Do vậy, đức Phật tâm vô khẩn thiết muốn giảng kinh Nói cách khác, hận khơng thể truyền dạy quý vị, khiến cho Quyển IV - Tập 120 12 quý vị viên thành Phật đạo đời Do đó, [chẳng có phần Phát Khởi] tâm độ sanh khẩn thiết Phật! (Sao) Vị chư chúng sanh tác bất thỉnh hữu dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Làm bạn chẳng thỉnh chúng sanh) Câu trích từ kinh Vơ Lượng Thọ, đức Phật mở toang cửa phương tiện, chẳng cần thỉnh, chẳng cần khách sáo, ta mau chóng, gấp rút nói với q vị pháp mơn để q vị thành tựu tốt đẹp Đúng ân sâu đại đức Phật nát thân khó đền Báo đại ân Phật cách nào? Tơi nghĩ, có y giáo tu hành, vãng sanh ba phẩm thượng, đại khái gọi “báo ân Phật”, trung hạ phẩm vãng sanh, báo ân Phật thiếu sót! Thật báo ân Phật, phải phát nguyện định cầu vãng sanh ba phẩm thượng, quý vị có làm hay khơng? Có cầu hay khơng? Khi A Di Đà Phật phát nguyện thành lập Tây Phương Cực Lạc giới, Ngài làm xong, cầu vãng sanh mà nói được, làm khơng được, lỗi lầm nơi mình, chẳng khác, há có chuyện chẳng làm được! Nhưng đây, tơi đặc biệt kính khun chư vị câu, muốn chân thật làm được, tốt xem chung ngũ kinh, sao? Quý vị thấu triệt lý luận, chẳng hồi nghi, lịng tin kiên định, hiểu rõ phương pháp, làm theo phương pháp ấy, đoan quý vị tu thành cơng! Hiểu rõ cảnh giới, chắn chẳng bị ma dựa, định chẳng lạc đường Vì thế, lý luận, phương pháp, cảnh giới thảy hiểu rõ ràng, lẽ chẳng thành Phật đạo? Trước thành Phật nên sao? Thưa quý vị, quý vị lìa khổ vui Trước vãng sanh, quý vị người sung sướng giới này, sung sướng? Vì tâm quý vị tịnh, hiểu rõ đạo lý, hiểu phương pháp, thấu hiểu cảnh giới, chẳng vướng mắc, không lo nghĩ, quý vị biết ngày Tây Phương Cực Lạc giới, lẽ đâu chẳng sung sướng? Khơng cịn sung sướng Do vậy, đạt “lìa khổ, vui” Nhưng quý vị chẳng hiểu rõ lý luận, phương pháp, cảnh giới, niệm câu Phật hiệu này, sờ soạng, có nắm vãng sanh hay khơng? Lắc đầu! Không biết, khổ! Giống đường, hoài nghi ta theo đường hay sai? Rốt bao xa? Ta phải tới đến đích? Vấn đề chồng chất! Quý vị tham cứu thấu suốt rõ ràng ngũ kinh, phương hướng xác, chẳng sai, đường chẳng sai, tính cịn ngày đến Quyển IV - Tập 120 13 nơi, hiểu rõ ràng, rành rẽ Vì nói: Bất luận pháp mơn chẳng thể sánh bằng! Đây đức Phật chân thật đại từ đại bi,“vị chư chúng sanh tác bất thỉnh hữu dã” (vì chúng sanh làm bạn chẳng thỉnh) (Sao) Bất phát chi phát giả, tiền chúng sanh, nhạo trước sanh tử, bất cầu xuất ly, tự phát khởi Phật chi đại bi, thuyết thử kinh cố (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: “Chẳng phát mà phát”: Hiện tiền chúng sanh ưa thích, đắm đuối sanh tử, chẳng cầu xuất ly, khiến cho đức Phật tự phát khởi lòng đại bi nói kinh này) Liên Trì đại sư nêu ngun kinh chẳng có phần Phát Khởi Bởi lẽ, chúng sanh giác ngộ? Khi thật giác ngộ? Người thật giác ngộ biết nỗi khổ lục đạo luân hồi, thật biết, biết lục đạo luân hồi đáng sợ, tâm mong xuất ly, người giác ngộ, chân thật giác ngộ Nếu vừa học Phật vừa lưu luyến lục đạo luân hồi, kẻ chưa giác ngộ, kẻ niệm Phật chẳng qua kết duyên với A Di Đà Phật, thời chẳng muốn vãng sanh, chưa muốn vãng sanh, kết duyên mà thôi! Niệm câu A Di Đà Phật, niệm kinh để kết duyên Kết duyên tốt, sau nếm hết nỗi khổ, hối hận, muốn vãng sanh, vãng sanh! Vì q vị có dun nên đến lại Nói cách khác, giác ngộ đó! (Sớ) Độc cáo Xá Lợi Phất giả, lệ tiền trí sở tín cố, hựu cáo, thiết cáo cố Hựu Tịnh Giác vân: “Hợp tứ tất cố” (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Bảo ngài Xá Lợi Phất, giống phần [đã nói], có người trí huệ tin pháp môn Lại nữa, bảo với bảo với Lại nữa, ngài Tịnh Giác nói: “Do phù hợp Tứ Tất Đàn”) Trong lời Sao giải thích tỉ mỉ (Sao) Lệ tiền giả, tức thủ cử Thân Tử ý (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: “Giống phần trên”: Tức ý nghĩa nêu tên ngài Xá Lợi Phất đầu tiên) Quyển IV - Tập 120 14 “Lệ tiền” mười sáu vị tôn giả thuộc Tự Phần, tôn giả Xá Lợi Phất xếp vào vị trí thứ nhất, tức “trưởng lão Xá Lợi Phất” Vì xếp Ngài đầu tiên? Ngài trí huệ đệ Kẻ khơng có trí huệ đệ nhất, đức Phật nói với kẻ ấy, kẻ chẳng tin! Phải người trí huệ đệ nhất, nói với người người tin tưởng Vì thế, khơng Tự Phần, tôn giả Xá Lợi Phất nêu tên đầu tiên, mà tới phần Chánh Tông kinh văn, Thích Ca Mâu Ni Phật mở miệng dạy chuyên nói với Xá Lợi Phất, gọi Xá Lợi Phất để giảng, ý nghĩa (Sao) Dĩ thâm trí huệ, đỗng sát tịnh uế chi cơ, dung thơng Sự Lý chi tế, phương tín thọ bất nghi (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Do trí huệ sâu, xét thấu suốt tịnh hay uế, dung thông Sự lẫn Lý, tin nhận, chẳng nghi) Đây lý đức Phật phải gọi tơn giả Xá Lợi Phất để nói Nói cách khác, người thiện sâu dầy, phước đức viên mãn, q vị nói kinh pháp mơn với người vơ ích! Dẫu người chẳng phản đối, chẳng thể tu học pháp môn này! Người Nhị Thừa trí huệ nơng cạn, Quyền Giáo Bồ Tát cịn có chấp trước, khó tiếp nhận pháp môn này, nghe kinh nhiều, đọc nhiều, trọn chẳng tin tưởng! Vì sao? Người ta tu hành phải tu hai A-tăng-kỳ kiếp đạt đến Thất Địa, lẽ quý vị tiện nghi vậy? Đôi ba năm đạt tới Thất Địa, khơng tin được! Nói thật ra, kẻ trí huệ nơng cạn nên chẳng tin! Ắt phải có trí huệ sâu triệt chiếu cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn, người tin tưởng “Đỗng sát tịnh uế chi cơ”, nói thật ra, y báo chánh báo trang nghiêm mười pháp giới, “duy tâm sở hiện, thức sở biến”, chẳng có tịnh hay uế để nói! Nói cách khác, tìm tịnh uế khơng ra! Phỏng theo cách nói Thiền Tơng là: “Mịch tịnh uế liễu bất khả đắc” (tìm kiếm tịnh uế trọn chẳng thể được) Tịnh uế đâu sanh ra? Từ phàm tình chấp trước sanh Tâm quý vị tịnh Tịnh Độ, tâm quý vị chẳng tịnh uế độ, tịnh uế biến đó! Người có trí huệ sâu biết nguyên tịnh uế đâu mà có; thế, người tin tưởng! Người “dung thơng Sự Lý chi tế” (dung thơng nơi Sự Lý), lịng đến gặp A Di Đà Phật, lòng vãng sanh giới Cực Lạc, ngồi Lý chẳng có Sự, ngồi Sự chẳng có Lý, Sự Lý vốn viên dung, vốn vô chướng ngại Ở nói Quyển IV - Tập 120 15 “tịnh uế chi cơ” nói đến cơ, tâm địa tịnh loại duyên Vì sao? Tâm tịnh, người tin tưởng, tín tâm tịnh, người định vãng sanh Vì thế, buổi giảng, chúng tơi thường [khun quý vị] nắm vững cương lãnh này, nắm vững, lấy làm tiêu chuẩn tu hành cho chúng ta, cương lãnh gì? Bình đẳng, tịnh, từ bi Trong tựa đề kinh Vô Lượng Thọ nêu minh bạch ý nghĩa này, Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh Chúng ta tu gì? Tu tịnh, bình đẳng Bình đẳng Lý, tịnh Tự Thụ Dụng, Tha Thụ Dụng từ bi Trong phần trước, nhắc quý vị đồng tu lần nữa, tịnh, bình đẳng, từ bi mà ba, ba mà một, giải thích lẫn Bình đẳng gì? Thanh tịnh bình đẳng, từ bi bình đẳng Thanh tịnh gì? Bình đẳng tịnh, bất bình đẳng tịnh cho được? Từ bi tịnh, từ bi gì? Thanh tịnh từ bi, bình đẳng từ bi Quý vị chuyển qua chuyển lại ba câu ấy, đọc lượt, thấu hiểu Nay niệm câu A Di Đà Phật theo cách nào? Phải niệm cho tịnh, bình đẳng, từ bi, thành công Trong tâm chẳng tịnh, câu A Di Đà Phật khôi phục tịnh; tâm bất bình đẳng, câu A Di Đà Phật [khiến cho tâm] bình đẳng; tâm chẳng từ bi, câu A Di Đà Phật [khiến cho tâm] từ bi Niệm vậy, cơng phu đắc lực Nói “đắc lực” niệm cho tịnh, bình đẳng, từ bi Thanh tịnh, bình đẳng, từ bi Chân Như bổn tánh, Pháp Thân lý thể quý vị, dùng câu Phật hiệu để niệm cho Vì thế, q vị có thành tựu bình đẳng với chư Phật, Bồ Tát, đạo lý vậy! Khi tin sâu, chẳng nghi ngờ, hiểu rõ lý, hiểu rõ cảnh giới, định chẳng nghi hoặc, trí huệ thật (Sao) Như Bát Nhã hội thượng thủ cử Tu Bồ Đề giả, dĩ Bát Nhã đàm Không, Tu Bồ Đề Giải Không đệ cố dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Như hội Bát Nhã, nêu tên ngài Tu Bồ Đề Bát Nhã giảng Không mà ngài Tu Bồ Đề bậc Giải Không đệ nhất) Lại nêu thí dụ khác Nếu kẻ trí cạn chẳng thể tin tưởng, chẳng có cách nói với kẻ cảnh giới cao xa thế, Lý sâu mầu thế, Sự vi diệu Vì thế, đức Phật phải tìm người trí huệ bậc để bàn luận, giống kinh Kim Cang phải vậy, Quyển IV - Tập 120 16 tìm tơn giả Tu Bồ Đề Ngài bậc Giải Không đệ “Bát Nhã đàm Không”, Khơng gì? Thanh tịnh, bình đẳng, từ bi, Bát Nhã Chân Khơng Khơng gì? Là tâm thứ chẳng có, Lục Tổ nói: “Vốn chẳng có vật”, tịnh, có vật khơng tịnh, tịnh Bát Nhã Chân Khơng Q vị có vật chẳng Không, chẳng tịnh Chúng ta tu hành, đặc biệt tu Tịnh Độ, phải thường xuyên giữ cho tâm cảnh Tâm bên trong, cảnh bên ngồi, “Khơng Hữu chẳng hai” Đó Bát Nhã sâu, chẳng giả Bên tịnh, vốn chẳng có vật, chẳng nhiễm mảy trần Bên ngồi sao? Bên chẳng chấp tướng, chẳng phân biệt, chẳng chấp trước, khơng khởi tâm, chẳng động niệm Trong ngồi nhau! Khi ấy, chân tánh quý vị thật hiển lộ hoàn toàn, tác dụng chân tánh trí huệ Bát Nhã Pháp mơn phương tiện thiện xảo, dùng phương pháp để đạt tới cảnh giới ấy? Một câu A Di Đà Phật, hay tuyệt, khéo! Vì vậy, chư vị phải lãnh hội sâu xa, phương pháp thật khéo léo đến bậc! (Sao) Nhất thiết cáo giả, cáo Thân Tử nhân, tức thị cáo tiền thiết Thanh Văn, Bồ Tát, nhân, thiên, đại chúng, cập vị lai thiết chư chúng sanh dã (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: “Bảo với hết thảy”: Bảo với Thân Tử bảo với Thanh Văn, Bồ Tát, người, trời, đại chúng tiền chúng sanh tương lai) Đây giải thích câu “nhất cáo, thiết cáo giả” (bảo với người bảo với hết thảy) “Cáo” đức Phật nói, nói cho biết? Chỉ nói với ngài Xá Lợi Phất Xá Lợi Phất đại biểu, nói với Xá Lợi Phất nói với đại chúng Đức Phật nói với ngài Xá Lợi Phất, người quý vị nghe ké, nghe hết Nghe xong, tùy thuộc quý vị có giác ngộ hay khơng Nếu q vị vừa nghe giác ngộ, há đức Phật nói cho quý vị biết ư? Quý vị nghe xong chẳng giác ngộ, đức Phật nói với quý vị Chưa giác ngộ, nói với quý vị A Lại Da Thức quý vị gieo chủng tử Chủng tử gọi Kim Cang chủng tử, vĩnh viễn bất hoại! Trong tương lai gặp duyên chín muồi! Quyển IV - Tập 120 17 Nếu vừa nói mà quý vị tin tưởng, tiếp nhận, suy nghĩ: “Vì đức Phật giảng nhiều pháp mơn thế? Vốn cịn có pháp môn tiện nghi, đơn giản, dễ dàng, vậy, lại thành tựu thù thắng chẳng thể nghĩ bàn dường Tốt lắm, ta định chọn lựa pháp mơn này” Người hạng người gì? Trong Yếu Giải, Ngẫu Ích đại sư nói hay, người duyên thành Phật chín muồi Nếu duyên thành Phật người chưa chín muồi, nghe xong chẳng tin, tin không chịu vãng sanh, miễn cưỡng Vãng sanh lắm, nơi tốt đẹp, muốn đến Tuy muốn đến đó, lại khơng chịu niệm Phật Nói chung, chẳng thể thành cơng! Trong ba tư lương Tín, Nguyện, Hạnh, thiếu thứ, chẳng rồi, Ba điều kiện thảy trọn đủ, duyên thành Phật đời người đến Tôi nghĩ, đời Đài Loan, sợ có khơng người dun thành Phật chín muồi Nếu tình hình ấy, điển tịch quý báu pháp môn Tịnh Độ chẳng thể phát hiện, lại phát phiên hồn chỉnh vơ hay! Đó dun thành Phật người chín muồi Vì thế, duyên đời thù thắng đời trước, thù thắng nhiều! Do đó, nói với người nói với người (Sao) Tứ Tất giả (疏) 疏疏疏疏 (Sao: Bốn Tất Đàn) Tứ số, [ở đây] bốn điều Tất Đàn (Siddantha) pháp Tất Đàn tiếng Phạn, dịch sang nghĩa tiếng Hán Biến Thí, tức bình đẳng bố thí trọn khắp, gồm có bốn điều Thứ Thế Giới Tất Đàn, Thế Giới Tất Đàn gì? Nói đơn giản khiến cho chúng sanh sanh khởi tâm hoan hỷ Vì thế, Phật, Bồ Tát thuyết pháp định phải tuân theo nguyên tắc này, tức tuân theo bốn nguyên tắc Tất Đàn, định phải làm cho chúng sanh sanh tâm hoan hỷ Quý vị tin tưởng Tịnh Độ, giảng Tịnh Độ cho quý vị, quý vị vui vẻ Kẻ khác chẳng tin Tịnh Độ chẳng nói tới Tịnh Độ Quý vị chuộng Thiền, giảng Thiền, tâm quý vị vui vẻ, hoan hỷ Phải quán cơ, tức xét coi [người hóa độ] thuộc tánh gì, thích pháp mơn nào, đức Phật giảng cho họ pháp mơn Có thể thấy đức Phật nói pháp chẳng xuất phát từ [ý kiến] chủ quan, mà xuất phát từ khách quan, xuất phát từ nhu cầu đại chúng, quý vị muốn gì, Phật nói với Quyển IV - Tập 120 18 quý vị điều Vì thế, mở vơ lượng vô biên pháp môn, tương ứng vô lượng vô biên tánh Căn tánh khác nên pháp môn nhiều; mà có nhiều dường ấy! (Sao) Nhất, Thân Tử nãi tả diện đệ tử, kinh đa cư thủ, pháp ưng nhĩ cố, thị Thế Giới Tất Đàn (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Một, Thân Tử đệ tử bên trái, phần lớn đứng đầu kinh, pháp phải nên Đó Thế Giới Tất Đàn) “Pháp ưng nhĩ”: Xét theo pháp, đương nhiên “Tả diện đệ tử”, nói theo cách bây giờ, đại đồ đệ, đại đồ đệ Thích Ca Mâu Ni Phật Trong tất học trị Thích Ca Mâu Ni Phật, ngài Xá Lợi Phất thượng thủ, lớp trưởng, thường đứng bên trái Thích Ca Mâu Ni Phật, Mục Kiền Liên đứng bên phải, hai vị đại đệ tử đức Phật Đức Phật có chuyện đương nhiên phải nói với hai người bọn họ; vậy, chuyện đương nhiên Gọi Xá Lợi Phất để nói, điều nghe tự nhiên, chẳng có mảy may thiên vị Đấy ý nghĩa Thế Giới Thất Đàn, “Thế giới” nghĩa sai biệt, Thế ( 。) nói tới khứ, tại, vị lai; Giới ( 。) giới tuyến ( 。。), giới tuyến Đông, Nam, Tây, Bắc, trên, Vì thế, có nghĩa sai biệt Nói cách khác, đức Phật giảng cho chúng sanh thứ pháp môn sai biệt, khiến cho chúng sanh sanh lòng hoan hỷ Quý vị mong đời sau làm người, mong đời sau tốt đẹp đời này, đại phú, đại quý, đức Phật giảng cho pháp môn làm người đại phú đại quý đời sau; quý vị hài lòng, hoan hỷ Kẻ khác nói: “Làm người chẳng tốt đẹp gì, thọ mạng ngắn, trường thọ trăm hai mươi tuổi phải chết, chi tuổi già, khổ sở chẳng kham Nghe nói cõi trời thọ mạng dài, chư thiên không chết, sanh lên trời hưởng phước trời” Đức Phật nói: “Rất tốt! Khá lắm, ta giảng pháp môn sanh thiên cho quý vị” Quý vị hoan hỷ Thế Giới Tất Đàn mang ý nghĩa này! Theo nhìn chúng sanh nhạy bén, tánh tối thắng họ nói cõi trời chẳng tốt đẹp, sao? Tam giới đau khổ, sanh lên cõi trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, thọ mạng tám vạn đại kiếp, đến lúc [hết tuổi thọ] phải đọa lạc Lại nghĩ Tiểu Thừa chẳng tốt đẹp Gì tốt? Phải giống Phật tốt đẹp, nhắm đến mục tiêu mong thành Phật Quý vị thật muốn thành Phật, đức Phật Quyển IV - Tập 120 19 gật đầu, đức Phật hoan hỷ: “Được! Ta dạy quý vị pháp môn thành Phật” Pháp môn pháp mơn thành Phật? Tín nguyện trì danh, niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tịnh Độ pháp môn thành Phật, pháp môn vô thượng, pháp môn đệ Bởi lẽ, pháp mơn thành Phật Vì gọi Thế Giới Tất Đàn, phải hiểu ý nghĩa (Sao) Nhị, Thân Tử trí huệ đệ nhất, chúng sở tơng ngưỡng, bỉ tín Tịnh Độ, chúng diệc tín chi, thị Vị Nhân Tất Đàn (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Hai, ngài Xá Lợi Phất trí huệ bậc nhất, người tơn sùng Ngài tin Tịnh Độ người tin, Vị Nhân Tất Đàn) “Vị nhân” có nghĩa khiến cho chúng sanh đạt lợi ích thật sự, tức đạt lợi ích Sanh Thiện Xá Lợi Phất “trí huệ đệ nhất”, đệ tử bậc đức Phật Trong đệ tử đức Phật, Ngài bậc gương mẫu, sư đệ khơng chẳng kính ngưỡng đại sư huynh, Ngài có tác dụng dẫn đầu nêu gương Ngài Xá Lợi Phất tin [những người khác] cịn nói chi nữa? Đương nhiên tiểu sư đệ tin Nếu đức Phật nói với người khác, người khác tin, có nhiều người chẳng tin tưởng lắm, sao? Đại sư huynh chẳng tin, chẳng cần phải tin điều Nay đại sư huynh tin, tranh cãi chi nữa? Vì thế, nói theo cách bây giờ, ngài Xá Lợi Phất có sức ảnh hưởng, có sức hiệu triệu, thuyết phục Ngài giống độ trọn khắp người khác Đấy khiến cho người nhìn theo mong ngài Xá Lợi Phất Vì thế, đại chúng tham dự pháp hội, lợi ích Sanh Thiện (sanh trưởng điều lành) Thiện nói Phật mơn có tiêu chuẩn Đời thiện, đời sau bất thiện, đức Phật bảo [thiện kiểu ấy] chân thiện, mà bất thiện! Phải đời thiện, đời sau thiện, đời sau thiện hơn, đời đời kiếp kiếp thiện, đức Phật bảo thiện Tiêu chuẩn thiện Ngài nhìn sau, nhìn vào tương lai, bất thiện, đời sau thiện, đời thiện, đức Phật bảo thiện Do ta biết: Đức Phật trọng đời sau, trọng dài lâu, tuyệt đối chẳng trọng chuyện trước mắt, quang cảnh trước mắt vô ngắn ngủi, tạm bợ, chẳng đáng nói tới Quyển IV - Tập 120 20 (Sao) Tam, vị bất tín Tịnh Độ giả, tự bỉ bất như, chuyển kỳ tà chấp, thị Đối Trị Tất Đàn (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Ba, kẻ chẳng tin Tịnh Độ, tự coi thường, nghĩ thua kém, nhằm chuyển biến tà chấp họ, Đối Trị Tất Đàn) Đối Trị nghĩa kẻ có bệnh, nghĩ cách chữa trị cho kẻ ấy, thường gọi “đối chứng hạ dược” (cho thuốc ứng với bệnh), dùng phương pháp Nói theo phương diện trí huệ, đại chúng chẳng có sánh ngài Xá Lợi Phất Ngài Xá Lợi Phất quay đầu, bỏ pháp môn Ngài tu học trước kia, từ trở niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, người khác suy nghĩ: Trí huệ thần thơng chẳng ngài Xá Lợi Phất, Ngài quay đầu, chưa quay đầu ư? Ai quay đầu! Quay đầu tuyệt diệu lắm, quay đầu tu Đại Thừa, tu pháp môn khác, mà quay đầu tu pháp môn Niệm Phật vãng sanh, quay đầu tu pháp môn thành Phật đời Xét đến ý nghĩa đoạn này, nói thật thà, vị diễn tuồng, diễn viên biểu diễn cho xem Những vị từ đâu tới? Toàn từ Tây Phương Cực Lạc giới đến diễn tuồng, biểu diễn cho xem Nếu từ Tây Phương Cực Lạc giới đến, diễn hay được? Diễn giống được? Đúng đại từ đại bi! Biểu diễn cho xem! Tất pháp môn tu học trước phương tiện phương tiện, chưa rốt ráo! Trước quý vị chưa khai chánh huệ nhãn, thiện căn, phước đức, nhân duyên chưa chín muồi, nên giảng cho quý vị tiểu pháp ấy, quý vị thiện căn, phước đức chín muồi, giảng cho quý vị pháp viên mãn rốt ráo! Trong buổi giảng, nhìn thấy đại chúng tơi cảm khái! Tôi giảng kinh Đài Loan, qua năm sau ba mươi năm, ba mươi năm thấy nhiều khuôn mặt, người thuộc mười năm, hai mươi năm trước chẳng Nay nhìn thấy q vị có phước báo to họ, sao? Mười năm, hai mươi năm trước tơi chưa chín muồi, tơi chẳng giảng hay thế! Họ nghe chán chê rồi, họ chẳng nghe thời Người sau có phước báo vượt trỗi người thuở trước Người thuở trước tiếp tục nghe không ngừng, tâm hiểu rõ, điều giảng năm khác! Lại nói với q vị, tháng khác nhau! Nay tơi nói với người hoàn toàn lời Quyển IV - Tập 120 21 chân thật, thân tơi chẳng có chút hồi nghi nào! Tuy q khứ chẳng có hoài nghi, chưa thể khẳng định, thời “chẳng hoài nghi” hoàn toàn khẳng định! Trong khứ tơi chẳng dám nói, vỗ ngực: “Ta định vãng sanh, ta thượng phẩm thượng sanh”, không dám! Nay vỗ ngực, bảo người: “Tơi chẳng có vấn đề gì!” Phải hiểu Đối Trị Tất Đàn phải bỏ chấp trước, chuyên tu Tịnh Độ, chuyên hoằng Tịnh Độ Hiện thời giới, người nơi đâu thỉnh giảng kinh, thỉnh giảng Tịnh Độ ngũ kinh luận, đáp ứng, thỉnh giảng kinh khác, loạt không đáp ứng Trong khứ giảng đại kinh, đại luận, thảy không giảng, người khác giảng, nhường cho họ giảng Hiện thời, tơi định chẳng xen tạp, sao? Tôi mong cầu thượng phẩm thượng sanh! Nhất định phải chuyên tu, chuyên hoằng, định chẳng thể để tâm bị loạn (Sao) Tứ, vị linh tập tiểu pháp giả, hiệu kỳ hướng đại, cầu sanh Tịnh Độ, cứu cánh thành Phật, thị Đệ Nhất Nghĩa Tất Đàn (疏)疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sao: Bốn, khiến cho kẻ tu tập tiểu pháp noi theo mà hướng đến Đại Thừa, cầu sanh Tịnh Độ, rốt thành Phật Đó Đệ Nhất Nghĩa Tất Đàn) Điều thứ tư rốt viên mãn Điều thứ tư Đệ Nhất Nghĩa Tất Đàn, tức “thành Phật” Những người đoạn trên, ngàn hai trăm năm mươi lăm vị, đầu theo Thích Ca Mâu Ni Phật học giáo pháp A Hàm, học Tiểu Thừa Dần dần từ Tiểu Thừa, đức Phật chuyển biến họ, lại từ Tiểu hướng Đại, hồi Tiểu hướng Đại, đến giai đoạn thứ hai, đức Phật giảng kinh Phương Đẳng, khuyên họ hồi Tiểu hướng Đại, giảng Đại Thừa Pháp môn Đại Thừa rộng lớn vơ biên, giúp q vị thành Bồ Tát Bồ Tát có nhiều giai đoạn, y theo kinh Hoa Nghiêm, có năm mươi mốt cấp bậc Bồ Tát Trong ấy, sai khác to lớn, chẳng Phật! Pháp môn dạy làm Bồ Tát, mà dạy làm Phật, cao Bồ Tát cấp, pháp dạy quý vị làm Phật Đúng hội Pháp Hoa nói: “Duy hữu Nhất Thừa pháp, vô nhị, diệc vô tam, trừ Phật phương tiện thuyết” (chỉ có pháp Nhất Thừa, khơng hai, khơng ba, trừ Phật phương tiện nói) Pháp Nhất Thừa Quyển IV - Tập 120 22 Phật Thừa, Nhị Thừa Đại Thừa Tiểu Thừa, Tam Thừa Thanh Văn, Duyên Giác Bồ Tát Khơng hai khơng ba, có pháp Nhất Thừa! Hoa Nghiêm pháp Nhất Thừa, Pháp Hoa pháp Nhất Thừa, kinh Nhất Thừa Nhất Thừa, liễu nghĩa liễu nghĩa Mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc, trở kinh này, chỗ quy túc cuối kinh Hoa Nghiêm, để nói nữa! Vì thế, nói với ngài Xá Lợi Phất, Xá Lợi Phất hồi Tiểu hướng Đại, người thấy Xá Lợi Phất vậy, cịn có chẳng muốn hồi Tiểu hướng Đại? Do vậy, giảng cho ngài Xá Lợi Phất, ý nghĩa sâu, Ngài gương mẫu đại chúng, nêu gương cho đại chúng, độ Ngài độ đại chúng, ý nghĩa chỗ Do đó, kinh từ đầu tới cuối, đức Phật chẳng gọi người khác, mà bảo Xá Lợi Phất Ngày hôm giảng tới chỗ này! Quyển IV - Tập 120 23