1562-Fulltext-3740-1-10-20190207

TAÏP CHÍ PHAÙT TRIEÅN KH&CN, TAÄP 17, SOÁ X4 2014 Trang 13 Dấu ấn Đông Sơn ở “Phương Nam” Việt Nam  Phạm Đức Mạnh Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, ĐHQG HCM TÓM TẮT Bài viết này giới thiệu[.]

TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Dấu ấn Đông Sơn ở “Phương Nam” Việt Nam  Phạm Đức Mạnh Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM TÓM TẮT: Bài viết giới thiệu khám phá khảo cổ quan trọng gần trống đồng Đông Sơn (Heger I) Tây Nguyên (Kon Tum, Gia Lai, Đắk Lắk, Lâm Đông), Nam Trung Bộ (Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú n, Khánh Hịa) Nam Bộ Việt Nam (Bình Dương, Bình Phước, Bà Rịa-Vũng Tàu, Bến Tre) Tác giả nhấn mạnh những “di tích - di vật chuẩn” hiển thị rõ hội tụ văn hóa nội sinh - ngoại sinh làng cổ, công xưởng luyện kim, nghĩa trang kho tàng, v.v kết gắn với Đông Sơn cư dân văn minh khác thời Sơ sử Việt Nam, Đơng Nam Á xa Đó nghĩa địa kho tàng chứa trống đồng kiểu Đông Sơn (HI), qua (Ko) đồng, gương đồng Tây Hán, trang sức vàng đá ngọc Nephrite, thủy tinh kiểu Ấn Độ – di vật không biểu tượng cho quyền lực, giàu sang quý tộc xưa quyền trượng trị, qn sự; mà cịn gắn kết giao lưu tầm khu vực Châu lục đương thời Tác giả nhấn mạnh xuất trống đồng Đông Sơn với sưu tập: Trống Đông Sơn “nguyên quán” Trống “mô phỏng” theo “Phong cách Đông Sơn” từ hàng ngàn năm trước xuất sớm yếu tố văn hóa - kỹ thuật - nghệ thuật tơn giáo “ngoại sinh” miền Nam Việt Nam biến cải để phù hợp với tri thức tâm lý, nhu cầu thẩm mỹ tín ngưỡng cư dân địa, đặc biệt rõ nghĩa trang Thủ lĩnh Khái quát dữ liệu luyện kim đồng miền Nam Việt Nam, tác giả đề xuất nhận định rằng: 1/ Nam Bộ - Việt Nam trung tâm luyện kim sớm đất liền Đông Nam Á, với công nghệ đúc khn có mang sa thạch 2/ Kỹ nghệ luyện đúc đồng hợp kim nhập ngun liệu từ “q hương Văn hóa Đơng Sơn” – miền đất gọi “Tam giác đồng” hoặc “Tứ giác đồng”: Đông Sơn - Vân Nam - Lưỡng Quảng - Khò Rạt theo nhiều đường giao lưu trực tiếp qua Biển Đông hoặc gián tiếp đường bộ, trung chuyển qua cương vực văn hóa Sa Huỳnh Tây Nguyên; hoặc theo dòng chảy Mekong vào Nam Việt Nam 3/ Tuy nhiên, luyện kim miền Nam có đặc điểm riêng mà tác giả gọi yếu tố “phi Đơng Sơn” hiển thị thành phẩm đồng lớn phức tạp kiểu trống Đông Sơn Heger I, hoặc kiểu Hán qua, tác phẩm nghệ thuật tượng trút (Manis javanica), bùa hình chó săn chồn dơi – di vật xuất sơ kỳ thời đại Sắt Ngoại trừ thành phẩm cao cấp trống Đông Sơn Sơn Tịnh, Daglao, Bến Tre, Bù Đăng gương đồng Tây Hán Bình Yên, Gò Dừa, Phú Chánh, Kem Nắc, đa phần sản phẩm đồng khác thời Sơ Sắt miền nam đúc chỗ mang tố chất “phi Đông Sơn” “phi Hán” 4/ Tác giả cho rằng thành phẩm lớn kiểu trống đồng Đông Sơn, Qua đồng xuất Trang 13 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 miền nam Việt Nam biểu tượng quyền lực Thủ lĩnh địa phương thời Sơ Sử chúng bị thay miền đất chịu ảnh hưởng văn minh Ấn Độ – tiến trình mà học giả Pháp gọi “Ấn độ giáo” - “Phật giáo” (Hinduism; Buddhism) đến từ đầu Công nguyên Từ khóa: Tây Nguyên, Nam Trung Bộ, Nam Bộ; Văn hóa Đơng Sơn, Văn hóa Sa Huỳnh, văn hóa Đồng Nai; Thời đại Kim khí (Đồng thau - Sắt sớm); Kỹ nghệ luyện kim, trống đồng Đông Sơn (Heger I), Những yếu tố “nội sinh” “ngoại sinh” Hơn ba thập kỷ trước, PGS.TS Diệp Đình Hoa học giả lần tìm vết tích “Người Việt cở Phương Nam vào buổi bình minh của thời dựng nước” qua khn đúc có mang đồ đồng (rìu xéo, giáo lao, qua, trống Heger I), đồ gốm khắc vạch lượn sóng vai vành miệng hay gốm “sừng bị”, rìu đá vai khun tai hình đỉa có bậc đá-thủy tinh, v.v từ di tiền Đông Sơn - Đông Sơn (Gị Bơng, Đền Hùng, Gị Đồng Dền, Đồng Vơng, Hoa Lộc, Rú Trăn, Hoằng Lý, Đông Sơn, Thiệu Dương, Núi Tản, Phôi Phối, Làng Vạc, Trà Nê, v.v ) đối sánh dấu tích “văn hóa vật chất” đồng điệu Sa Huỳnh (Tam Mỹ, Bình Châu, Đồi Ma Vương) Nam Bộ (Cầu Sắt, Phước Tân, Cái Vạn, Cái Lăng, Bến Đò, Dốc Chùa, Dầu Giây, Hàng Gòn, Phú Hòa) để minh định “biểu quán mối liên hệ biện chứng cá tính địa phương cộng đồng thống nhất” mà “Đông Sơn cũng là cái gớc nảy sinh Văn minh Đông Sơn - Đại Việt miền Bắc, Sa Huỳnh - Chàm miền Trung Óc Eo - Khmer cổ miền Nam” [61978] Sau đó, nhiều đào tỉnh cực Nam Trung Bộ - Tây Nguyên Nam đem lại khối vật liệu lớn khuôn đúc hai mang đá hoa cương sa thạch (dùng đúc rìu xịe cân lưỡi lệch, dao phạng dao găm) đặc biệt cơng cụ - vũ khí - dụng cụ - trang sức đồng thau (rìu hình thang, rìu xịe cân lưỡi lệch, giáo búp đa, vòng ống xoắn ốc, vòng tay lục lạc, chuông dẹt, tẩu đèn, muôi cán dao găm, lao, móc lưỡi câu) “trụ tiêu” trống Heger I (Huyện Trang 14 Giằng, Gị Dừa, Gị Mả Vơi, Đại Lãnh, Bàu Trám, Duy Xuyên - Quảng Nam, Bầu Lật - Quảng Ngãi, Gị Cây Thị - Bình Định, Phú n, Ninh Hịa, Nha Trang - Khánh Hịa; Sa Bình, Sa Thầy, Lung Leng - Kontum, Yaly, An Thành - Gia Lai, Hòa Hiệp, Ea Kênh, Phú Xuân 1-2, Ea Pal, Ea Riêng, Krông Pak, Ma Đrắc - Đắc Lắc, H’Win - Đắc Nông, Phù Mỹ, Đà Lạt - Lâm Đồng; Lộc Tấn, Thọ Sơn, Long Hưng - Bình Phước, Bình Phủ, Phú Chánh - Bình Dương, Dốc Chùa, Vũng Tàu, Bến Tre), PGS TS Diệp Đình Hoa vững tin “Cuộc di cư của cư dân văn hóa Đông Sơn vào các vùng cao nguyên Nam Trung bộ xảy từ sớm vào nửa đầu Thiên niên kỷ I trước Công nguyên (BC), chủ yếu nhóm cư dân thuộc loại hình văn hóa Đơng Sơn miền núi phía bắc Sang nửa sau Thiên niên kỷ I BC tình hình hình trị bị xâm lược phía Bắc, di cư cịn tiếp tục quy mơ rộng lớn Cư dân văn hóa Đơng Sơn vào vùng đất hịa nhập với cư dân địa thuộc văn hóa Sa Huỳnh hòa hợp với cư dân địa sáng tạo một trung tâm khai khoáng luyện kim đúc trống đồng Đông Sơn Đây trung tâm đóng vai trị truyền bá ảnh hưởng văn hóa Đơng Sơn vùng hải đảo Đơng Nam Á” [6-2004:114] Với riêng tôi, luận thuyết lớn đáng ý bậc phân giải “dấu ấn Đông Sơn” Phương Nam Việt Nam, luận thuyết thảo luận nhiều giới khảo cổ học Việt Nam suốt nửa kỷ qua Đương nhiên, hệt “cọc tiêu” điển hình Đơng Sơn có mặt Phương Nam (rìu hình thang, rìu xịe cân lưỡi TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 xéo, dao găm cán hình chữ T, vịng ống đính lục lạc, giáo lao hình búp đa, trống Heger I, v.v ), “đặc sản” văn minh Phương Nam kiểu mộ chum vị gốm chơn tư đứng phát gần sưu tập đồng mà M Colani xưa ghi nhận Cổ Giang, Khương Hà - Quảng Bình khuyên tai hình hai đầu thú, v.v khám phá ngày nhiều “ngun qn” Đơng Sơn phía Bắc đèo Hải Vân (Xn An Bãi Cọi - Hà Tĩnh), đa phần học giả lại tin “giao lưu văn hóa kỹ thuật - nghệ thuật tín ngưỡng” “đan xen” - “tiếp biến” “hỗn dung văn hóa” (acculturation) văn minh thời không gian phẳng liền khoảnh Mà đỉnh điểm sơ sử trung tâm văn minh xét riêng lãnh thổ Việt Nam ngày nay, bên cạnh Đơng Sơn, cịn có tầm cao khác thế, tùy theo quan điểm định danh học giả Ví như, GS Hà Văn Tấn khơng đồng tình quan điểm khởi từ R.Heine-Geldern số học giả Phương Tây hậu bối coi văn hóa Đơng Sơn bao trùm khắp văn hóa Đồng-Sắt Đơng Nam Á có Sa Huỳnh, Non Nok Tha, Bản Chiềng, Somrong Sen luận thuyết kiểu William Solheim II truyền thống gốm Sa Huỳnh - Kalanay Đông Nam Á kéo dài Thiên kỷ trước Công ngun trung tâm có “bộ mặt văn hóa” - “mơ thức văn hóa” - “hình nổi” (stereotype) riêng; mà ông thừa nhận hai “khối kết tinh” Đông Sơn Sa Huỳnh đất Việt Nam thời đại Sắt sớm [10-1983] Rồi sau, “việc nghiên cứu Khảo cở học thời đại Kim khí miền Nam Việt Nam thu được những thành tựu to lớn”, đặc biệt kết khai đào Dốc Chùa - Suối Chồn, ông định danh thêm Trung tâm văn hóa đồng sắt Nam – nơi chứng thực “sự phát triển mạnh mẽ độc lập văn hóa - kỹ thuật” – Đồng Nai song hành với tầm Cao Đông sơn - sa huỳnh - somrong sen – đông bắc thailand - bắc lào đất liền Đơng Nam Á (Hình 1) [10-1985] Hình Mối liên hệ trung tâm bán đảo Đông Dương Luận thuyết nhiều học giả Việt Nam đồng cảm Ví như, PGS Hồng Xuân Chinh Bùi Văn Tiến phác thảo “ba trung tâm thời đại kim khí Việt Nam” Đó Trung tâm miền Bắc với đỉnh cao văn hóa Đơng Sơn, Trung tâm ven biển miền Trung với đỉnh cao văn hóa Sa Huỳnh Trung tâm miền Đông Nam Bộ với đỉnh cao văn hóa Dốc Chùa Mỗi trung tâm văn minh hình thành theo đường khác nhau, chúng có mối quan hệ văn hóa định Do quy luật phát triển không lịch sử, trung tâm văn hóa Đơng Sơn hẳn lên đỉnh cao tỏa ảnh hưởng khắp miền Đông Nam Á” [12-1984; 13] GS Phạm Huy Thông PGS Chử Văn Tần nhận thức “ba văn hóa thời đại kim khí” lãnh thổ Việt Nam ngày nay: Văn hóa Sa Huỳnh thuộc thời đại Sắt sớm phía Trung, Văn hóa Dốc Chùa (hay lưu vực sông Đồng Nai) thuộc thời đại đồ Đồng phía Nam Văn hóa Đơng Sơn phía Bắc “được nghiên cứu tường tận thì dàn cả hai thời kỳ Phải cả ba văn hóa “thuộc văn hóa Đơng Sơn” có Trang 15 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 người dựa vào số nét gần gũi hay giống mà gợi ý?”, hay “niềm hứng khởi Đông Sơn phải thổi khắp miền Đông Nam Á khoảng giao lưu giữa Tiền sử Sơ sử?” [30:37] “Niềm hứng khởi Đông Sơn” mà học giả Việt Nam bàn đến hiển thị rõ nét di vật phong phú, đa dạng, độc đáo đá, gốm, gỗ, kim khí, thủy tinh mà danh “tiêu biểu cả” đồ đồng “đặc sản” riêng với “những lưỡi rìu xéo gót trịn, gót vng, lưỡi dao găm có cán tượng người, tượng động vật, thố hình lẵng hoa, thạp hình ống trang trí hoa văn kỷ hà, động vật hoa văn tả cảnh sinh hoạt cư dân lúc Nhưng độc đáo tiêu biểu phải Trống đồng Đông Sơn” [12-2012] Trong hàng loạt cơng trình liên hệ với Đơng Sơn ngun qn, chun khảo cơng phu PGS.TS Phạm Minh Huyền xác thực “Tính đa dạng và thống của văn hóa Đông Sơn” (Dong Son Culture – Its Unity and Diversity) khu vực rộng lớn liền khoảnh tất loại địa hình (Đường Cồ - Sông Hồng; Đông Sơn - Sông Mã; Làng Vạc - Sông Cả) với sức mạnh “Cách mạng luyện kim” thẳng từ kỹ nghệ luyện đồng lên luyện sắt, triển khai đại trà nông nghiệp trồng nhiều giống lúa dùng sức kéo thủy lợi – tầng vật chất nhà nước sơ khai Văn Lang Vua Hùng Âu Lạc Vua Thục An Dương, hình thành sắc lĩnh Đơng Sơn “cơ tầng ni dưỡng lịng tự hào để chống đồng hóa văn hóa Đông Sơn bị phá tan thành mảnh vỡ, phải lui vùng ngoại vi xóm làng tâm thức dân gian Sau nghìn năm chống Bắc thuộc, người Việt khơng bị đồng hóa trở với Độc lập - Tự do” [31] Vượt biên giới Bắc Bộ - Bắc Trung Bộ (Việt Nam), “Niềm hứng khởi Đông Sơn” nội hàm gần với thuật ngữ mà P.Bellwood hay dùng: “Phong cách Đông Sơn” (Donsonian Style) [2] – phong cách “phi Ấn - phi Hoa” kỹ nghệ tinh luyện kim loại nguyên sinh Trang 16 chung cho đất liền hải đảo Đông Nam Á Ở Phương Nam Việt Nam, kỹ nghệ luyện kim màu “kiểu Đơng Sơn” truyền đến, tình hình hiểu biết Khảo cổ học Việt Nam Khu vực Đông Nam Á hành, người ta khẳng định với niềm tin lớn từ Phương Bắc – “Quê hương văn hóa Đơng Sơn” vận hành, nhiều đường giao lưu văn hóa - thơng thương chuyển giao kỹ nghệ cổ truyền trực tiếp – vượt Thái Bình Dương, gián tiếp – qua cương vực vượt đèo Hải Vân trung chuyển qua cao nguyên Tây Nguyên, sông – qua chi lưu dịng chảy mang danh “Sơng Mẹ” (Mè Khóng) phần “Đất liền” Khu vực giàu sức sống từ vãng [271984,1985,1994ab,1996,1997,2000,2002,2003,200 5-2007] Đã có nhà khảo cổ học liên tưởng đến chiều kích khác để nghệ thuật luyện kim lan truyền đến toàn miền Đơng Nam Á, có Nam (Việt Nam), giả từ Trung Hoa [2; 111989,1996]; giả từ Tây Phương Thiên Trúc – đường hướng mà nhiều kỷ sau chứng nhận rõ ràng nhiều thành tựu văn hóa - kỹ thuật nghệ thuật - tín ngưỡng khác, theo chân nhà buôn đạo sĩ Hindu Phật học, dồn dập đến xứ Đương nhiên, quan điểm định “hướng Tây” cho nghệ thuật luyện kim đến đất liền hải đảo Đông Nam Á xưa rồi, nhiều kết phát quật học giả Thái Lan ngồi Thái thu thập cao ngun Khị Rạt công bố thảo luận sôi suốt ba thập kỷ Tơi dã cịn tin “hướng Bắc” thuật luyện kim thực hành Nam Nam Tây Nguyên nói riêng và, có số nhà nghiên cứu gần suy tưởng tái dựng “Dòng chảy kỹ thuật đúc đồng” theo dịng Mê Kơng từ Thượng Trung lưu cuối nguồn (Hình 2, [17; 39]), hay nói theo GS Nhật Bản Eiji Nitta phối cảnh rộng bao trùm tồn “Văn minh Sơng Mê Kơng” [26], tơi hồn tồn ủng hộ ý tưởng xây dựng khởi nguồn luyện kim toàn Khu vực này, có miền Nam Đơng Dương, Tây TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Ngun Nam bộ, xuất phát lan truyền từ “Tam giác châu” gọi “Phong cách Đông Sơn” (Dongsonian Style - [2]) Đông Nam Á – trung tâm khai khoáng chế luyện kim loại màu danh tiếng cương vực mà cố GS Trần Quốc Vượng gọi “Tam giác Đồng” (Bronze Triangle): Đông Sơn - Vân Nam Quảng Tây (hay Lưỡng Quảng) [37-2000] Hình “Dịng chảy kỹ thuật đúc đồng” Đơng Nam Á lục địa Hình Vị trí mỏ đồng thiếc Đơng Nam Á lục địa Trang 17 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Trong tác phẩm gần nhất, GS Charles Higham [11-2014:200] coi “Trống đồng vật phẩm ấn tượng nhất” – tượng trưng cho quyền lực Thủ lĩnh vùng Lĩnh Nam miền Bắc Việt Nam vài kỷ BC, ông xác thực hai Trung tâm phân bố lớn thung lũng Sông Hồng - Sông Mã ven Hồ Điền (Vân Nam) Tôi nghĩ cần phải tính thêm miền cao ngun Khị Rạt (Thái Lan) phần trung lưu Mé Kong nữa, tính đến khám phá khảo cổ học đương thời đặc sắc [1; 8; 11-1996, 2014] tính đến nguồn liệu khoáng sản thiết yếu để trì kỹ nghệ quan yếu phần giáp ranh địa phận nước Lào (miền Nam Đông Dương phần chuyển tiếp sang giới hải đảo – bán đảo Mã Lai khan quặng đồng giàu tiềm thiếc; miền “Thế giới ngàn đảo” nhiều mỏ đồng quần đảo Java Philippines, chứng cớ khảo cổ học không ủng hộ niên biểu sớm cho sưu tập đồng biết) (Hình 3, [11-1996]) Và thế, gọi cho rõ địa vực “Tứ giác Đồng” (Bronze Quadrilateral) mà từ đó, theo nhiều đường giao lưu thơng thương hữu từ sớm, “Phong cách Đông Sơn” nghệ thuật luyện đúc đồng thau “kiểu Đông Sơn” truyền lan tồn Khu vực Đơng Nam Á, mà với Nam bộ, thực theo dòng chảy Mékong trung chuyển qua Nam Lào (Luang Prabang), Biển Hồ (Somrong Sen, Mlu Prey) vào Tây Nguyên cuối nguồn “Sông Mẹ” (Hình 4) Hình Các nghĩa trang “Mộ trống” - “Chum gỗ - Nắp trống” đồng HI miền Nam Trang 18 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Những ý tưởng diễn giải loạt cơng trình chun khảo suốt ba thập kỷ [27-1984, 1985a-b, 1994-1996, 2000, 20052007, 2009a-b; 28] Trong tầm nhìn “Địa - sinh thái” chung dải đất gọi “Mặt tiền” bán đảo Đơng Dương nhìn Biển Thái Bình thời Sơ sử – “Cửa ngõ” (Gate-way) hay “ngã ba đường nghệ thuật” [9], “ngã ba đường tộc người văn minh” [14], hiển nhiên “Đất Phương Nam” mang dấu ấn Đông Sơn Việt cổ đậm nét nhất, trước rải khắp xứ vết tích hai khối cư dân văn minh đồ sộ Ấn - Hoa Đặc biệt chùm ảnh hưởng nghệ thuật tôn giáo “Tây Phương Thiên Trúc” dồn dập đến đất liền hải đảo Đông Nam Á từ đầu Tây Lịch mà bác học Pháp “định nghĩa Ấn Độ hóa” (Hindouisé; Indiannisé) để diễn tả “sự bành trướng văn minh Nam Á” vào xã hội địa “miền ngoại Ấn” [4] Những “đặc sản” văn minh Ấn - Hoa từ trước Công Lịch Phương Nam Việt Nam (đặc biệt không gian phẳng Phức hệ văn minh Sa Huỳnh Nam bộ) gần số người hệ thống phân tích (các chuyên khảo trang sức hồng mã não, đá quý-bán quý, nghề nấu thủy tinh màu chế tạo gốm đa màu, nghề kim hoàn chuyên chế vật phẩm vàng bạc đầu tiên, di vật “nguyên mẫu” kiểu gương đồng, tiền đồng, gốm in ô vương hay gốm trắng, v.v ) [15; 17; 21; 25; 27-2007-2009; 28; 38-2009-2011] Ở này, muốn bàn thêm phát “đặc sản phong cách Đông Sơn” – những nghĩa địa chứa trống đờng kiểu Heger I loại hình di tích “kho tàng” chứa di vật đồng thau hiển thị gọi “sự tiếp biến nhiều chiều – nhiều văn minh” gần phát lộ “trầm tích văn hóa” Nam Tây Nguyên, Nam Trung Nam Các nghĩa trang trống đồng “kiểu Đông Sơn” (Heger I) Trống đồng – văn hóa phẩm vơ giá biểu trưng tri thức luyện kim thông tuệ tiền nhân thời “Hùng Vương dựng nước” Việt Nam xưa loại hình di vật khảo cổ tiêu biểu bậc thời Sơ sử Đông Sơn – di tồn ẩn chứa tinh thần - tư - triết lý tim Việt cổ có ảnh hưởng sâu rộng thời gian không gian phẳng đất liền hải đảo Đông Nam Á Trong lãnh thổ Việt Nam, trước 1975, trống Đông Sơn ghi nhận miền Bắc, địa bàn mật tập người Việt cổ, miền Nam biết trống Daglao (1921) Bình Phủ (1934) Chỉ từ sau 1975 đến nay, hàng loạt phát nâng tổng số Trống đồng kiểu Đông Sơn Phương Nam 61 tiêu bản, với 30 tiêu = 49,2% Nam Trung Bộ (chủ yếu mật tập Bình Định), 13 tiêu = 21,3% Nam Bộ (chủ yếu “miệt cao” Bình Phước-Bình Dương) 18 tiêu = 39,5% Tây Nguyên (chủ yếu vùng Nam Tây Nguyên địa bàn Đắc Lắc) Đa phần trống đồng phát giác tình trạng ngẫu nhiên Tuy vậy, cố gắng phúc tra nhà khảo cổ học bảo tàng học địa phương khai quật đào thám sát nơi phát giác trống chứng thực tồn nghĩa trang thủ lĩnh địa “Vùng - miền văn hóa” (Cultural Provinces), mà số đáng tin cậy quần thể mộ trống Krông Năng - Krông Pak M’Drắk - Ea Kar (Đắc Lắc); Vĩnh Thạnh - Tây Sơn - Phù Cát (Bình Định) Phú Chánh - Tân Uyên (Bình Dương) Đây điều có ngun qn Đơng Sơn vùng Bắc Bắc Trung – nơi trống mật tập nhiều Việt Nam Đông Nam Á (355/416 tiêu = 85,3%) đa phần với tư cách tùy táng phẩm cho mộ đất thủ lĩnh Cá biệt có trống Thanh Hóa mà theo ghi nhận trường nhà Nhân học Bảo tàng học, có chứa di cốt người, rìu xéo, giáo minh khí, tiền đồng Ngũ Thù (Quảng Thắng) hay sọ đàn ông 50-55 tuổi với đồng tiền Ngũ Thù che đậy hốc mắt (Nga Văn-Nga Sơn) [22-2000; 23] Trong nghĩa trang trống miền Nam, người xưa ưa sử dụng trống giống quan tài chôn thủ lĩnh Trang 19 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Ở Nam Tây Ngun, trống chơn ngửa, có đậy tảng đá, bên chứa nhân cốt người tùy táng phẩm, thường gốm Sơ sử, có kèm thêm cơng cụ sắt dọi se sợi đất nung, viên gốm, phác vật đá (trống Ea Pal - EaKar; Buôn Ya Tia - Krơng Pak) [19-2004:268] Có thêm đồ trang sức chuỗi đất nung đá mã não, vòng đồng, có vịng cịn dính khúc xương cổ tay người (Phú Xuân 1-2 Xuân Vĩnh 1-2 - Krơng Năng; Hịa An Bn Ya Tia Krơng Pak; Ea Pal - Ea Kar) Cá biệt, có mộ dùng trống đồng lồng khít cỡ lớn làm vỏ quan tài, cỡ nhò làm nắp, bên có di cốt người tùy táng phẩm (trống Phú Xuân 1-2 Krông Năng) [19-2004] Ở Nam Trung bộ, trống thường chứa xương người, nhiều đồ gốm thô thuộc loại hình nồi, vị, châu, bếp lị… (các trống Vinh Quang, Gò Thị 4, Vĩnh Hòa - Vĩnh Thạnh, Cát Tài - Phù Cát, Thôn Tám - An Lão, Bình Định; Nha Trang - Khánh Hịa) Có trống, ngồi nồi gốm cịn chứa viên đá hình trụ dẹt, cơng cụ - vũ khí sắt cuốc, đục, kiếm (Trống Nha Trang Khánh Hịa) Có trống cịn có cân đồng (trống Bình Tân - Tây Sơn, Bình Định) Có trống thêm đồ trang sức hạt đá mã não, cườm thủy tinh, khuyên tai hình vành khăn đá ngọc thủy tinh Lại có tượng người xưa lồng trống vào nhau, chứa 11 xương, đá mã não 93 mảnh đồ đựng gốm thô (các trống Vĩnh Hiệp, Gị Thị 1-2, 3, - Vĩnh Thạnh, Bình Định) [27-2005] Ở Nam bộ, nghĩa trang mộ trống danh ven sơng Sài Gịn cánh đồng sình Phú Chánh (Tân Uyên - Bình Dương) (N11°04’45” - E 106°42’54”) cách 12km đông bắc Dốc Chùa, di cư trú - nghĩa địa - xưởng thủ công chuyên chế dọi se sợi (413 tiêu bản) khuôn đúc đồng sa thạch lớn Việt Nam Đông Nam Á (79 tiêu bản) Trong hố đào thám sát tơi ThS Nguyễn Thị Hồi Hương (1996-2000) Trang 20 Trung tâm Khảo cổ học (2000-2001) phát trống đồng mộ đất Ngoài kiểu đào huyệt mộ tròn, be trát đất sét đan tre tạo hình chum rải rơm rạ, xác cau, thảo mộc chôn thi thể người chết đồ tùy táng, có dùng nồi gốm lớn làm nắp đậy; cấu trúc độc đáo tư mai táng Sơ sử Phú Chánh người xưa sử dụng thân gỡ Sao (Parashorea) tạo hình chum khoét rỗng lòng làm áo quan và úp lọt trống Heger I làm nắp mộ chôn thủ lĩnh Cá biệt có mộ người xưa dùng sét xám xanh đắp ghép khúc làm bè gỗ, đặt thi hài người chết sàn gỗ tùy táng phẩm, úp gọn trống đồng, đóng hai hàng rào gỗ ôm gọn trống đồng – kiểu táng thức Việt cổ mộ cũi (Hình 4) Ngồi trống đồng chum gỗ làm quan tài, di vật tùy táng thường bị bẻ gẫy đập bể trước chôn phong phú Đồ đồng gồm: rìu lưỡi trũng đặc trưng Nam Bộ, gương đồng Tây Hán “Tứ ly tứ nhũ”, bùa bầu dục, hình số dùng “che mắt” người chết (như gợi ý cho GS.TS Đại học London Ian Glover) Quý kim có nhẫn vàng 24K tuổi 6,11% (CT Vàng bạc đá quý Bình Dương) hình thoi, mặt khắc hình lửa Đồ đá có: mảnh đá basalt, đá trắng chấm đen Đồ gốm có hàng ngàn mảnh nồi đáy trịn, bình, vị, hũ đáy bằng, bát bồng có chân đế cao, v.v đặc trưng gốm cổ Đồng Nai Đồ gỗ gồm: kiếm, có sừng, lược, tẩu thuốc, ống điếu, muôi (gáo dừa, bầu ngâu có cuống hình mặt chim có mắt mỏ), 17 gỗ có nấc, 30 thanh-đoạn gỗ trịn, dẹt, hình thoi, cánh cung, hình nêm, trái bầu (Gourd), nhiều trái cau (Palmaceous, giống areca) lúa hạt dài, nhiều xác cau, hòa thảo, rơm rạ, v.v [27-2003, 2005, 2009, 2011; 28] Các kho tàng chứa cơng cụ-vũ khí-tượng thú đồng thau mang “phong cách Đơng Sơn” (Donsonian style) Các di tích thời tương đương văn hóa Đơng Sơn - hậu Đơng Sơn đủ tầm vóc “Kho tàng” (Trésor; Treasure) có Chỉ ghi nhận số địa TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 điểm trước miền Bắc kiểu kho chứa hàng vạn mũi tên đồng Cầu Vực trống chứa gần 200 cơng cụ-vũ khí đồng Mả Tre (Cổ Loa - Hà Nội) khám phá gần miền Nam kiểu “kho” chứa 218 đồ đồng giống lưỡi xà gạt Nam Tây Nguyên Cư Ewi (Krông Ana - Đắc Lắc) [19-2004:66] “kho” chứa công cụ - vũ khí tượng thú đồng thau sườn đồi Long Giao (Cẩm Mỹ - Đồng Nai) [27-1985,2008] Hình Các “cột mốc” phương Nam ghi dấu quan hệ văn hóa nhiều chiều bình diện “Phong cách Đông Sơn” thời sơ sử Long Giao (10°49’27” vĩ Bắc - 107°46’6” kinh Đông) địa danh tiếng từ sau năm 1982, nhà bảo tàng học sưu tầm “kho” vũ khí đồng thau kiểu “Ko” với 16 tiêu nguyên vẹn 12 mảnh vỡ, rìu đồng lưỡi trũng parabol khoảnh đất hạn hẹp sườn đồi 57 Sưu tập qua giám định, phân thành loại hình (riêng loại chia làm kiểu: 1a, 1b, 1c, 1d) (Hình 5) coi “hình ảnh cuối lóe sáng, biểu tượng hồnh tráng đồ đồng kỹ nghệ đồng Đông Nam đỉnh điểm nó: đỉnh cao Suối Chồn thời Sắt sớm” “Hiện tượng Đồng Nai” lịch sử thăng trầm văn hóa văn minh Đông Nam Á [27-1985] Thế nhưng, từ sau đó, tên gọi Long Giao cịn nhắc đến nhiều lần nữa, tiêu rìu đồng lưỡi trũng kiểu Đồng Nai, tượng thú tê tê (Manis Javanica) nặng 3,4kg lần biết đến đồ đồng Việt Nam Đông Nam Á; đặc biệt hàng trăm lưỡi qua đồng lại khám phá [12-2007] thuộc loại 1-2 Long Giao, sưu tập rìu qua đồng Phú Túc sưu tập qua nằm bên rìu đồng lịng hồ Trị An Là Ngà (Định Quán - Đồng Nai) Đó chưa kể qua đồng “kiểu Long Giao” vớt sông Đồng Nai qua sưu tầm Cư Kuin Bắc Trung - Krông Năng, Đắc Lắc [33]; nhiều qua nhà sưu tập mang khắp Trang 21 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 nơi Núi Dinh (Bà Rịa - Vũng Tàu) (3 qua), Tp Hồ Chí Minh (hơn 600 qua), Nghệ An (2 qua) [122007] Những sưu tập cơng cụ - vũ khí chúng tơi nghiên cứu thuộc loại chính, với đặc điểm khác kiểu (1e) cỡ (2-nhỏ), so sánh chi tiết kích thước trọng lượng với sưu tập qua đồng Đông Sơn Trung Quốc (Hoa Bắc - Hoa Trung, Nội Mông Cổ, Tứ Xuyên) Đôi điều thảo luận Những khám phá đồ đồng khuôn đúc mang “Phong cách Đông Sơn”, nghĩa trang thủ lĩnh di tích tầm vóc kho tàng chứa vật phẩm “đặc sản” Đông Sơn (Trống đồng Heger I) hay Hoa Hạ (qua đồng hậu Chiến Quốc, gương đồng Tây Hán) Sông Hằng (trang sức đá quý - bán quý, thủy tinh kim hoàn) tỉnh phía Nam Việt Nam thu hút quan tâm nhiều học giả nước Giờ đây, quan điểm “Hai khối kết tinh” đất Việt Nam thời Sơ sắt nhường chỗ cho luận thuyết “Ba khối kết tinh” Đông Sơn - Sa Huỳnh - Đồng Nai với đặc trưng chung kỹ nghệ tinh chế kim loại màu “kiểu Đông Sơn” lan truyền theo đường bộ, hay thuyền xi dịng sơng huyết mạch dịng hải lưu Biển Đơng, nối mạch đất liền hải đảo Đông Nam Á đặc biệt sôi từ nửa sau Thiên kỷ I BC Hình Sơ đồ tam giác văn hóa Bắc - Trung - Nam Đương nhiên, xác lập mẫn tiệp cố GS Trần Quốc Vượng [37-1996] mơ hình văn minh Sơ sử đất nước “mặt tiền” (Gate Way) bán đảo Đơng Dương hữu ba “Phức hệ văn hóa” chuẩn bị tầng thành hình ba văn minh với cấu “Nhà nước sơ khởi” vào loại sớm khu vực: Phức hệ Đông Sơn với nước Văn Lang Vua Hùng (Pò Khum) Âu Lạc Vua Thục An Dương Bắc Bộ & Bắc Trung Bộ, Phức hệ Sa Huỳnh với nước Champa “Kurung” Nam Trung Bộ Phức hệ Đồng Nai với nước Phù Nam “Kurung” Nam Bộ: “Đông Sơn - Sa Trang 22 Huỳnh - Đồng Nai (Óc Eo) với niên đại sớm ngàn năm trước Cơng ngun tam giác văn hóa Bắc - Trung - Nam, có giao lưu lại qua, mà có giao thoa vùng đệm” (Hình 6), bề bộn vấn đề cịn bỏ ngỏ Ví như, kết gắn sưu tập trống đồng - qua gương đồng với cộng đồng địa cao nguyên Tây Nguyên, châu thổ ven biển với chủ nhân Phức hệ văn hóa Sa Huỳnh Nam Bộ? Qua đồng trống đồng có phải đúc từ “nguyên quán” tỏa khắp khu vực theo “các đường lụa” Sơ sử biển; TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 hay chúng “bàn tay cư dân Đông Sơn” cư dân Phương Bắc đúc vùng - miền Phương Nam Việt Nam? Có hay khơng dòng di cư tộc người lớn vào thời Sơ sắt từ Bắc hoài Nam mang theo kỹ nghệ luyện kim, văn hóa kỹ thuật, nghệ thuật tín ngưỡng đặc trưng họ theo đường đường biển “với xu khác ạt hơn, tập trung hơn” [62004:105]? Hay người Sa Huỳnh thạo nghề buôn bán ngang dọc biển Đông Nam Á nhà bn mang trống đồng đến Tây Ngun? người Tây Nguyên sử dụng chúng nhạc khí kiểu Cồng chiêng với Cồng chiêng [192010:35; 20].? Có phải “người Sa Huỳnh khơng có truyền thống sử dụng trống đồng” cố PGS.TS Nishimura Masanari liên tưởng mà có “những cư dân láng giềng Sa Huỳnh” người Phú Chánh - Bình Dương (Nam bộ) hay người miền Tây Bình Định cộng đồng Thailand (các trống Khao Sam Kaeo, Wang Kra Che, Chaiya, Ban Sam Ngan…) sử dụng trống [25]? Hay người Đơng Sơn “khơng giỏi biển người Sa Huỳnh” “tộc người biển”, có thuyền lớn, dọc bờ biển Đơng thuộc “lãnh hải” Đơng Sơn có làng chài sầm uất, có khả “tự trao đổi trống với vùng khác Đơng Nam Á” [38-2009]? Hình Một số loại hình di vật tiền - sơ sử thuộc “phong cách Đông Sơn” đất liền Đông Nam Á thời đại Kim Khí Trang 23 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Ngoại trừ gương đồng Tây Hán kiểu “Nhật Quang Kính” chơn sát sọ thủ lĩnh Sa Huỳnh cơng cụ - vũ khí sắt, nồi bình gốm, nhiều trang sức khuyên tai chuỗi đá quý mã não, thủy tinh Bình Yên kiểu “Tứ ly tứ nhũ” mộ chum chơn kép Gị Dừa thềm sơng Thu Bồn (Quảng Nam) mộ chum gỗ Sao - nắp trống đồng Heger I Phú Chánh (Bình Dương) mà chúng tơi phân tích “sản phẩm đích thực thời hậu kỳ Tây Hán nửa cuối kỷ BC - đầu AD” từ Phương Bắc đến với Sa Huỳnh (Nam Trung bộ) Phú Chánh (Đông Nam bộ” nhờ giao lưu, tất sưu tập qua đồng Nam (kể qua Bàu Hịe Bình Thuận qua Đắc Lắc) hiển nhiên người nghệ sĩ Đồng Nai học “tiền mẫu” (proto type) Phương Bắc luyện chế thành Những loại hình qua Nam thuộc kiểu “hậu Chiến Quốc” mà GS Nhật Bản E.Nitta nhận dạng [26] toàn hoa văn trang trí chúng thẫm đẫm đặc điểm Đơng Sơn mà chuyên khảo không sưu tập qua đồng Trung Hoa có trang trí (cũng kích cỡ trọng lượng đáng ngạc nhiên Nam bộ) [27-1985, 2007] Những phân tích hóa học - quang phổ thành phần qua đồng Nam chúng tơi tương thích với cơng cụ - vũ khí - trang sức đồng khác mẫu trống kiểu Đông Sơn khác (Bảng I-II), hiển thị đặc điểm riêng nguồn liệu chế luyện kim loại mầu xứ Nam – trung tâm luyện kim tầm cỡ khơng Đơng Sơn miền Nam Đông Dương với gần 200 khuôn đúc loại sa thạch sét chịu lửa (Dốc Chùa = 79 khuôn, Bưng Bạc = 38 khuôn, Bưng Thơm = 65 khuôn, Cù Lao Rùa = khuôn, Cái Vạn = khuôn, Cái Lăng = 16 khuôn, Trảng Quân = khuôn, Rạch Lá = khuôn, v.v ) – nói lên nhu cầu thiết yếu phổ cập nghề thủ công “Cách mạng” đời sống lao động chiến đấu tiền sử địa, với tác phẩm “độc vô nhị” khu vực bùa đeo tạo hình “chó săn chồn dơi” mộ đất thủ lĩnh Dốc Chùa - Bình Dương; tượng “Trút” (Manis javanica) kho tàng Long Giao cặp Trang 24 tù đồng đào gần mộ Cự thạch Hàng Gòn - Đồng Nai [27-2000; 28] Riêng sưu tập qua đồng, với mảnh khuôn đúc đất nung mang hình chim lạc mà học giả Lê Trung Khá, Trần Hương Văn, Đoàn Lê Hương phát Gị Qo (Tp Hồ Chí Minh), theo cá nhân tơi, sản phẩm nghệ sĩ Nam Bộ thời Sơ sử biến cải với “mẫu mã” khác lạ với “nguyên quán” từ Vân Nam, Thái Lan Đông Sơn, đến đất Nông Nại trở thành sản phẩm văn hóa “của riêng” Đồng Nai – sưu tập “kiểu Qua” lớn chưa thấy Châu lục kích thước trọng lượng, lại mang kiểu thức trang trí hình học theo phong cách đặc sắc Đông Sơn vịng trịn đơn hay xốy ốc, đường gấp khúc tạo hình tam giác - cưa, vạch ngắn song song hình “nan chiếu”, chấm dải Đặc biệt, qua Gò Quéo “đều nằm khn đúc đất nung”, thuộc cỡ qua trung bình, hoa văn phân bố đối xứng qua cánh, đốc cán qua đường trịn xốy trơn ốc, vịng trịn nối tiếp nhau; lại có “hàng chim lạc nối đuôi tiến bước đầu cánh qua” giống với hình chim qua đồng Là Ngà (Đồng Nai) gợi nhớ hình ảnh “chim lạc” Việt cổ quen thuộc trống Đông Sơn, v.v Đó tinh thần “Phong cách Đơng Sơn” (Dongsonian Style) thể chủ yếu kỹ nghệ chế tác khuôn luyện đúc hợp kim đồng “phi Ấn phi Hoa” chung miền Đông Nam Á đất liền hải đảo, minh định tài nghệ luyện kim riêng người nghệ sĩ Nam - tiếp thu từ “hình mẫu” Hoa Hạ Đơng Sơn biến cải thành phẩm vật nghệ thuật riêng - phẩm vật Sơ sử Nam “phi Hoa Hạ” “phi Đông Sơn” Những tượng Sơ sử làm cho giả thuyết giao lưu từ “miệt cao” Nam ngược bắc lên Tây Nguyên cực nam Trung (Việt Nam), hay xuôi nam, tỏa hải đảo Đông Nam Á; mà kỹ nghệ luyện chế thành phẩm từ sa thạch sét chịu lửa “kiểu Nam bộ”, thành phẩm từ gần giới Khảo cổ học TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Việt Nam khám phá cương vực (Phù Mỹ Lâm Đồng, Đắc Lắc, Bàu Hịe - Bình Thuận …) minh chứng rõ biết Thế nên, vững tin tồn trống đồng kiểu Đơng Sơn qua đồng kiểu hậu Chiến Quốc biết Nam Tây Nguyên (Đắc Lắc), cực Nam Trung (mộ chum gốm Bầu Hịe-Bình Thuận) nhóm trống - mộ trống chôn sọ nữ quý tộc Sơ sử Prey Veng (Cambodia) tìm thấy - sản phẩm đúc “tại chỗ” (in situ; in site) từ trung tâm luyện kim “Đông Sơn của Nam bộ” Hiển nhiên, có tiêu “ngun mẫu Đơng Sơn” vượt hẳn trình độ tạo khn, pha chế hợp kim luyện đúc nghệ sĩ Nam [27-2005] PGS.TS Trịnh Sinh [38-2011] thừa nhận khu vực Đơng Nam có “giao lưu xa với văn hóa Đơng Sơn thể có mặt Trống Heger I” PGS.TS Nguyễn Giang Hải phác thảo “Dòng chảy kỹ thuật đúc đồng” chuyển tải theo dịng Mekong từ Đơng Sơn - Hoa Nam qua Thailand Phương Nam [39]; song gần đây, lại đổi quan điểm khám phá TS Đức A.Reinecke đồng nghiệp Việt Nam Campuchia Gị Ơ Chùa (Long An) (niên đại sớm) nghĩa địa Prohear (Prey Veng) (niên đại kỷ BC - kỷ AD), với 52 mộ chứa 500 di vật, trang sức bạc, vàng, đá quý, 2700 hạt chuỗi, hàng ngàn gốm, v.v Đặc biệt phát tới hàng chục trống đồng Heger I thuộc nhóm Đơng Sơn C2 (hợp kim quang phổ X-ray (EDRFA): Cu = 74%, Pb = 15%, Sn = 11%); có “Mộ Trống” số (dm=45cm, h=30,5cm, 10 cánh, chim bay, vịng người hóa trang lơng chim, tượng cóc, niên đại C14 Hd-27257: 2001 ± 17 BP) bị đập méo vỡ chôn nghiêng chứa cốt sọ người đàn bà (“First Lady”) 40 tuổi chứa 50 di vật gồm công cụ sắt, dọi se sợi, vòng tay, khuyên tay vàng, bạc, trang sức, chuỗi thủy tinh, mã não, carnelian [33] Theo Trịnh Sinh, trống Prohear nhóm trống miền Nam Campuchia không đến từ thượng nguồn sông Mekong (Vân Nam) mà từ hạ nguồn sông Mekong ngược lên, theo dọc đường biển, “trống đến nhiều vùng Nam bộ, đến vùng vịnh Thailand, đảo Lại Sơn (Kiên Giang) nhiều vùng hải đảo Indonesia Khi qua vùng cửa sông Cửu Long, sông Đồng Nai, trống Đơng Sơn ngược dịng mà vào phía Nam Campuchia trống người Prohear sử dụng chôn mộ 4” [38-2011] Những quan điểm lớn nêu thú vị, hấp dẫn nặng suy lý mà chất coi toàn trống đồng “kiểu Heger I” sản phẩm nghệ sĩ Việt cổ nguyên quán Bắc - Bắc Trung thế, chất, chả khác với dự báo học giả Pháp gốc Nga Victor Goloubew từ thập kỷ trước [7] rằng: dù trống đồng Heger I tìm thấy đâu chúng sản phẩm lị Thanh Hóa, dọc cửa Sơng Mã lên miền núi Theo ý kiến riêng tôi, bình diện chung “Phong cách Đơng Sơn” “Làn sóng Trống đồng” kiểu Đơng Sơn tầm Khu vực “phi Ấn - phi Hoa” Đông Nam Á, chủ yếu vào trình độ tạo tác khn đúc tạc tượng, nhận dạng đặc điểm riêng trống Phương Nam chủ yếu thuộc nhóm trống cao trung bình (16 tiêu = 48,5%) thuộc kiểu nhóm B (46,7%) C (50%) theo phân loại Phạm Minh Huyền, Nguyễn Văn Huyên Trịnh Sinh [32]; với hình khắc 10-12 cánh (51 tiêu = 94,6%), 46 chim bay (30 tiêu = 76,9%), 18/61 tiêu (29,5%) có tượng cóc, 21/61 (34.4%) có vịng người hóa trang lơng chim Cá biệt, có tiêu khắc hình 14 cánh (Bình Tân - Bình Định), 1316 hình chim (An Thanh - Gia Lai, Xuân Vĩnh Hòa An - Đắc Lắc), có mang vịng chim bay chim đứng (Phú Giáo - Bình Dương), có gắn tượng cóc mặt hướng rìa (trống Krơng Bơng - Đắc Lắc) Với đặc trưng chung riêng vậy, ghi nhận hai sưu tập “Văn Trang 25 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 hóa phẩm” đặc biệt miền Nam Việt Nam hành thời Sơ sử:  Trống Đông Sơn Miền Nam: tiêu đích thực “xuất xưởng” từ lị đúc ngun quán miền Bắc Bắc Trung đến miền Nam nhiều đường khác nhau: trực tiếp qua đường biển theo “thuyền Đông Sơn” Trịnh Sinh giả định [38-1984]; gián cách qua cương vực Sa Huỳnh “một đèo, đèo, lại đèo”vượt Hải Vân vào miền Nam Trung từ đây, ngược dòng chảy ngắn dốc lên Tây Nguyên, hay tiếp tục qua mũi Kê Gà vào Nam bộ; giả theo hệ thống Mekong xuôi Nam Đông Dương, Trung lên cao ngun – “lối mịn” mà muộn kỷ người Óc Eo dùng liên lạc với Champa  Trớng Miền Nam “Kiểu Đơng Sơn”: nhóm trống đúc “không chuẩn”, mang nhiều lỗi kỹ thuật tạo dáng lẫn tạo văn, thể từ khâu tạo tác khn mẫu đến gia cơng sau đúc cịn khơng sơ suất, kỹ nghệ hịa đồng với hàm lượng đồng thấp, nguồn quặng dính nhiều tạp tố lạ lẫn độc tố kiểu Asen với hàm lượng dù bé đáng phải tính đến – sản phẩm luyện kim mầu “đích thực” người thợ đúc xứ – nghệ sĩ “phi Đông Sơn” giàu khát vọng học tập cảm hóa tinh thần Đông Sơn - tâm thức Đông Sơn gắng thể phác thảo “ngôn ngữ thông điệp Đông Sơn” [36] qua tạo dáng nghệ thuật trang trí văn cảnh hình học Những nỗ lực làm nên độc đáo sưu tập trống miền Nam với hình mẫu chuẩn mặt trời, chim lạc, lông công cách điệu, v.v “biến chế” đủ loại tách lọc khơng sưu tập Gò Thị, Phú Chánh, Lộc Tấn, An Thủy Riêng thành phần hợp kim, nhóm qua đồng phân tích kho tàng Long Giao, mộ đất truyền thống Nam Dốc Chùa hay mộ chum Trang 26 đặc trưng Sa Huỳnh Bàu Hòe (Bình Thuận) hiển thị tương hợp với kết giám định hóa - quang phổ sưu tập cơng cụ - vũ khí - dụng cụ - trang sức Nam khác Nhóm qua đồng có hàm lượng Cu thấp (52,022 - 74,85% Long Giao; 72,16% Bàu Hịe); ngoại trừ mẫu Bàu Hịe có hàm lượng Pb cao (23,598%) Về bản, kết phân tích ghi nhận thành phần hợp kim chủ đạo hợp kim đồng Đông Nam là: Cu+Sn (30 mẫu = 44,1%); Cu+Pb (6 mẫu = 8,8%); Cu+Sn+Pb (11 mẫu = 16,2%) Cu+Pb+Sn (16 mẫu = 23,5%) Các mẫu thấy là: Cu+Pb+Sn+As (3 mẫu = 4,4%) Cu+Pb+As (1 mẫu = 1,5%) Ngồi ra, cịn thỏi đồng vng nguyên chất Phú Chánh Có thể dẫn đến kết luận rằng: thành phần hợp kim người thợ đúc xưa sử dụng đúc trống tương hợp với thể loại hợp kim đúc sản phẩm khác (cơng cụ lao động - vũ khí - trang sức vật phẩm nghệ thuật - đồ gia dụng, v.v ) Sự diện độc tố Asen nhiều mẫu cơng cụ - vũ khí - đồ dùng - trang sức đồng thau Đông Nam (sưu tập qua Long Giao: As = 0,02-0,3%; sưu tập rìu Hiệp Hịa - Cù Lao Phố: As = 0,004-0,04%; rìu Gị Dưa: As = 0,02%; sưu tập rìu – lao - giáo, mũi tên, qua Dốc Chùa: As = 0,01-0,3%; mảnh Bình Lộc: As = 0,3%; sưu tập mẫu lục lạc, chén trụ, rìu, đồ đựng, vịng đặc Giồng Cá Vồ: As=0,01-0,3%) gần với kết hiển thị Asen tồn nhóm mẫu trống kiểu Đơng Sơn phân giải đây: Phú Chánh I - II (As = 0,25-1,08%); Lộc Tấn (As = 1,52-2%); Bù Đăng (As = 0,057-0,065%) Phước Long (As = 0,011%) Đặc điểm ghi nhận sưu tập trống Bình Định, phải với nhận định PGS.TS Diệp Đình Hoa [61999] “chúng vật hình thành nguồn liệu địa phương?” (Bảng III) TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SOÁ X4-2014 Bảng Kết khảo sát hiệu số (Đường kính mặt - chiều cao (dm - h) trống đồng Đơng Sơn SƯU TẬP TRỚNG LỚN ĐƠNG NAM Á NAM TRUNG HOA VIỆT NAM Lục địa Hải đảo Vân Nam Quảng Tây Tứ Xuyên MIỀN BẮC MIỀN NAM 1: 2: thấp thấp dm – h: ≤ dm – h: > 0-10cm 1 1=0,71% 23 1 46=31,9% 5=15,1% CAO ĐỢ 3: trung bình dm – h: > 10-20cm 25 41 64=44,4% 16=48,5% 4: cao dm – h: > 20-30cm 80 29=20,1% 11=33,3% 5: cao dm – h: > 30cm 36 4=2,8% 1=3% TỔNG SỐ 20 19 63 159 15 144 33 39 237 177 Bảng Thành phần hợp kim trống đồng Đông Sơn Việt Nam Đồng & hợp kim Cu+Sn Cu+Pb Cu+Sn+Pb Cu+Sn+Pb+Zn Cu+Pb+Sn Cu+Pb+Sn+Zn Cu+Pb+As Cu+Pb+Sn+As Số mẫu TÂY NGUYÊN NAM VIỆT NAM NAM ĐÔNG TRUNG BỘ NAM BỘ 1 1 Riêng nhóm mẫu trống đồng Miền Nam, đặc điểm nhận diện khác Đơng Sơn “ngun qn” là: Hàm lượng đồng khơng cao trống miền Nam: trống Daglao có Cu = 54,4 57,91%; nhóm trống Bình Định có Cu = 45,71 66,57%; nhóm trống Đơng Nam có Cu = 45,71 - 71,18% Hàm lượng chì cao nhóm mẫu hợp kim đúc trống đồng; đặc biệt nhóm trống Bình Định: Pb = 16,9 - 23,4% Ở trống Daglao, Pb = 12; miền Đông Nam bộ, trống Bình Phủ có Pb = 11,88 - 13,8%; chí có mẫu Pb cao tới 26,38 -3 0,8% trống Phú Chánh I Hàm lượng Sn, khác công cụ - vũ khí - trang sức, thường bé; ngoại trừ mẫu trống có Sn tương đượng Pb; số mẫu trống có tỷ lệ Sn cao trống Bình 1 15 Cợng (mẫu=%) = 8% = 16% = 8% = 28% = 8% = 8% = 24% 25 = 100% BẮC VIỆT NAM Cộng (mẫu=%) = 3,2% 17 = 54,8% = 29,1% = 6,4% = 6,4% 31 = 100% Phủ (Sn = 12,1 - 12,34%); trống Daglao (Sn = 19,1 - 23,02%); trống Phú Chánh I (Sn = 9,6%) Kẽm có mặt nhiều mẫu; số trống tỷ lệ cao: trống Daglao (Zn = 5,84%); trống Bình Phủ (Zn = 9,62%); trống Phú Chánh I (Zn = 7,01%) Trống miền Nam Việt Nam gần thành phần hợp kim, chúng thường hợp kim Cu+Pb+Sn (7 mẫu = 28%); Cu+Sn+Pb (4 mẫu = 16%); ra, cịn có loại: Cu+Pb (2 mẫu = 8% có Đơng Nam bộ); Cu+Sn+Pb Cu+Pb+Sn pha thêm kẽm (Zn) có mẫu = 16%) Các mẫu trống miền Nam đặc biệt nhiều độc tố Asen, As có mẫu Cu+Pb mẫu Cu+Pb+Sn ghi nhận thấy nhóm mẫu Bình Định (Nam Trung Bộ) Bình Dương Trang 27 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Bình Phước (Đơng Nam bộ) Đó “nguyên liệu” pha chế cư dân Phương Nam Việt Nam kỹ pha chế hợp kim để luyện đúc trống nguyên liệu chủ đạo Cu + Pb + Sn Cu + Sn + Pb sưu tập đồ đồng trống Đông Sơn đây, với hàm lượng chì cao đặc trưng phổ biến đồ đồng thuộc “Phong cách đúc đồng Đông Sơn” loại hình cơng cụ vũ khí - trang sức trống Heger I biết Việt Nam Đông Nam Á Đó thành phần hợp kim nhận diện miền Nam Trung Hoa, Đông Bắc Thái Lan Đông Nam Á hải đảo mà nhà khảo cổ học lão thành người Mỹ W.G.Solheim coi đặc trưng pha chế hợp kim đồng thau Đông Sơn Khu vực [35] Các sưu tập trống địa miền Nam Việt Nam kết tụ đỉnh cao tinh thần Đông Sơn đón nhận xứ từ ngàn năm trước Ngoại trừ sưu tập đích thực Đơng Sơn nghĩa địa chum, hay mộ kè đá - rải gốm từ Quảng Nam đến Sa Huỳnh - Bình Thuận vùng Xuân Lộc - Cần Giờ Đơng Nam (rìu xéo, giáo búp đa, dao găm có cán chữ T, vịng trang sức đeo tay gắn lục lạc, v.v ); vật phẩm địa chưa thấy tam giác châu Sông Hồng - ngã ba Sông Mã - Sông Chu thấm đẫm “chất” Đơng Sơn nghệ thuật trang trí hình hình học: sưu tập qua đồng Long Giao, Dốc Chùa, Bàu Hòe, vật “bùa đeo” đồ trang sức kim khí với hoa văn đặc biệt ưa chuộng cư dân địa hình sói, tam giác có vạch trong, đường khng nhạc thẳng hay lượn sóng xốy ốc hay hình chữ S nguyên hình cách điệu, v.v Trong tình hình nghiên cứu thời đại Kim khí Khu vực này, “lò khởi nguyên” cho vật phẩm trống kiểu Đông Sơn địa nhiều niềm tin miền Đông Nam Cũng trống kiểu Việt cổ mà trước có qua, rìu, giáo đồ trang sức khởi phát từ “ra Trung”, “lên Cao nguyên” xuôi ngược dịng sơng Đạ Đờn - Mekong, làm thành Trang 28 đặc trưng tảng (key characters) diện mạo luyện kim màu văn minh song hành với văn minh Sông Hồng Việt cổ nơi nguyên quán Đông Sơn “tam giác Đồng” suốt chiều dài lịch sử thiên kỷ kế cận vượt qua Công Lịch – “nền văn minh Sông Mekong” Chúng tạm dừng ý tưởng lớn mà không dám can dự đến “bao bí ẩn” quanh trống Đơng Sơn nói chung sưu tập “trống kiểu Đơng Sơn” miền Nam nói riêng – từ kỹ nghệ chế luyện đến “ngữ nghĩa” văn cảnh hình họa - hình học trang trí, đến chủ nhân sáng tạo cộng đồng sử dụng, vấn đề mà, nhiều học giả nhắc nhở, cần đến “thiên hà khoa học” Nhưng nơi gặp gỡ nhiều giả thuyết lớn không giới học thuật Việt Nam mà giới “Việt Nam học” nằm bên biên giới Việt Nam chủ nhân trống đồng một: người Đơng Sơn với “bàn tay có hoa” tinh thần họ – chủ nhân ông “Phong cách Đông Sơn” mà có thời “cha đẻ” luận thuyết thiên di văn hóa lớn giới, Dr Robert von Heine Geldern muốn đồng văn hóa họ với tồn văn minh đồ đồng Đông Nam Á Chủ nhân trống đồng – chủ nhân Văn hóa Đơng Sơn với sức sống mãnh liệt lan tỏa trục sông Hồng thể vật chất văn minh nông nghiệp đặc sắc mệnh danh: “Văn minh Sông Hồng”, “của thời kỳ lịch sử người Việt cổ nơi đây, tự hào chất lượng sống trình độ tư đạt được, chuyển thành dân tộc, nhà nước sơ khai lần đầu tạo dựng, đứng đầu thủ lĩnh mang danh hiệu Hùng, có nghĩa Vua” [29] Nhờ thế, trống tài sản văn hóa hữu thể quý giá Việt Nam Như bao tượng văn hóa - lịch sử khác, văn hóa trống qua đi, sở đắc văn hóa trống cịn Trên tồn bờ cõi đất nước, trống thành phần hữu văn hóa truyền thống, trống lưu giữ nơi tâm thức người Việt phương Bắc lẫn phương Nam “di duệ” trống ẩn TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 nhiều cộng đồng tộc người khác Đông Nam Á chan hòa với thứ “kiến trúc biểu tượng ngơn ngữ Đơng Sơn” [36] đến hôm nay… Theo cố PGS Chử Văn Tần [3], lõi văn hóa Đơng Sơn trống đồng Lạc Việt vùng Sông Hồng Trống đồng đúc nhiều nơi, nhiều lúc địa bàn phân bố người Lạc Việt hiểu theo nghĩa rộng (bao gồm người Âu Việt có khả người Bộc Việt nhóm họ) Về sau, từ trống Đông Sơn, kiểu trống đồng thuộc loại I Heger khác cư dân phi Đông Sơn có giao lưu văn hóa với người Việt cổ đúc thân người Việt cổ tiếp tục giữ gìn sắc văn hóa trống đồng góp phần sáng tạo loại trống đồng khác Với trống mang tinh thần “Phong cách Đông Sơn” giàu biểu tượng thế, lý tưởng cho cộng đồng cư dân nơng nghiệp đương thời có tay sản phẩm có “hoa tay” nghệ sĩ Đông Sơn – người Sơn Tịnh bên Núi An có “ngun bản” trống thuộc dịng cổ đẹp Việt cổ - HI nhóm A chủ nhân cộng đồng người Tây Nguyên có tiêu muộn Daglao, Lộc Tấn, Bù Đăng, Bến Tre, v.v Nhưng đúc hình mẫu biểu trưng Đơng Sơn đáng ghi nhận thành tựu địa tiền sử lớn lao – thành tựu khoa học - kỹ thuật “ngoại sinh” tiếp thu đủ sức đúc thành người thợ thủ công địa tạo dựng vận hành “thị trấn chế luyện sản xuất vật phẩm kim loại mầu” cở lớn với sưu tập khuôn đúc sa thạch sét chịu lửa lớn Đông Nam Á Dốc Chùa, Suối Chồn, Cù Lao Rùa, Cái Lăng, Cái Vạn, Rạch Lá, Bưng Bạc, Bưng Thơm, v.v chế phẩm theo “Phong cách Đông Sơn” khác đáng tự hào họ: Qua đồng Long Giao, Dốc Chùa, Bàu Hoè, tượng thú làm “bùa đeo” cho thủ lĩnh, v.v Trống Đông Sơn, qua Long Giao - Dốc Chùa - Bàu Hoè, gương Tây Hán, đồ “quý tộc” ngọc ngà vàng bạc, trân châu mã não thủy tinh… tiếp vận từ Tây Phương Thiên Trúc Tất “đặc trưng nền” tụ hội quanh quần thể Cự thạch cao nguyên đất đỏ huyền vũ nham Nam Tây Nguyên - miền cao Đông Nam (từ Đắc Lắc Xuân Lộc), phản ánh thời đoạn lịch sử hào hùng sống động miền Nam Việt Nam miệt vùng trọng yếu nhất, “miền hội tụ văn hóa nội sinh - ngoại sinh thời Thự Sử” [27-2003], vị trí xung yếu – “Gate Ways”, hay “Carrefour des Art” - “Carefoure de peuple et de Civilisation” [9; 14] – miền tụ hội dòng chảy lớn Châu lục, nơi “gặp gỡ” “Văn minh dịng sơng” có Đơng Sơn, có Hoa Hạ, có Tây Phương Thiên Trúc theo sông Hồng, sông Mã, sông Cả, sông Thu Bồn, sông Đà Rằng, sông Đồng Nai, sông Mekong, cuối dòng chảy huyết mạch nơi “mặt tiền” bán đảo Nam Đông Dương hướng Biển Đông, tiếng trống đồng Việt cổ Đơng Sơn thực hịa nhập với “Suối đàn thạch cầm” chảy xứ (các dịng đàn đá Ndut Lieng Krak - Bình Đa - Di Linh - Lộc Hòa - Đa Kai Khánh Sơn - Bác Ai Tuy An) Cùng với sản phẩm nghệ thuật biểu trưng cho sáng tạo nội hàm bàn tay tài hoa “Những người thầy Đá” Nơng Nại cao ngun, với dịng nhạc đá “vơ tiền khống hậu” nảy sinh chảy vào lịch sử từ khởi đầu Thiên niên kỷ I BC; sưu tập trống đồng Heger I “là minh chứng nghệ thuật cuối Thiên kỷ sôi động này” Chúng khắc họa đỉnh điểm ngàn xưa phía Nam Việt Nam bên bờ biển Thái Bình Dương vào buổi đầu thời đại Sắt – thời điểm hào hùng âm thạch cầm truyền thống hịa nhập với tiếng trống đồng Việt cổ Đông Sơn vọng vang khắp miền sơn nguyên đồng châu thổ rộng lớn đầy sức sống Chúng xác nhận đan hịa nhân tố “bản địa” (có nguồn gốc “nội sinh”) nhân tố “ngoại nhập” (có nguồn gốc “ngoại sinh”) [37-1982] Chính mảnh đất – nơi “ngã ba đường nghệ thuật”, “của tộc người văn Trang 29 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 minh”, xuất giao thoa sống động - “hỗn dung văn hóa” (acculturation) Nông Nại - Sa Huỳnh (lối mai táng chum gốm - chum gỗ, trang sức gốm khuyên tai đá ngọc có mấu có hình đầu thú…) - Đơng Sơn (giáo búp đa, rìu cân, vịng đeo tay đính lục lạc, trống đồng kiểu Heger I…) hướng Nơng Nại Somrong Sen (rìu bơn đá, hình loại gốm…) - Non Nok Tha - Ban Chiang - Ban Nadi (gốm tô mầu, khuôn đa mang thành phẩm…) - Vân Nam (khuôn đúc rìu đồng, vũ khí kiểu “Ko”….) miền trung thượng lưu sông Mekong theo hướng khác – “Những phương hướng lan truyền hội nhập văn hóa - tạo hình văn minh với tiến độ nhịp sống Sơ Sắt nhiều khả trở thành hiện tượng lịch sử đồng Nam kỷ khơi dậy tiềm cội nguồn phát sinh sáng tạo mạnh ngoại sinh biến diễn sôi tiến kế cận Công Lịch” [27-1993,2003] Trong tác phẩm tổng hợp gần miền đất liền Đông Nam Á thời Tiền Sơ sử, GS Charles Higham [11-2014:200-201] coi “Trống đồng vật phẩm ấn tượng nhất”, tượng trưng cho quyền lực Thủ lĩnh vùng Lĩnh Nam miền Bắc Việt Nam vài kỷ BC, với trung tâm phân bố lớn thung lũng Sông Hồng - Sông Mã ven Hồ Điền (Vân Nam) Khẳng văn hóa Đơng Sơn biểu danh thực chuyển đổi sang cấu quyền lực tập trung Đông Nam Á đương thời, ông ghi nhận thực “Trống Đông Sơn” xuất nhiều phía Nam trở thành “Biểu tượng quan trọng tầng lớp quý tộc nổi” – thủ lĩnh giàu có xã hội thời đại Sắt phát triển nằm hẳn tầm đe dọa thống trị đế quốc thực dân Hán Khơng có Trống Trang 30 đồng “kiểu Đông Sơn” dành cho thủ lĩnh Phương Nam, “biểu tượng” văn minh tầm Châu lục đến lãnh tụ (Bigmen) địa phương tiếp nhận biến cải sơ kỳ Thời đại Sắt theo cách nhìn GS Nhật Bản Eiji Nitta (University of Kaghoshima) vai trò “Kho tàng” (Depot) vũ khí kiểu “Ko” Long Giao “Mộ Đá Lớn” (Big Stone Cist) nằm Hàng Gịn cách 4km Ông tin rằng: sưu tập “Ko” Long Giao chế tạo theo mẫu “Ko” có niên đại “Hậu Chiến Quốc” khoảng cuối kỷ BC Nhóm vũ khí kiểu “Ko” tích lũy dự trữ qua nhiều hệ “Biểu tượng dành cho thủ lĩnh” (Regalia for the Bigmen) vùng Vị thủ lĩnh chiếm hữu sưu tập “Ko” biểu tượng uy quyền chơn Mộ Cự thạch Hàng Gòn [26] Những thành phẩm dạng này, quần thể kiến trúc Cự thạch “lạ kỳ” kiểu biến sóng văn minh nghệ thuật tôn giáo Tây Phương Thiên Trúc tràn đến Đông Nam Á đất liền phần nam hải đảo, có Nam cuối nguồn Mekong tính từ kỷ I BC - kỷ I AD, với “biểu tượng quyền lực mới” kiểu đài điện kèm tượng thần Hindu Phật giáo, đủ sức thay hoàn toàn chúng; hệt kỹ nghệ luyện rèn sắt chỗ luyện kim đồng để làm rìu giáo cỡ nhỏ trước nửa Thiên kỷ – thời đoạn lịch sử sơi động phức tạp manh nha lớn lên “Mạng lưới phân quyền” Nam bộ, thời đoạn lịch sử chứng kiến chuyển giao chất lượng sống Nam từ Sơ sử vào Cổ sử, từ nguyên thủy thực vượt qua “ngưỡng cửa” thời đại mà F.Engels gọi “Văn minh”, thực tạo lập xã hội “tiền lập quốc”, với nhà nước sơ khai “kiểu Nam (Việt Nam)” Phương Đông nửa đầu Thiên niên kỷ I AD [16; 27-2007] TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Dong Son Imprints in the South of Vietnam (research summary)  Pham Duc Manh University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: In the paper, the author reviews the most recent important archaeological discoveries with Dong Son bronze drums (Heger I) found from Highlands (Kontum, Gia Lai, DakLak, Lam Dong provinces), Southern Part of Central Vietnam (Quang Nam, Quang Ngai, Binh Dinh, Phu Yen, Khanh Hoa provinces) and Southern Vietnam (Binh Dương, Binh Phuoc, Ba Ria-Vung Tau, Ben Tre, Kien Giang provinces) The author points out “key sites” in the South Vietnam – the typical sites and artifacts most lively showing “the convergance of Indigenous - Exogenous culture” in ancient villages, workshops for metallurgy, cemeteries, treasures, etc., which are related to the Dong Son and other inhabitants of the protohistorical epoch in Vietnam and Southeast Asia and beyond There are Cemeteries or Tresors which contained Bronze Dong Son drums (Heger I type), bronze halberds (Ko), Western Han mirrors, Indian Nephrite or Glass and Golden Ornaments – artifacts not only representing the multi-linear relationship of the owners of Southern Vietnam with other Asian centres, but also were considered to be the symbol of power, authority, potential of military and polical function, social ranks and they reflected the unpeaceful situation of the contemporary society The author emphasizes the very appearance of these Dongson drums as shown with subtypes of Bronze Drum Collections: Original Dong Son (Heger I) Bronze Drum Collection and Imitative Bronze Drum Collection which was created according to "Dongsonian Style" thousands of years ago The author emphasizes the very early appearance of the “exogenous” elements of culture-technique-art-religion in Southern Vietnam, which were adapted or completely modified to match the knowledge and psychology, aesthetic needs, and “Indigenous” beliefs – especially clear in traditional funeral concept thousands of years ago, as shown with distinction in “chiefdom cemetery” Finallly, the author generalized data related to Bronze metallurgy at the Southern Vietnam area and came to some following remarks: 1/ Nam Bo - Vietnam was the early centre of Bronze Metallurgy at the Mainland Asia in the Proto-history, with the technology of casting in sandstone moulds 2/ This Bronze casting industry together with its copper and alloy materials probably came from “Native land of Dong Son culture” – the “Bronze Triangle” or “Bronze Quadrilateral”: Dong Son – Yunnan – Guangxi – Guangdong – Khorat Through various Trang 31 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 ways: directly via the East Sea to the South of Vietnam or indirectly through roads – via Sa Huynh cultural area and Tay Nguyen (Highlands) along the Mekong River to the South of Vietnam in the end 3/ However, the southern metallurgy had their “own features” that were considered “non-Dong Son” by the author The big and sophisticated bronze products such as Dong Son drums (Heger I type) or Chinese halberd (Ko or halberd), Art figurines such as statues of a pangolin (Manis javanica) or Amulets, statues depicting a dog chasing another animal, etc only appeared in the Early Iron Age Apart from some exotic intact goods such as Dong Son drums from Son Tinh, Daglao, Ben Tre, Bu Dang etc and Western Han mirrors from Binh Yen, Go Dua, Phu Chanh, Kem Nac, most of the bronze products in the Early Iron Age in the South of Vietnam were cast on site, with their own characteristics that were “non-Dong Son” and “non-Chinese” 4/ According to the author, the large bronze object like Dong Son – styled drums or “Ko” appeared a lot here to the regalia expressing power of the Bigmen (the leaders) in the early historical period in the South of Vietnam and they were just replaced in the early Christian Era under the influence of Indian civilization – process by which French scholars call “Hinduism” and “Buddhism” Keywords: Tay Nguyen, Southern Part of Central Vietnam, Southern Vietnam; Dong Son culture, Sa Huynh culture, Dong Nai culture; Metallurgy, Dong Son drums (Heger I), Indigenous Exogenous elements TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bayard, D.T 1971 Non Nok Tha, The 1968 Excavations: Procedure, Stratigraphy and a Summary of the Evidence, Otago University Monographs in Prehistoric Anthropology 4, Dunedin [2] Bellwood, P 1978 Man’s conquest of the Pacific The Prehistory of Southeast Asia and Oceania, Auckland-Sydney-London, Collins [3] Chử Văn Tần, 2003 Văn hóa Đông Sơn, Văn minh Việt cổ, Nxb KHXH, Hà Nội [4] Coedès, 1948 Les É tats hindouisés d’Indochine et d’Indon é sie, Paris [5] Dewall, M.von 1979 Local workshop centres of the late Bronze Age in Highland Southeast Asia – Early South East Asia, New York, Kuala Lumpur: 137-166 [6] Diệp Đình Hoa, 1978 Người Việt cổ Phương Nam vào buổi bình minh thời dựng nước – KCH, số 1:61-68; 1999 Trống đồng cổ Trang 32 [7] [8] [9] [10] Heger I tiếp tục phát Vĩnh Thạnh qua phân tích quang phổ – NPHMVKCH 1999:307-310; 2004 Cuộc di cư lớn cư dân văn hóa Đơng Sơn vào vùng Cao nguyên tỉnh Nam Trung Bộ – KCH, số 3:99-118 Goloubew, V 1932 Sur l’origine et la diffusion des tambours métalliques Praehistorica Asiae Orientalis, Hanoi Gorman, C.F – Charoenwongsa, P 1976 Ban Chiang: a mosaic of impressions from the first two years – Expedition, 8(4):14-26 Groslier, B.P 1961 Indochine, carrefour des Arts, Paris Hà Văn Tấn, 1983 Suy nghĩ Sa Huỳnh từ Sa Huỳnh – Viện BTLSVN-TBKH, số 1, 1983:45-50; 1985 Miền Nam Việt Nam bối cảnh Tiền sử Đông Nam Á – KCH, số 3:5-10 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SOÁ X4-2014 [11] Higham, C.F.W 1989 The Archaeology of mainland Southeast Asia, Cambridge University Press, Cambridge; 1996 The Bronze Age of Southeast Asia, Cambridge University Press, Cambridge; 2014 Early Mainland Southeast Asia from First Humans to Angkor, River Books Co., Ltd Bangkok [12] Hồng Xn Chinh, 1984 Đơng Nam Bộ – trung tâm văn hóa thời đại Kim khí – VHOEVCVHCODBCL: 93-98; 2007 Một số đồ đồng mang phong cách văn hóa Đồng Nai – NPHMVKCH 2007:251-252; 2012 Đồ đồng văn hóa Đơng Sơn, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [13] Hoàng Xuân Chinh - Bùi Văn Tiến, 1979 Văn hóa Đơng Sơn trung tâm văn hóa thời đại Kim khí Việt Nam – KCH, số 3:40-48 [14] Jansé, O 1961 Vietnam, carrefoure de peuple et de Civilisations –France-Asie, N.165, Tokyo [15] Lâm Mỹ Dung - Nguyễn Chí Trung, 1997 Di Hậu Xá I giao lưu văn hóa nhiều chiều kỷ trước sau Công Nguyên – KCH, số 1:64-71 [16] Ngô Văn Lệ - Phạm Đức Mạnh, 2006 Họa phẩm tộc người trước kỷ 17 mảnh đất Nam (Việt Nam) – Tạp chí Phát triển Khoa học & Công nghệ Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, số 9:5-20 [17] Nguyễn Giang Hải, 2001 Nghề luyện kim cổ miền Đông Nam (VN), KHXH, Hà Nội [18] Nguyễn Hồng Ân – Lưu Văn Du – Phạm Đức Mạnh, 2000 Nhóm vật đồng Phú Túc (Đồng Nai) – NPHMVKCH 2000: 208 [19] Nguyễn Khắc Sử, 2004 Khảo cổ học Tiền sử Dak Lak, Nxb KHXH, Hà Nội:257; 2007a Khảo cổ học Tiền sử Kontum, Nxb KHXH, Hà Nội; 2007b Khảo cổ học Tiền sử Tây Nguyên, Nxb Giáo Dục, Hà Nội; 2007c Khảo cổ học Tiền sử Tây Nguyên – nhận [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] thức – KCH, số 1:5-14; 2010 Văn hóa Sa Huỳnh – văn hóa Lung Leng, mối liên hệ – Tạp chí KHXH miền Trung, số 1:35-45 Nguyễn Khắc Sử - Phan Thanh Toàn, 2009 Cơ tầng văn minh văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên – Kỷ yếu HTQT Cồng chiêng Tây Nguyên, Pleiku, Gia Lai Nguyễn Kim Dung, 2005 Di Gò Cấm đường tiếp biến văn hóa sau Sa Huỳnh khu vực Trà Kiệu – KCH, số 6:17-50 Nguyễn Lân Cường, 2000 Lần phát sọ cổ nguyên vẹn trống đồng – NPHMVKCH 2000:216-223; 2007 Về người tìm thấy trống đồng loại I Krơng Pách (Dak Lak) – NPHMVKCH 2006:111 Nguyễn Lân Cường - Nguyễn Duy Trịnh, 2000 Về trống đồng cổ có di cốt người bên xã Quảng Thắng (Thanh Hóa) – NPHMVKCH 2000:223-224 Nguyễn Văn Hun - Hồng Vinh, 1975 Những trống đồng Đông Sơn phát Việt Nam, Hà Nội Nishimura Masanari, 2009 Trống đồng văn hóa Sa Huỳnh văn hóa liên quan đến khu vực – Hội thảo khoa học Quốc tế “100 năm phát nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh”, 22-24/7/2009 Nitta, Eiji 1998 Report of the find survey in South Vietnam for the Archaeological Study on the Mekong Civilization Kagoshima University Phạm Đức Mạnh, 1984 Văn hóa Dốc Chùa – giai đoạn phát triển cao Trung tâm Kim khí Đơng Nam Bộ – VHOE&CVHCOĐBCL: 106-121; 1985a Qua đồng Long Giao (Đồng Nai) – KCH, số 1:37-68; 1985b Suy nghĩ “khơng gian văn hóa” Sa Huỳnh Sa Huỳnh – KCH, số 3:31-46; 1987 Cụm di tích Thuận Hải Trang 33 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 hệ thống Sa Huỳnh – KCH, số 2:36-47; 1994a Giao lưu & hội tụ, thành tố sắc văn hóa cổ Việt Nam thời đại Kim khí – KCH, số 4:17-27; 1994b Tiền sử Đông Nam (Việt Nam), kỷ khám phá thành – NCLS, số 6:12-20; 1995 Sự triển nở Phức hệ văn hóa cổ Đơng Nam không gian thời gian – KHXH, số 26:107-116; 1996 Protohistory and Prehistory of the Eastern Part of Nam Bo-Past and Modern percentions – Vietnamese Studies, N.2:63-119; 1997 The Bung Bac achaeological site, Southern Vietnam – Journal of Southeast Asia Archaeology, Tokyo-Japan, N.7:60-71; 2000 Some recent discoveries about the Pre-and Proto-history of the Sotheastern Part of Vietnam – Southeast Asian Archaeology 1998, Berlin:139-148; 2002 Quần thể kiến trúc Cự thạch miền Đông Nam – tư liệu đôi điều nhận thức – KCH, số 3: 42-60; 2003 Tân Uyên – Nông Nại (Nam – Việt Nam), miền hội tụ văn hóa “nội sinh – ngoại sinh thời Thự sử” – KCH, số 5:16-36; 2005 Trống đồng kiểu Đông Sơn (Heger I) miền Nam Việt Nam, Nxb ĐHQG-HCM; 2006 The Pre- & Proto-historic Cultural Artifact Collections of the Southeastern Vietnam in the Context of the Asian Mainland during the 2nd – 1st Millenium BC – the 2nd International Conference on Southeast Asian Cultural Values: Exchange & Cooperation, Siam Reap-Angkor, Cambodia: 122-137; 2007 Các sưu tập cơng cụ vũ khí đồng vừa phát Đồng Nai – KCH, số 1: 30-43; 2008 Kỹ nghệ tinh luyện kim loại nguyên sinh cuối nguồn “Sông Mẹ”, cội nguồn & sắc – KCH, số 3-2008:21-31; 2009a Nam Bộ (Việt Nam) thời Sơ Sử khung cảnh giao lưu văn hóa tương hỗ với khu vực – Nam bộ, Đất & Người, tập VII, NXB Trẻ, Hội KHLS Tp.HCM, 2009: 7-62; 2009b Sa Trang 34 [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] Huỳnh, Văn hóa – Phức hệ & Diện mạo “Thống đa dạng” – KCH, số 52009: 27-66; 2011 Những “Phần tử đánh dấu” quan hệ Trung Hoa & Nam (Việt Nam) thời Thự sử – Kỷ yếu Hội thảo KHQT “Việt Nam & Trung Quốc – quan hệ văn hóa, văn học lịch sử”, TPHCM: 182-197 Phạm Đức Mạnh - Yamagata Mariko, 2004 Những nghĩa địa Sa Huỳnh (Nam Trung Bộ) Đồng Nai (Đơng Nam bộ) Việt Nam có chứa gương đồng thời Tây Hán – KCH, số 2:26-42 Phạm Huy Thông, cb Trống Đông Sơn Việt Nam, Tokyo Phạm Huy Thông - Chử Văn Tần, 1979 Thời đại Kim khí Việt Nam “Văn minh Sơng Hồng”: Văn hóa Đơng Sơn – KCH, số 3:3744 Phạm Minh Huyền, 1996 Văn hóa Đơng Sơn, tính thống đa dạng, NXBKHXH, Hà Nội Phạm Minh Huyền - Nguyễn Văn Huyên Trịnh Sinh, 1987 Trống Đông Sơn, KHXH, HN Reinecke, A - Vin Laychour - Seng Sonetra, 2009 The first Golden Age of Cambodia: Excavation at Prohear Bonn Ronald, C.Y.NG 1979 The Geographical Habitats of Historical Settlement in Mainland South East Asia – Early South East Asia, New York-Kuala Lumpur: 262-272 Solheim II W.G 1970 Northern Thailand, Southeast Asia and World Prehistory – Asian Perspective, 13:45-57 Tạ Đức, 1999 Nguồn gốc phát triển kiến trúc, biểu tượng ngôn ngữ Đông Sơn, HN Trần Quốc Vượng, 1982 Mấy ý kiến trống đồng tâm thức Việt cổ – KCH, số 3:17-25; 1996 Mơ hình địa-văn hóa Việt Nam bối cảnh Đơng Nam Á – Văn hóa TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 học Đại cương, Hà Nội; 2000 Văn hóa Đơng Sơn, hệ biểu tượng – Văn hóa Việt Nam, tìm tịi suy ngẫm, NXB VH Dân tộc, Hà Nội [38] Trịnh Sinh, 1984 Về trống đồng Đơng Sơn tìm miền Nam Việt Nam – VHOEVCVHCODBCL: 153-158; 2009 Vài ý kiến thảo luận với Nishimura Masanari trống đồng văn hóa Sa Huỳnh – NPHMVKCH 2009:242-244; 2010 Văn hóa Sa Huỳnh miền Đông Nam Bộ – NPHMVKCH 2010: 270-272; 2011 Đôi điều nhận xét trống đồng mộ Prohear, Campuchia; Con đường giao lưu văn hóa chủ yếu thời đại Kim khí Nam BộNPHMVKCH 2011:217-219, 259-262 [39] Trịnh Sinh - Nguyễn Giang Hải, 1996 Có “dịng chảy” kỹ thuật đúc đồng – NPHMVKCH 1996:261 CHỮ VIẾT TẮT: KCH – Khảo cổ học, Hà Nội NPHMVKCH – Những phát Khảo cổ học, Hà Nội MSVDKCHOMNVN – Một số vấn đề khảo cở học miền Nam Việt Nam, Tp Hồ Chí Minh VHOEVCVHCODBCL – Văn hóa Óc Eo văn hóa cở đồng bằng Cửu Long, Long Xun, 1984 Trang 35