Nguyễn-Công-Trứ-người-dệt-mẫu-hình-tay-ngất-ngưởng-từ-những-trang-đời-ông-Hy-Văn

Hỗ trợ ơn tập [ĐỀ CƯƠNG CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI HỌC] Nguyễn Cơng Trứ - người dệt mẫu hình “tay ngất ngưởng” từ trang đời ông Hy Văn BÀI LÀM Nguyễn Công Trứ (1778- 1858) tên tục Củng, tự Tồn Chất, hiệu Ngộ Trai, biệt hiệu Hy Văn, người làng Uy Viễn (nay xóm Lam Thủy, xã Xuân Giang, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh) Nguyễn Công Trứ nhân vật “cơng thành”, “thân thối” muộn lịch sử danh nhân Việt Nam Ngoài bốn mươi tuổi đỗ đạt làm quan, lần thứ hai tuổi “thất thập” ông xin cáo quan hưu nhà vua chấp nhận Có thể hình dung đời ông Hy Văn là đầy ắp trang đời kiện: giữ chức hành tẩu Quốc sử quán, giữ chức tri huyện Đường Hào Hải Dương, Tư nghiệp quốc tử giám, Tham tán quân vụ, Thị lang Bộ hình, Hữu tham tri hình, Dinh điền sứ, Bố chánh sứ Hải Dương, Tham tri Bộ binh, Tổng Đốc Hải An, Tuần phủ tỉnh An Giang, làm lính thú biên thùy, làm chủ Bộ hình, quyền Án sát Quảng Ngãi, làm Phủ thừa phủ Thừa Thiên v.v.v đến năm 1847 ơng thăng làm Phủ Dỗn Năm 1848, ông cáo quan hưu.Từ thủa “bạch diện thư sinh” “thượng quan”, “trí sĩ” gắn liền hàng loạt chuỗi kiện mang nhiều biến cố đời ông Hy Văn mà Nguyễn Công Trứ dệt nên mẫu hình tay ngất ngưởng Trong nghiệp thơ văn mình, Nguyễn Cơng Trứ dành cho mảng thơ “Tự thuật ” vị trí quan trọng: thuật chuyện thi, chuyện làm quan, chuyện thăng, giáng chức, chuyện cầm-kì-thi-tửu, chuyện “trong phận ” chuyện “ngồi vịng cương tỏa” v.v.v Ở cương vị hồn cảnh nào, lừng lững Hy Văn “tài bộ” “tay ngất ngưởng” Nguyễn Công Trứ Trong Tiếng Việt, ngất ngưởng từ dùng để chỉ, hiểu theo nghĩa sau : Hỗ trợ ôn tập [ĐỀ CƯƠNG CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI HỌC] Thứ nhất, ngất ngưởng để tư tồn vị trí chênh vênh cao, lắc lư, dễ ngã, dễ đổ Hỗ trợ ôn tập [ĐỀ CƯƠNG CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI HỌC] Thứ hai, nghĩa từ ngất ngưởng để biểu thị cách sống, lối sống, thái độ sống, chí khinh bạc, thách thức với chuẩn mực thông thường Từ ngất ngưởng hiểu, dùng nghĩa thứ nét nghĩa từ vựng lại nhằm khắc họa tư thế, hoạt động hiểu theo nghĩa thứ hai lại biểu thị tích cách, quan niệm sống (tuy nhiên tư thế, hoạt động tính cách người nhiều lại đồ chiếu lên nhau, khó lịng tách bạch, biểu ngược lại ) Ở Hy Văn, từ ngất ngưởng với đích dùng nghĩa thứ hai Ngất ngưởng quan niệm người điều khác với lẽ đời, khác với chuẩn mực sống thời đại.Ông Hy Văn người ngất ngưởng - khác đời, với Nguyễn Công Trứ, trang đời Hy Văn cịn khẳng định ơng tay ngất ngưởng- đời Cái khác đời ông minh chứng trang đời ngất ngưởng: “ vinh hoa, phú quý” lúc “trảm giam hậu”, lúc “thăng”, lúc “giáng” có “khác đời” chênh vênh, chực ngã “hơn đời” lại nâng đỡ Hy Văn Ông Hy Văn hành đạo giống nghệ sĩ xiếc sợi dây thăng bằng, có lúc lắc lư, chao đảo tưởng chừng chực đổ rạp xiếc quan trường tài người nghệ sĩ lớn lĩnh đời, Nguyễn Công Trứ trụ vững để lại nhiều ấn tượng sâu đậm cho đời khắc thời gian nghiêng ngả Chỗ đứng không làm ông “lắc lư, dễ đổ, dễ ngã” mà trái lại, trở thành điểm tựa, điểm nhấn cho mẫu hình ơng Hy Văn thêm vững chãi cao chuẩn mực thơng thường Với Hy Văn, “thăng” có vinh “thăng”, “giáng” có quang “giáng”, “hành đạo” có nghĩa người xã hội , “hành lạc” có lí người cá nhân Vì vậy, với ơng “phận sự” : “Vũ trụ nội mạc phi phận sự” (trong trời đất, khơng có khơng liên quan đến ta) hành đạo hay hành lạc mang cốt cách người ngất ngưởng Hỗ trợ ôn tập [ĐỀ CƯƠNG CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI HỌC] Một lời tun ngơn quan niệm lí tưởng sống - tổng kết đời ơng Bài ca ngất ngưởng Bài thơ sáng tác ông cáo quan quê Cáo quan hưu lúc ơng “vịng cương tỏa” dịp để ông bước vào “thế giới tự do”, khép lại chặng đường người phận vị để mở hành trình cho người cá nhân, giã từ vị trí “Thượng quan” để tận hưởng thời gian “Trí sĩ ” Bao trùm lên thơ giọng điệu khẳng định, thách thức nhân vật trữ tình tâm ngất ngưởng: ngất ngưởng tư thượng quan, ngất ngưởng làm trí sĩ cưỡi bị vàng, ngất ngưởng lúc đến thăm cửa phật ngất ngưởng làm xong “đạo sơ - chung” Tay ngất ngưởng trở nên sinh động thành thực cộng hưởng hình thức thể loại hát nói-một điệu thức ca trù “thể thơ người cá nhân tự do” [1], “một thể thơ thông dụng ca trù thể người tài tử khỏi vịng cương tỏa, thoát sáo, thoát tụy lục, danh lợi, nắm lấy phút vui tại” [2] Ở thơ này, yếu tố nhạc thơ xoắn xuýt vào nhau, chất thơ chất văn xi có dịp tự tình nhịp phách réo rắt, cắc, tùng mà người cầm chầu Tướng công Uy viễn Như dịp cởi bỏ chật chội khuôn phép nhà Nho hành đạo, lồ lộ nhà Nho tài tử dập dìu tiếng nhạc, cung đàn: “Khi ca, tửu, cắc, tùng, Không Phật, không Tiên không vướng tục.” Qủa thật, “trong nghệ thuật chơi này, khơng có phân biệt rõ người hát người nghe, tất cảm thấy nghệ sĩ Tất cảm thấy sống khơng gian khác, tạm thời siêu khỏi khơng gian xã hội chật hẹp câu thúc, gị bó đầy lễ nghi phiền tối, giả tạo.”[3] Lời tun ngơn, tổng kết đời Nguyễn Cơng Trứ hành trình ngất ngưởng từ trang đời Hy Văn.Với Nguyễn Công Trứ, gọi chuẩn mực sống đương thời khơng trùng khít với quan niệm sống cao lí tưởng ơng, nên suốt đời Hy Văn đành làm Hỗ trợ ôn tập [ĐỀ CƯƠNG CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI HỌC] người “lệch chuẩn” Nói cách khác, ơng tồn kiểu người “khổng lồ” tư tưởng mà áo chuẩn mực cũn cỡn xã hội không che người lực sĩ tính cách Nguyễn Cơng Trứ Ngất ngưởng - khác đời cách sống kiểu người lập dị, ngổ ngáo, ngạo ngược mà ngất ngưởng Hy Văn ngất ngưởng người có tài nhân cách sống cao đẹp Vẻ đẹp nhà Nho dám sống “vì đời” “vì mình”, ln “ tận hiến” biết “ tận hưởng”, lí tưởng sống đứng cao cách sống thói đời Như sở nguyện, Nguyễn Công Trứ đến với thơ văn đến với đời thứ hai để thỏa mãn “Chí nam nhi ” hát lên “Bài ca ngất ngưởng” người, “khác biệt với dịng tư tưởng Phải có danh với núi sơng, Nguyễn Cơng Trứ cịn bộc lộ tiếng nói trữ tình, đa tình đa tài Nguyễn Công Trứ tạo lập hồn thiện mẫu hình ơng ngất ngưởng” [4] Vì thế, qua trang đời mình, ơng khẳng định thủy chung với quan niệm, lí tưởng sống mà thân hướng tới Mặt khác, Hy Văn ngang nhiên thách thức với đời : “Chẳng Trái, Nhạc, vào phường Hàn, Phú Nghĩa vua cho vẹn đạo sơ chung, Trong triều ngất ngưởng ông !” Hy Văn ngất ngưởng với đời khơng ơng người khác đời đời chức danh, phận vị cao, thấp, nếm trải cảnh thăng, giáng thất thường cách vượt lên thói đời để : “ Được dương dương người thái thượng, Khen chê phơi phới đông phong.” Mà với Hy Văn, ngất ngưởng thủy chung lối hành xử kẻ sĩ “hồn danh”, “vẹn đạo”- “Nghĩa vua tơi cho vẹn đạo sơ chung” Thói đời khác ơng ơng đứng thói đời - tỏa sáng phương châm xử nhà Nho nhân cách Cho nên, ông người dám sống tận cực chấp nhận cách sống “vì đời” “vì mình” Hỗ trợ ơn tập [ĐỀ CƯƠNG CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI HỌC] Cội rễ ngất ngưởng Hy Văn thức tỉnh người cá nhân phận vị “dường ơng tạo cho thoải mái tận độ trạng thái tâm lí, tinh thần vươn đến tự Con người cá nhân nhu cầu trần có văn học Việt Nam trung đại đến Nguyễn Công Trứ bước phát triển đột xuất Thơ văn ông khẳng định người cá nhân phương diện lí tưởng kẻ sĩ lí tưởng nhân sinh” [5] Trong quan niệm Hy Văn khơng có thuộc người mà lại xa lạ người Vì vậy, đời Hy Văn hành trình người ngất ngưởng tìm giá trị lí tưởng kẻ sĩ lí tưởng nhân sinh Trên đường tìm lí tưởng ấy, “con người hành đạo” “con người hành lạc” thức tỉnh triệt để ý thức cá nhân Chính thế, chốn quan trường hay hưu quan với Hy Văn người quán - thống cực Nguyễn Công Trứ tượng “Tiền-hậu bất kiến”, nhà văn độc đáo văn học dân tộc Việt Nam, danh nhân đặc sử, tích tụ giá trị văn hóa nhân loại kết tinh trào lưu nhân đạo mẻ văn học trung đại Điều khơng ngoại trừ “q trình diễn tiến tư tưởng Nguyễn Cơng Trứ từ quan niệm chí nam nhi đến triết lí hành lạc q trình sụp đổ hồn tồn lí tưởng xã hội nhà thơ này.”[6] Nếu thế, Hy Văn người xác lập lí tưởng - lí tưởng nhân sinh ? Và vậy, ngất ngưởng tuyên ngôn sống, thái độ sống lí tưởng sống người, định ngữ cho nhân sinh mà đời Nguyễn Công “phổ” vào đàn độc điệu để hát lên “Bài ca ngất ngưởng” người Và mẫu hình “tay ngất ngưởng” dệt từ trang đời Hy Văn, hình mẫu cho Nguyễn Công Trứ người trần hướng đến Một hình mẫu người xã hội người cá nhân, mẫu hình mà chủ nghĩa nhân văn vươn tới Về điểm này, Nguyễn Công Trứ vượt xa thời đại ông gần gũi với thời đại Hỗ trợ ôn tập [ĐỀ CƯƠNG CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI HỌC] Chú thích: [1] Trần Đình Hượu, Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nhà xuất Văn hóa Thơng tin, H, 1995 [2] Trần Đình Sử, Thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nhà xuất Đại học Quốc gia Hà Nội, 2005 [3] Trần Nho Thìn, Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nhà xuất Giáo Dục, 2003 [4] Nguyễn Hữu Sơn, Văn học trung đại Việt Nam - Quan niệm người tiến trình phát triển, Nhà xuất Khoa học Xã Hội, 2005 [5] Biện Minh Điền, Sự thống đối cực phong cách nghệ thuật Nguyễn Cơng Trứ, Tạp chí Khoa học, Tập XXXV, Số 3B, Trường Đại học Vinh, 2006 [6] Nguyễn Lộc, Văn học Việt Nam (nửa cuối kỉ XVIII- hết kỉ XIX), Nhà xuất Giáo Dục, 1999