Ở Quảng Nam, hầu như ngôi đình nào cũng có những câu đối bằng chữ Hán, thường được trình bày bằng cách viết sơn hoặc đắp khảm sành sứ ở trên vách tường, hai bên ban/ khám thờ thần, thờ tiền hiền, hậu hiền, trên những cột trụ hiên, bình phong và tam quan, hoặc được chạm khắc trên những liễn gỗ treo trong chính điện. Bài viết trình bày khái quát về câu đối đình làng Quảng Nam như một sự nhận diện ban đầu, khả dĩ giúp cho bạn đọc có được những điều hữu ích.
40 Lê Xuân Thông, Đinh Thị Toan Câu đối đình làng Quảng Nam Lê Xn Thơng Viện Khoa học xã hội vùng Trung Bộ Đinh Thị Toan Nhà Trưng bày Hồng Sa Email liên hệ: dinhtoan.toan@gmail.com Tóm tắt: Ở Quảng Nam, ngơi đình có câu đối chữ Hán, thường trình bày cách viết sơn đắp khảm sành sứ vách tường, hai bên ban/ khám thờ thần, thờ tiền hiền, hậu hiền, cột trụ hiên, bình phong tam quan, chạm khắc liễn gỗ treo điện Vì thế, thơng qua việc nghiên cứu câu đối, giúp hiểu biết thêm sắc thái, giá trị văn hóa thiết chế tín ngưỡng cổ truyền, văn hóa làng xã nói riêng và, chừng mực đó, vùng đất Trên sở khảo sát câu đối hầu hết đình làng Quảng Nam có, viết trình bày khái quát câu đối đình làng Quảng Nam nhận diện ban đầu, giúp cho bạn đọc có điều hữu ích Từ khóa: câu đối, đình làng, Quảng Nam, Parallel sentences at Communal houses in Quang Nam Abstract: In Quang Nam, most Communal houses has been decorated with parallel sentences romanised Han Chinese and painted or inlaid with mosaics on walls, both sides of altars of gods/goddesses or ancestors, pillars of porches, standing screen, a gate of a temple/ pagoda with three entrances, or carved on a wooden picture hanging in the middle of an altar The study is aimed to help readers understand profoundly about cultural values of a traditional religious institution, of villages in particular, and of a region Based on examining parallel sentences in most Communal houses in Quang Nam, the article generalizes about parallel sentences at Communal houses in Quang Nam as a primary feature, which contributes to widening readers’ knowledge of Vietnamese traditional culure Keywords: Parallel sentences, Communal houses, Quang Nam Ngày nhận bài: 02/08/2021 Ngày duyệt đăng: 10/01/2022 Đặt vấn đề Trên địa bàn Quảng Nam, qua thống kê bước đầu chúng tơi, cho thấy có khoảng 150 đình làng, phân bố khắp địa phương nơi có làng xã Việt (Kinh) phát triển lâu đời, tập trung mạnh khu vực phía Bắc, thành phố Hội An, thị xã Điện Bàn huyện Duy Xuyên1 Hầu hết đình làng biết khởi tạo thời Nguyễn (1802 - 1945) trải qua nhiều lần trùng tu, tôn tạo xây dựng thập niên đầu kỉ XXI Mặt đình Quảng Nam, bản, tồn song hành phổ biến kiểu đình chữ “Nhất” , tức nếp nhà gọi tịa điện hay đại đình kiểu chữ “đinh” , thường gọi kiểu “chuôi vồ” hay “chữ T lộn ngược”, tức ngồi tịa điện cịn thêm kiến trúc Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 01 (75) - 2022 41 khác nối liền phía sau gian điện, gọi hậu tẩm Ngồi ra, đơn nguyên kiến trúc khác thuộc ngoại vi, bình phong cổng ngõ (tam quan/nghi mơn) Chúng bốc cục theo nguyên tắc đơn tuyến từ trước sau Đình làng Quảng Nam diện đan xen hai kiểu thức kết cấu – truyền thống đại Đặc trưng kiểu kết cấu kiến trúc truyền thống khung nhà gỗ, với dạng liên kết (hay vài) phổ biến kèo chồng, tức cột liên kết với theo hàng dọc (trước - sau) nhiều kèo gối lên Cịn đặc trưng đình mang kiểu thức đại xuất hệ thống trụ, dầm (đôi hệ mái) hoàn toàn xi măng cốt thép, với vẻ bề ngồi theo khn hình kiểu đình truyền thống Dù xây dựng vào thời gian khác biệt kiến trúc đình làng bất kì, hay nhiều, có câu đối chữ Hán Trung bình, đình có từ đến câu đối; khơng trường hợp, đình Sơn Phong (Hội An), đình Ái Nghĩa (Đại Lộc), đình Mỹ Xun Đơng (Duy Xun), đình Thanh Qt (Điện Bàn)…có từ đến 10 câu đối Hình thức thể nội dung câu đối phụ thuộc vào vị trí cụ thể không gian kiến trúc thờ tự đình, đảm bảo vừa tơn thêm uy nghiêm, rực rỡ chốn tâm linh, vừa chuyển tải cách tinh tế tình cảm, tư tưởng chủ thể sáng tạo Ở ngoại thất (tam quan, bình phong hay trụ hiên xây gạch) câu đối đắp vữa khảm sành sứ nhiều màu Đây coi câu đối dẫn, giới thiệu cách tổng quát không gian cảnh quan, địa làng xã đình, thêm đối tượng thờ tự Tiến vào nội điện, câu đối thường chạm khắc sơn son thếp vàng liễn gỗ, đồng thời viết sơn đỏ vách tường – nơi thiết bày bàn thờ thần, nội dung thường nêu cao triết lý đạo đức, lễ nghĩa, hay thể niềm kính ngưỡng, tự hào hậu tiền nhân, quê hương quán, đồng thời đặc biệt tín cẩn sức mạnh siêu trần ân đức phù trợ đấng thần linh Đình làng Quảng Nam, trước dù có khơng người quan tâm tìm hiểu, nghiên cứu, chủ yếu tập trung vào khía cạnh sinh hoạt văn hóa nghệ thuật kiến trúc Cố nhiên, vấn đề quan trọng để nhận diện, nhận thức đình làng Nhưng để hiểu biết sâu sắc toàn diện hơn, hẳn cần phải tiếp tục tìm hiểu, nghiên cứu nhiều khía cạnh khác nữa, đó, câu đối đình làng nội dung bỏ qua Rõ ràng rằng, với nghiên cứu tế tự - nghi lễ - lễ hội nghệ thuật kiến trúc – trang trí, nghiên cứu câu đối bước hồn thiện để tạo nên chìa khóa mở rộng cánh cửa vào loại hình thiết chế văn hóa – tín ngưỡng cổ truyền làng xã và, từ đó, có nhiều hội đọc lên, dù muôn một, vấn đề lịch sử - văn hóa vùng đất xứ Quảng (Quảng Nam) Dưới đây, viết làm rõ khía cạnh nội dung câu đối đình làng Quảng Nam, là: (1) Lời ngợi ca khẳng định công đức đối tượng thờ tự, (2) tâm thức khắc ghi cội nguồn gốc tích, quê hương quán, (3) niềm tự hào di tích, văn vật quê hương (4) ngưỡng vọng, cầu mong sống yên bình, no đủ Lời ngợi ca khẳng định công đức đối tượng thờ tự Trước hết, xuất phát từ thiết chế tín ngưỡng tâm linh dựng nên để thờ thần linh có cơng bảo trợ đời sống người dân địa, Thành Hoàng, Thiên Y Ana, Bạch Mã, Cao Các, Đại Càn quốc gia Nam Hải, Quan Thánh Đế quân… câu đối diện ban thờ lời khẳng định “sơn công hải đức” (công cao tựa núi, đức sâu biển) đấng thánh thần Thần đấng quyền uy tinh thần tuyệt đối, lực có sức mạnh siêu trần chi phối 42 Lê Xuân Thông, Đinh Thị Toan mặt đời sống người Thế nên, kính ngưỡng nhân dân qua năm tháng diện đình khẳng định: Anh linh ngàn thu đó, Hiển hách vạn năm cịn (Đình Xn Mỹ, thành phố Hội An) Cưỡi mây đạp gió, thực lẫm liệt, Hơ hốn tài tình, chấn oai phong (Đình Đại Phú, huyện Đại Lộc) Đức đại an dân thiên cổ thịnh, Cơng cao hộ quốc vạn niên trường (Đình Mỹ Khê Tân, huyện Duy Xuyên; Đình Khương Hội, huyện Núi Thành) Nhưng hiển nhiên, nhắc nhở công lao đấng tối mặc khơng có mặt bàn thờ thần mà bàng bạc khắp tiền đình, nhà Đơng, nhà Tây trường hợp đình Cẩm Phơ, thành phố Hội An Đình Cẩm Phơ ban đầu thiết chế tín ngưỡng thờ thần Thành Hồng vị thần bảo hộ cộng đồng cư dân làng Đến thời Thành Thái tiến hành phối thờ vị tiền hiền, hậu hiền Vào hai kì tế xuân, thu, vị thần tiền hiền, hậu hiền cúng tế chung, cầu mong bình an thịnh đạt Có lẽ xuất phát ban đầu nơi tế tự riêng dành cho thần linh nên hoành phi, câu đối dành số lượng nhiều để ca ngợi ân công đấng siêu quần: Lễ nhạc uy nghi, tơn kính lúc thần cịn đây, Ca hát, nhảy múa, an vui nằm việc nhân hòa (Câu đối tiền đình) Thánh đức bao la, trừ tai ngăn họa, dân an vật thịnh, Thần công vô lượng, cõi âm phù trợ, tục đẹp phong (Câu đối nhà Đông) Điều dễ nhận thấy câu đối thể thái độ kính ngưỡng dân làng uy linh cơng tích thần thường sử dụng câu đối ngắn, 10, 14 16 chữ (tương Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 01 (75) - 2022 43 ứng vế 5, chữ) Điều xuất phát từ vị trí đặt để (chiều cao ban thờ thường không lớn), mặt khác câu đối ngắn gọn, với cách ngắt nhịp 2/3/2/3, 3/4/3/4 (hoặc 4/3/4/3), 4/4/4/4 tạo hiệu ứng âm thể nghiêm trang, uy vũ thần thánh Ngược lại, câu đối sử dụng nhiều chữ thích hợp ca ngợi phong cảnh làng quê, văn vật tiêu biểu, nêu cao lòng tự hào dân quê hương quán Theo thống kê sơ bộ, số 40 đình làng khảo sát Quảng Nam, có đến gần 90% câu đối ngợi ca thần linh sử dụng vế đối ngắn gọn, súc tích Các câu đối có 16 chữ xuất hiện, mà trường hợp đình làng Cẩm Phơ số Đình làng thiết chế thờ thần thánh, câu đối ca ngợi công đức vị thần thường xuất nhiều ban thờ hậu tẩm điện Tuy nhiên, đình Hội An (huyện Tiên Phước) trường hợp ngoại lệ Đây đình làng cịn huyện Tiên Phước Được dựng lần đầu thời Tự Đức năm 1868, sau nhiều lần hư hại, đến đình có kiến trúc đơn sơ, giản hẹp Đây ngơi đình khơng có câu đối Hán Nơm bên cơng trình Bên cạnh thánh thần phị trợ, cơng khai hóa bậc tiền nhân nhấn mạnh nhiều lần Điều không khó lý giải Mỗi làng xã khai lập nhờ cơng lao nhiều dịng họ sơ thủy, sau lại cộng gộp thêm nhiều tộc hậu hiền vun bồi Việc đan xen nguồn gốc dòng tộc tiền hiền, hậu hiền trường hợp phổ biến, tạo nên sắc riêng có vùng đất Theo khảo sát, đa phần dòng họ có gốc gác từ vùng Thanh – Nghệ - Tĩnh di dân vào lập nghiệp từ khoảng kỉ XIV, thường gọi chung người vùng đất Bắc, nhiều làng xã lập hiệu dịch chuyển dòng họ nội vùng đất Quảng Nam Lẽ dĩ nhiên đạo lý Cây có tổ, người có tơng khắc ghi nguồn cội Câu người đất Bắc dựng nghiệp trời Nam trở thành đối sánh phổ biến Theo thống kê sơ bộ, số lượng câu đối có nội dung xiển dương cơng tích tiên tổ (tiền hiền, hậu hiền) nhiều hẳn đấng thần linh Như đình An Mỹ, thành phố Hội An trường hợp đặc biệt Làng An Mỹ theo truyền hình thành vào khoảng cuối kỉ 16-17 Trước làng có địa giới rộng, phía bắc giáp xã Trà Quế, nam giáp xã Sơn Phô, tây giáp xã Sơn Phong, đông giáp xã Thanh Châu Đình làng dựng vào cuối kỉ 18 Đây nơi thờ thần linh (hậu tẩm), tiền hiền, hậu hiền âm linh, nghĩa sĩ trận vong (chính điện) Ngồi câu đối khắc gỗ treo cột, bàn thờ có, câu đối nhấn mạnh đến công gầy dựng, bồi tụ lớp tiền nhân Bàn thờ tả phụng thờ tiền hiền ghi: Công tiền hiền khai sáng, ngàn thu mãi, Đức tiền nhân để lại, vạn năm trường tồn Bàn thờ hữu lại nhắc nhở: Đời sau bồi đắp lưu đức trạch, Hiền nhân ủy thác, ân chẳng dứt Trong 11 câu đối nội thất có đến 07 câu đối khẳng định công lao tiền hiền, hậu hiền, 02 câu đối thể ý trung lập (có thể bao hàm thần linh tiền nhân), 02 câu đối 44 Lê Xn Thơng, Đinh Thị Toan lại nói âm linh nghĩa sĩ Riêng hậu tẩm thờ thần linh có đại tự “thần” mà khơng có câu đối Đây trường hợp thấy Đình Chiên Đàn (huyện Phú Ninh) trường hợp đặc biệt khác Người dân thường truyền câu “Nhất La Qua, nhì Thành Mỹ, ba Chiên Đàn” để nói đến ngơi đình to lớn xứ Quảng Nam lúc Về sau, với tàn phá chiến tranh nhịp đông đúc cư dân sinh quần, diện tích đình bị thu hẹp đáng kể, cịn 1.500m2 tồn khn viên Mặc dù vậy, tính đến ngơi đình lớn Quảng Nam – Đà Nẵng với kết cấu cơng trình gỗ có giá trị cao kiến trúc Tư liệu Hán Nôm bảo tồn không nhiều tạo ấn tượng cổ kính, tráng quan Chúng tơi ghi nhận có ba cặp câu đối thiết trí nội thất cơng trình chính, điều đặc biệt nội dung chúng xiển dương công khai ấp lập làng bậc tiền bối Mưu lớn phò trợ, cháu đến tụ hội vui ca, Trước sau khai dựng, chung chốn sinh thời thêm sáng chói Nhớ công sáng nghiệp xưa thực gian nan, Trên kế thừa ân đức, giữ vững thành trì thực chẳng dễ dàng Bạt đồng hoang, chia dân số lập nên 11 ấp, Nguyện báo công đền đức ngàn năm Rõ ràng, bóng dáng thần linh mờ nhạt, văn tế xướng đọc nghi lễ có diện đấng thần uy Điều hồn tồn khơng thấy Đà Nẵng, nơi bàn thờ thần án ngữ vị trí trang trọng kính ngưỡng oai linh thần thánh có mặt điện hậu tẩm; Riêng tiền hiền, hậu hiền phối thờ nghiêm cẩn hai gian tả, hữu (Hồ Tấn Tuấn, 2012) Ở góc nhìn khác, anh linh bậc “tiền hiền khai khẩn, hậu hiền khai canh” sáng với cơng bảo trợ thần thánh Như đình Đại Phú (Xã Đại Nghĩa, huyện Đại Lộc), điện có ban thờ, ngồi ban thờ thần có ghi rõ đối tượng phụng tự đại tự chữ Hán giữa, hai ban cịn lại ghi “Anh linh” “Hiển hách”, câu đối có nội dung tương tự Ban thờ “Anh linh” (hữu) ghi: Dựng miếu mạo, nơi cao ráo, Tinh thần sáng chói, nghiêm tráng thay Ban thờ “Hiển hách” (tả): Hộ nước giúp dân, ngời bốn biển, Người yên vật lợi khắp nơi nơi Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 01 (75) - 2022 45 Công đức khai đất dựng làng ví ánh nhật nguyệt phổ chiếu khắp nơi, truyền lưu vạn đời, cháu không quên ân đức ấy: Nhật nguyệt rọi chiếu mười phương, Tổ tơng lưu truyền vạn (Đình Mỹ Thạch, thành phố Tam Kì) Bến sơng lưu cơng đức hậu thế, Bia đá ngàn năm khắc ghi huân tích tiền nhân (Đình Thạch Tân, thành phố Tam Kỳ) Đây vừa lời khẳng định điểm kì vọng, lời nhắc nhở đạo lý báo đền ân nghĩa lớp cháu kế Đình làng Quảng Nam khơng nơi thờ thần linh bậc tiền hiền, hậu hiền mà ghi nhận việc phụng cúng nghĩa sĩ trận vong âm linh Thực tế, việc phối thờ không tượng mẻ Điểm khác biệt thay thờ ngồi trời, hai đối tượng phối thờ điện Số lượng đình làng bố trí thờ tự khơng phải Một số nơi ghi đại tự chữ Hán biểu thị đối tượng phụng cúng, khơng đình thiết bày câu đối mà nội dung ghi nhận hỗ trợ họ sống chết đi, người góp phần bảo đảm bình an làng quê hôm Âm hồn hộ trợ, người vật n, Cõi linh phù trì, xã thơn ổn thỏa Nghĩa rạng cương thường, sáng nhật nguyệt, Uy thịnh qn sĩ, tỏ càn khơn (Đình An Mỹ, Hội An) Anh hùng thắng giữ biên cương, Vì nước quên thân chẳng sợ chết (Đình Sơn Phơ, thành phố Hội An) Tâm thức khắc ghi cội nguồn gốc tích, q hương qn Khơng q để nói rằng, nguồn cội nơi linh thiêng tâm thức người dân Việt, nên kho tàng tục ngữ, ca dao không thiếu câu răn dạy: Uống nước nhớ nguồn; Ăn nhớ kẻ trồng cây, ăn gạo nhớ kẻ đâm xay dần sàng; Chim có tổ, người có tơng… Từ nôi 46 Lê Xuân Thông, Đinh Thị Toan “đất Bắc” Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh…, “tân dân” mở rộng địa bàn cư trú khắp xứ Quảng Nam Như làng Hương Quế (Quế Sơn), từ tộc Phạm có cội rễ từ Thanh Hóa vào khai cơ, sau có thêm tộc khác vào lưu trú, lập năm làng kế cận nhau, tộc Nguyễn, Đỗ, Trần, Ngô, Thân dựng nên làng Câu Nhi; họ Trương Đức họ Huỳnh khai mở đất Ái Nghĩa; họ Lê, Nguyễn, Hồ Nguyễn, Đào, Mai, Võ mở đất Nơng Sơn Ngồi cịn khai mở làng Bàn Thạch Đơng giáp, Bàn Thạch Nam giáp, Hoa Phong… (Trần Đình Hằng, 2019, tr 215) Các chi phái kế vùng đất sâu rộng gốc tích “Bắc địa”, “Bắc nhân” nhắc nhở: Từ đất Bắc theo vua đến khai phá cổ lũy, Ở trời Nam lập làng dựng tráng nghiêm (Đình Sơn Phong, Hội An) Cùng nguồn cội tất theo đến đất Nam, Nay đàn cháu đống từ người Bắc (Đình Sơn Phơ, Hội An) Ở góc nhìn khác, việc nhìn nhận gốc tích “Bắc địa” khơng dừng lại học đạo lý có cội, nước có nguồn, mà cịn khơi gợi tình đồn kết, tương hỗ dòng tộc làng xã Dù người mang họ khác nhau, phát tích từ vùng đất Bắc, gây dựng nên xã hiệu hơm Đó lý từ sớm, thủy tổ dòng họ tiền hiền, hậu hiền làng xã thờ cúng vượt khỏi phạm vi từ đường gia tộc, trở thành tiên tổ nói chung cháu chi phái, dòng tộc vùng đất Niềm tự hào di tích, văn vật quê hương Trong suy nghĩ người dân, đình làng cịn niềm tự hào di tích, văn vật quê hương Nếu làng xóm hình ảnh thu nhỏ giang sơn xã tắc đình làng biểu sống động gợi nhắc quê hương nơi khí thiêng hội tụ, cảnh đẹp phơ bày “Cây đagiếng nước- sân đình” sớm sâu vào đời sống văn hóa, thúc giục tâm tưởng người xa quê Đó lời ngợi ca phong thủy: Mạch đất linh thiêng, đình miếu vững, Lịng trời chẳng phụ, cháu hiền (Đình Xuân Mỹ, Hội An) Hoặc thuật tả địa vùng đất ngơi đình làng mình: Ngưỡng trơng núi cao phía nam, trời xn sắc, Cúi nhìn sơng chảy hướng bắc, cõi phúc tràn đầy (Đình Chiêm Sơn, huyện Duy Xun) Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 01 (75) - 2022 47 Sau lưng núi lớn phượng hổ chầu về, Trước mặt đầm sen màu xuân sắc (Đình Thọ Xuyên, huyện Duy Xuyên) Cả hai câu đối tả thực vị trí đình làng Đình Chiêm Sơn (xã Duy Trinh) trước có diện tích khn viên rộng rãi, lưng tựa vào núi đá phía sau, trước mặt dịng sơng lớn Cảnh trí có hài hịa núi sơng trời đất Đình Thọ Xun (xã Duy Châu) có địa tương tự, bật vị trí cao lưng chừng gị đồi, mặt trơng xuống đầm sen phía tiền diện Muốn vào đình phải vượt qua bậc thang cao Cịn đất đình làng Phiếm Ái (xã Đại Nghĩa, huyện Đại Lộc) nêu rõ tam quan: Hướng đơng nước chảy, an ngơi chấn, Phía tây núi tọa, vững cung đoài Nam bắc phân rõ, trước mặt hướng chấn, đông tây tụ họp, Tam quan tráng lệ, phía tây ngơi đồi, bốn phương hội Ngun đình làng Phiếm Ái trước dựng Bến Đình, phía trước trơng thẳng dịng sơng nhỏ Sau năm 1900, bị xói mịn bom đạn chiến tranh, đình nhiều lần hư sụp, phải dời vị trí Đình quay mặt hướng đơng nam, sau lưng có núi cao che chắn, trước cánh đồng lúa trũng làm yếu tố minh đường Đây xem đất hợp phong thủy Và niềm tự hào danh thơm vùng đất an bình, tốt đẹp: Nước ngọc biếc, núi họa, Phượng có ngơ đồng, hạc có tùng (Đình Thanh Qt, thị xã Điện Bàn) Đất phẳng nhạn hồng vui cảnh đẹp, Bắc nam xe ngựa rộn đường vui (Đình Sơn Phong, Hội An) Sự ngưỡng vọng, cầu mong sống yên bình, no đủ Trên tất thảy, câu đối đình làng thể ngưỡng vọng, cầu mong sống yên bình, no đủ gom đủ yếu tố thiên thời, địa lợi, nhân hòa Suy cho cùng, rời xa vùng đất 48 Lê Xuân Thông, Đinh Thị Toan tổ đến lập nghiệp phương trời xa xơi há sống thịnh đạt ư! Ước mong hẳn từ xưa đến lớp lớp cháu hướng đến: Nước thịnh dân an, đất linh hiển, Gió hịa mưa thuận, trời bình an (Đình Sơn Phong, thành phố Hội An) Kim Thành cựu miếu, tồn thiên địa, Vĩnh Điện cổ đình, lưu nhân (Đình Kim Thành, thị xã Điện Bàn) Lời ngưỡng vọng khơng bắt gặp đình làng mà cịn xuất nhiều cơng trình nhà thờ tiền hiền, nhà thờ tộc, miếu đền chí Phật tự Điều cho thấy, đứng trước đấng anh linh có huyền xoay chuyển (chí tâm thức dân gian), người khơng qn cầu xin phù trì, bảo hộ Nhưng lẽ tất yếu, hiểu rằng, an vui no đủ có phải dựa nhân vững vàng, phúc đức sâu dày tiền nhân để lại, hậu bồi đắp Thế nên: Dựng bồi đất phúc, chư tộc phái trăm đời no đủ, Giỏi xây nhân, phong tục làng ngàn năm vững thịnh (Đình Mỹ Xun Đơng, huyện Duy Xuyên) Xóm làng an vui, đất linh tụ hội, Nền nhân dựng nghiệp, người tài sản sinh (Đình An Nhơn, thị xã Điện Bàn) Có nhân, có đức, có phúc ấm no ấm, muốn có “an” tất phải có “hịa” “Nhân hịa” yếu tố cần thiết vùng đất “người góp” di cư từ nhiều vùng khác Các bậc lão niên răn cháu lấy “hòa” làm bản, “hòa” đầu mối để “vạn thành” Đến kỉ XXI, lời dặn cịn bơ lão làng Mỹ Xuyên Đông nhắc đến: Chư tộc an ổn, đức trước lưu lại bồi cũ, Tồn dân hịa vui, đời sau kế thừa đắp móng Già cịn khỏe, cịn có ích, mong thiên hạ bình n, Có thành tựu lại thêm kính trọng, nhẫn chịu để tự sở thái hịa Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 01 (75) - 2022 49 Như vậy, để làng xóm an ổn, thịnh vượng, người người yên vui, tâm bình khí tốt cần có hai thành tố: chở che, hộ trợ cõi âm phù, tích lưu cơng đức sâu dày tiền nhân; với bồi tụ, xây đắp thêm lớp hậu thế, hòa hợp trọng thị hệ cháu Cho nên, ngưỡng vọng sống thái bình, no ấm vừa lời khẩn cầu lời nhắc nhở đứng trước tự sở cần phải biết tu thân, kế thừa di sản người trước, dựng bồi tăng thêm, làm tiền đề cho lớp sau nối tiếp Kết luận Nội dung câu đối đình làng Quảng Nam phong phú, từ việc ca ngợi đối tượng thờ tự (thần linh, tiền hiền, hậu hiền, nghĩa sĩ trận vong, âm linh) đến việc thể lòng tự hào quê hương xứ sở, cội nguồn gốc tích, răn dạy đạo lý ghi nhớ cơng đức bậc có cơng; hết ngưỡng vọng sống tốt đẹp, bình thịnh vượng Câu đối đình làng Quảng Nam bảo lưu, gìn giữ tốt Trải qua đợt trùng tu tơn tạo có thay đổi, làm mà trọng tính nguyên sơ Đa số, ngơi đình có câu đối cổng, đặc biệt lấy chữ hai vế đối ghép lại thành tên đình làng Các câu đối bên điện thường khắc chìm ván gỗ Ván khắc sơn đỏ, màu đen nâu, chữ quét sơn vàng trắng Số lượng câu đối có dịng lạc khoản rõ ràng chiếm 50% Trên bàn thờ, tỉ lệ câu đối khắc ngai/ khám thờ gỗ ít, đa phần đắp vẽ vơi vữa Riêng bình phong cổng đình, câu đối hoàn toàn đắp để tránh mưa gió làm bong tróc nội dung Số câu đối đắp khảm sành sứ So sánh đình làng địa bàn tỉnh, nhận thấy Hội An nơi có nhiều câu đối nhất, tình trạng bảo lưu tốt Điều ngồi việc số lượng đình làng chiếm ưu thế, cịn xuất phát từ việc đình thiết bày câu đối hầu khắp kết cấu cơng trình, từ tam quan (mặt ngồi) đến hiên, điện, hậu tẩm nhà đơng, nhà tây Các quan quản lý văn hóa thành phố Hội An có nhiều nỗ lực việc bảo tồn phát huy giá trị di sản này, mà ấn phẩm Di sản Hán Nôm Hội An, tập Hoành phi liễn đối số di tích tơn giáo, tín ngưỡng6 tập san Thơng tin nghiên cứu Bảo tồn di sản7 Trung tâm Quản lý bảo tồn di văn hóa Hội An nguồn tư liệu tham khảo quý cho muốn tìm hiều Qua tiếp xúc hồ sơ di tích, nhận thấy rằng, số hồ sơ liệt kê chi tiết di vật có giá trị, có hồnh phi, liễn đối, ngồi đính kèm số hình ảnh tiêu biểu minh họa cho số lượng di vật, cổ vật còn8 Một ưu thế, đồng thời điểm tích cực bố trí nhân đơn vị quản lý bảo tồn di sản văn hóa thành phố Hội An nguồn cán có trình độ chun mơn Hán Nơm đào tạo tham gia vào cơng tác xây dựng hồ sơ di tích, chủ động phối hợp với cá nhân bên đơn vị, am tường dịch thuật Hán tự đời ấn phẩm có giá trị, góp phần gìn giữ, bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa có./ Chú thích Đây kết từ đợt điều tra, khảo sát vào năm 2020 – 2021 Hiện tại, khơng có số liệu thống kê thức từ phía quan chức địa phương Ở lẽ phải vĩ lược Lẽ phải chữ đỉnh Quẻ chấn tự dạng phải Tam quan Ở đọc lệch thành quang 50 Lê Xuân Thông, Đinh Thị Toan Tuyển tập giới thiệu hoành phi, liễn đối số cơng trình tín ngưỡng, tơn giáo tiêu biểu Lẽ dĩ nhiên, số cơng trình tu chỉnh sau thời điểm xuất ấn phẩm có thay đổi số lượng hồnh phi, liễn đối khơng có mặt Điểm đặc biệt cho biết rõ vị trí khơng gian tổng thể di tích Tập san đăng tải nhiều viết giới thiệu hệ thống di sản văn hóa Hán Nơm di tích, khơng giới hạn hoành phi, liễn đối Hồ sơ đình làng: Sơn Phơ, Sơn Phong, Cẩm Phơ, Để Võng, Xuân Mỹ, An Mỹ Hội An Lưu trữ Trung tâm Quản lý bảo tồn di sản văn hóa Hội An, Quảng Nam Tài liệu tham khảo Trần Đình Hằng (2019) Tín ngưỡng tiền hiền văn hóa dòng họ Quảng Nam In Kỷ yếu hội thảo “Bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa Quảng Nam thời kỳ hội nhập phát triển”, tr.215 Hồ Tấn Tuấn (cb) (2012) Đình làng Đà Nẵng, Nxb Đà Nẵng Trung tâm Quản lý bảo tồn di sản văn hóa Hội An (2016) Thơng tin nghiên cứu Bảo tồn di sản, số 02 (34)-2016 Trung tâm Quản lý bảo tồn di sản văn hóa Hội An (2019) Di sản Hán Nơm Hội An, tập Hồnh phi liễn đối số di tích tơn giáo, tín ngưỡng Nxb Đà Nẵng Hồ sơ đình làng: Sơn Phơ, Sơn Phong, Cẩm Phô, Để Võng, Xuân Mỹ, An Mỹ Hội An Lưu trữ Trung tâm Quản lý bảo tồn di sản văn hóa Hội An, Quảng Nam ... trúc đình làng bất kì, hay nhiều, có câu đối chữ Hán Trung bình, đình có từ đến câu đối; khơng trường hợp, đình Sơn Phong (Hội An), đình Ái Nghĩa (Đại Lộc), đình Mỹ Xun Đơng (Duy Xun), đình Thanh... đề lịch sử - văn hóa vùng đất xứ Quảng (Quảng Nam) Dưới đây, viết làm rõ khía cạnh nội dung câu đối đình làng Quảng Nam, là: (1) Lời ngợi ca khẳng định công đức đối tượng thờ tự, (2) tâm thức khắc... vượng Câu đối đình làng Quảng Nam bảo lưu, gìn giữ tốt Trải qua đợt trùng tu tơn tạo có thay đổi, làm mà trọng tính nguyên sơ Đa số, ngơi đình có câu đối cổng, đặc biệt lấy chữ hai vế đối ghép