Nguyễn Minh1 Giang Tiếp biến văn hóa Ấn Độ lịch sử Việt Nam ©2021 Viện Nghiên cứu Ấn Độ Tây Nam Á Tạp chí Nghiên cứu Ấn Độ Châu Á Số Chuyên đề 10 năm Ấn Độ học Số (102), tháng 5-2021 http://viisas.vass.gov.vn ISSN: 0866-7314 Tiếp biến văn hóa Ấn Độ lịch sử Việt Nam Nguyễn Minh Giang1 Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 31/12/2020, ngày gửi phản biện: 06/01/2021, ngày duyệt đăng: 01/04/2021 rên sở tác động sóng Ấn Độ hóa q trình giải Ấn hóa Đơng Nam Á quy luật vận động phát triển tất yếu lịch sử Việt Nam, viết sử dụng phương pháp liên ngành, phương pháp so sánh (đồng đại lịch đại), tiếp thu thành tựu nghiên cứu khảo cổ học, sử học, văn hóa học để tái q trình Việt Nam tiếp biến văn hóa Ấn Độ từ thời cổ đại đến đầu kỷ XX khía cạnh tiêu biểu tơn giáo tín ngưỡng, kiến trúc điêu khắc nghệ thuật, văn học ngơn ngữ Q trình làm cho mơ thức văn hóa Việt Nam biến đổi sâu sắc, vun đắp yếu tố ngoại sinh địa hóa theo bối cảnh dân tộc bối cảnh thời đại Đây tiền đề quan trọng thúc đẩy q trình hợp tác phát triển ngoại giao văn hóa hai nước xu tồn cầu hóa mạnh mẽ Từ khóa: Ấn Độ, Ấn Độ hóa, tiếp biến văn hóa, Việt Nam T Mở đầu Văn hóa hệ thống mở, không ngừng vận động phát triển theo nhu cầu người Trong trình giao lưu văn hóa, giá trị văn hóa ngoại sinh đơn diện lúc văn hóa khác nhau, chưa bị biến đổi văn hóa địa, q trình tiếp biến văn hóa q trình hai chiều, tượng tương xâm hai văn hóa chung sống thời gian lâu dài mơi trường có nhiều nét tương đồng, gần gũi địa lý; đó, thành tố hệ thống văn hóa ngoại lai bị biến đổi nhiều theo xu hướng địa hóa dạng thức, hình thái hay mơ thức ban đầu cho phù hợp với giá trị hệ thống văn hóa tiếp nhận Q trình tiếp biến văn hóa xảy hai dạng thức (tiếp biến chủ động, tiếp biến thụ động) ba cấp độ tiếp biến (cá nhân, cộng đồng người chỗ, toàn thể quốc gia - dân tộc), theo bốn đường lan tỏa chủ yếu (con đường giao thương, đường di dân, đường nhân liên văn hóa, đường chiến tranh xâm lược), thể hay nhiều lĩnh vực tiếp biến khác (tiếp biến ngôn ngữ, tiếp biến nghệ thuật, tiếp biến tôn giáo tín ngưỡng, tiếp biến lối sống phong tục tập quán, tiếp biến văn học, …), dẫn đến bốn loại hình (1 Tiếp nhận - cộng sinh yếu tố văn hóa ngoại sinh với yếu tố văn hóa minhgiang2797@gmail.com Nghiên cứu Ấn Độ Châu Á Số - 2021, tr.1-7 Nguyễn Minh2 Giang Tiếp biến văn hóa Ấn Độ lịch sử Việt Nam truyền thống biến đổi chúng cho phù hợp mơi trường văn hóa địa; Chỉ giữ gìn yếu tố truyền thống văn hóa địa; Chỉ tiếp nhận vay mượn chiều yếu tố văn hóa ngoại lai; Từ chối việc cải biến yếu tố truyền thống hệ thống văn hóa địa việc vay mượn yếu tố văn hóa ngoại sinh) Trong đó, loại hình tiếp nhận - cộng sinh yếu tố văn hóa ngoại sinh với yếu tố văn hóa truyền thống biến đổi chúng cho phù hợp với mơi trường văn hóa địa phổ biến nhất, phát triển bền vững Quá trình tiếp biến văn hóa xảy theo chiều dọc từ xuống (từ quyền qua đường chiến tranh xuống đến cư dân địa địa phương) theo đường tròn lan tỏa từ trung tâm văn hóa ngoại biên sóng va chạm văn minh có cường độ yếu dần từ trung tâm cội nguồn văn hóa du nhập ngoại biên Tuy tiếp biến văn hóa q trình kép mà diễn đồng thời việc vay cho mượn trình độ phát triển khơng đồng văn hóa, tiếp biến văn hóa thường diễn theo dịng chảy có định hướng: từ trung tâm văn hóa lớn lâu đời từ không gian văn hóa có cường độ mạnh lan tỏa tới vùng/nền văn hóa nhỏ trẻ có cường độ yếu Quá trình quốc gia bị triệt tiêu đồ giới đồng hóa thành tộc người thiểu số phụ thuộc vào khả trì sắc văn hóa dân tộc, tính độc lập thực kinh tế trị Ấn Độ hóa khơng q trình tư tưởng, ngơn ngữ, văn hóa, phong tục tập qn, lối sống thể chế trị Ấn Độ ảnh hưởng đến khu vực Đông Á (Đông Bắc Á Đơng Nam Á), mà cịn q trình xác lập xâm nhập thành tố văn hóa cách hịa bình vào khu vực thơng qua kênh chuyển tải thương nhân Ấn Độ, tăng lữ Brahman giáo nhà sư, thông qua đường tiếp biến văn hóa chủ yếu đường giao thương, đường di dân đường hôn nhân liên văn hóa Song song với q trình Ấn Độ hóa, q trình giải Ấn hóa (tiếp nhận, học hỏi, áp dụng có chắt lọc biến đổi giá trị văn hóa tiếp thu từ bên ngồi cho phù hợp với giá trị văn hóa địa truyền thống) diễn cách hịa bình Đơng Nam Á, có quốc gia cổ đại lãnh thổ Việt Nam ngày Tiếp biến văn hóa Brahman giáo văn hóa Ấn Độ giáo Kết nghiên cứu qua thư tịch cổ, số loại hình di vật chuỗi hạt, tiền cổ, di vật chạm khắc chữ, di vật cho thấy giao lưu, tiếp xúc văn hóa - văn minh ban đầu cư dân đồng sông Cửu Long Ấn Độ diễn từ kỷ V - kỷ III trước CN thông qua hoạt động trao đổi bn bán Trong văn hóa Phù Nam, chữ viết xuất vào khoảng đầu công nguyên sản phẩm văn tự Phạn cổ tìm thấy di vật minh văn di tích Ĩc Eo Đây loại văn tự un bác dùng giới tăng lữ Brahman giáo vua chúa quý tộc Từ kỷ VI đến kỷ XV, văn bia khắc chữ viết Champa cổ Sankrit Từ kỷ XV, người Champa viết vật liệu khác giấy, thẻ tre, vải, da,… Từ văn tự Akhar Thrah, người Champa biến hóa thành văn tự bí ẩn Akhar Yok, văn tự treo Akhar Atwor, văn tự nhện Akhar Kalimung, văn tự bia ký Akhar Hayap Tất biến thể kiểu văn tự Akhar bắt nguồn từ chữ viết miền Nam Ấn Độ thuộc hệ văn tự Brahmi Sự tiếp thu văn tự Ấn Độ cổ đại tạo nên văn tự Akhar Thrah bước phát triển vượt bậc lịch sử ngôn ngữ học Champa Trên sở dạng nét cong chữ Phạn, người Champa xây dựng thành hệ thống văn tự Champa cổ ghi chép tiếng nói họ với 16 nguyên âm, 32 phụ âm, 32 dấu âm sắc tả (Lê Thị Liên, 2001, tr.27-38) Nghiên cứu Ấn Độ Châu Á Số - 2021, tr.1-7 Nguyễn Minh3 Giang Tiếp biến văn hóa Ấn Độ lịch sử Việt Nam Khi du nhập Champa, Brahman giáo không nguyên vẹn Cư dân Champa tiếp thu yếu tố văn hóa tơn giáo phù hợp với họ Họ thờ thêm vị thần thánh không bỏ vị thần địa Quan niệm vạn vật hữu linh tồn song song với tín ngưỡng độc thần, thượng đế Allah thờ ngang hàng với đấng Shiva, Visnu, Brahma, với thần sông, thần núi, thần đất Chế độ mẫu hệ lễ tục dân gian lấn át phụ hệ - phụ quyền lễ nghi tôn giáo Tôn giáo cư dân Champa vừa giữ gìn yếu tố truyền thống vừa mang yếu tố ngoại lai, tạo thành loại hình tơn giáo độc đáo riêng biệt Ban đầu, tầng lớp thống trị sử dụng Brahman giáo công cụ củng cố quyền lực, phân định giai cấp, thần thánh vua chúa, hầu hết tầng lớp dưới, dân thường theo tôn giáo địa Đến kỷ VIII, tầng lớp tăng lữ Brahman giáo bắt đầu ảnh hưởng sâu rộng dân chúng, để lại nhiều ảnh hưởng đến mức nhiều người nhìn thấy yếu tố văn hóa Ấn Độ văn hóa Champa (Nguyễn Ngọc Ánh, 2015, tr.107-122) Chế độ mẫu hệ Champa biến Đấng Tạo hóa tối cao thành vị nữ thần địa có trước, nhà nước Champa với đẳng cấp tăng sĩ Brahman giáo biến mất, Mẹ xứ sở Po Inu Nugar lại trở ngự trị đời sống tâm linh cư dân Champa Đây nguyên nhân lớn mà chế độ mẫu hệ phụ quyền tồn cộng đồng người Chăm Trong giáo lý Brahman giáo quy định nghi lễ sinh đẻ, trưởng thành chủ yếu dành cho trai nhiệm vụ người chồng thực nghi lễ hiến tế; chế độ mẫu hệ người Champa biến nhiệm vụ thành người vợ Đó tượng phái sinh đặc biệt, tạo nên sắc thái văn hóa Champa riêng biệt Brahman giáo với tính chất bảo vệ chế độ đẳng cấp, tính khép kín với cộng đồng Brahman giáo giới, tính phụ thuộc chặt vào chỗ dựa tầng lớp vua chúa quý tộc Champa đến với tầng lớp vua chúa tăng lữ, trở thành tôn giáo phổ quát xã hội Champa Trong suốt q trình địa hóa, yếu tố Brahman giáo ngoại sinh hỗn dung với yếu tố truyền thống địa nội sinh Cư dân Champa sàng lọc, lược bỏ khơng phù hợp với đời sống dân chúng thay vào yếu tố văn hóa địa người Champa chấp nhận, hình thành nên thứ tôn giáo dân tộc đặc sắc Champa (Phan Quốc Anh, 2005, tr.45-51) Tiếp biến văn hóa Phật giáo Ấn Độ Theo Tân Đường thư, vào kỷ VII, VIII, IX đường biển từ Quảng Châu tới Bagdhad, thuyền bè Trung Hoa, Ba Tư, Ả Rập ghé qua Chiêm Bất Lao, Lăng Sơn Môn Độc, Cổ Đát Quốc, Bôn Đà Lang Châu (Cù Lao Chàm, Quy Nhơn, Nha Trang, Panduranga ngày nay) Sau thương nhân trí thức, tu sĩ Brahman giáo, tăng ni Phật giáo họ đến Đông Nam Á Chính họ phát sinh Đơng Nam Á văn minh thấm nhuần sâu sắc ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ văn minh Java, văn minh Champa, văn minh Angkor (G Coedes, 1948, pp.30-42) Tầng lớp trí thức Phật giáo đào tạo tầng lớp trí thức người Việt đầu tiên, tăng sĩ An Nam giỏi Hán văn chữ Phạn để tham gia giải kinh Phật, trở thành trụ cột cho quyền độc lập tự chủ buổi đầu Phật giáo thực tiễn đời sống ảnh hưởng đáng kể đến đường lối trị nước nhà nước Sự truyền bá Phật giáo tạo sở cho xuất chữ Champa, chữ Khmer, chữ Nôm Ba loại văn tự góp phần đáng kể việc bảo tồn ngơn ngữ mẹ đẻ người Champa, Khmer Việt Angela Howard nhận định việc thờ Tín ngưỡng Tara phổ biến Mật giáo Kim Cương Thừa Champa bảo trợ hoàng gia giới thương nhân quý tộc phản ảnh mối giao lưu kinh tế, văn hóa nghệ thuật vương quốc với tồn vùng Đơng Nam Á Tiếp biến văn hóa kiến trúc điêu khắc nghệ thuật Ấn Độ Nghiên cứu Ấn Độ Châu Á Số - 2021, tr.1-7 Nguyễn Minh4 Giang Tiếp biến văn hóa Ấn Độ lịch sử Việt Nam Ngoài bia ký sử liệu Trung Hoa, đất vương quốc Champa cịn tìm thấy vật vật chất tác phẩm nghệ thuật đồng đá chứng minh du nhập Champa Phật giáo Ấn Độ từ nửa trước thiên niên kỷ thứ I sau công nguyên Chẳng hạn, tượng Phật Đồng Dương (Quảng Nam) thân tượng Phật đá Quảng Khê (Quảng Trị) tác phẩm có quan hệ sâu sắc với nghệ thuật truyền thống Amaravati phong cách Gupta Ấn Độ, sâu sắc đến mức gần khơng cịn dấu vết nghệ thuật truyền thống cư dân địa Champa (J Boiseller, 1963, p.24) Trong tượng Phật đồng Đồng Dương thuộc phong cách Phật áo ướt trường phái nghệ thuật Gandhara, tóc lại xoắn theo xốy ốc trường phái nghệ thuật Mathura, khác hoàn toàn phong cách tượng Phật miền Bắc Việt Nam Tại Đồng Dương phát tượng nữ đồng, búi tóc có tượng Avalokitesvara Như vậy, Phật giáo có mặt Bắc Champa mà minh chứng tượng Phật thất đầu xà tháp Bặc (Bình Định) trụ tượng Phật thất đầu xà Quy Nhơn Đồng Dương Trong kiến trúc Champa để lại hệ thống ba tháp Khương Mỹ, Bằng An, Hòa Lao, Poh Nagara, … Đến Tĩnh lực phái Shiva giáo thịnh hành vào kỷ VI - VII, Champa xuất kiến trúc tháp trung tâm tháp Bặc Bình Định, tháp Poh Nagara Trong nghệ thuật điêu khắc, kiến trúc người Champa có niên đại cuối kỷ IX cột rắn Xuân Sơn cách Phật đường Đồng Dương 1km phía Đơng Bắc, cao 5m, đỉnh hình chóp làm giá đỡ đài sen, quanh thân trụ cột đá có tạc hình rắn Naga gắn liền với tổng thể Phật đường Đồng Dương thờ Avalokitesvara Cột đá mang hầu hết yếu tố đặc trưng cho loại tượng Avalokitesvara: ngồi tọa thiền đài sen nhơ cao khỏi mặt sóng biển, từ đợt sóng trào dâng, cặp rồng vươn nhơ cao đầu dâng viên kim châu cho Avalokitesvara Và cột đá có mặt tất chi tiết chủ yếu theo hình tượng Avalokitesvara: sóng biển, viên minh châu, đôi rồng Cây cột đá cao vừa làm chân đỡ đài sen vừa mơ hình ảnh hịn đảo nhô lên biển nơi Avalokitesvara tu hành, vừa kiến trúc đài thờ vừa hình ảnh điêu khắc lớn thể Avalokitesvara - tượng điêu khắc phổ biến nghệ thuật Việt cổ (Ngô Văn Doanh, 1983, tr.914) Theo tác giả Đinh Đức Tiến, “gị đất cao hình đầu rồng quay lại cánh đồng Hà Khê vốn cơng trình đền tháp gắn liền với hoạt động tơn giáo tín ngưỡng liên quan đến Brahman giáo Champa” (Đinh Đức Tiến, 2015, tr.17-22) Và Mẹ xứ sở Po Inu Nagar là vị thần thờ cúng đền có trang phục màu xanh đỏ “Trải qua chiến tranh, di tích bị tàn phá, Áo đỏ khai sinh chùa Thiên Mụ thực chất thân nữ thần Po Inu Nagar” (Lê Đình Hùng, 2006) Lớp văn hóa khiến cho hình hài cũ bị biến đổi, cốt lõi cũ bên tồn song hành Sự chồng xếp đan xen cũ tạo nên đa dạng văn hóa cho Việt Nam Văn hóa Champa tiếp tục hịa nhập vào chung dịng chảy lịch sử văn hóa Việt Nam Ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ cịn thể bệ thờ Phật chùa Hoa Long: hình ảnh thiếu nữ tạc bệ thờ giống với kiểu dáng họa tiết chạm khắc tượng vũ nữ Champa bệ thờ Trà Kiệu cho thấy dòng chảy nghệ thuật Việt Ấn hòa quyện vào nhau, tạo nên sức sống cho nghệ nhân dân gian Về nghệ thuật tạo tác tượng đá, thấy tượng vũ nữ Champa đền thờ Lê Hồn, hình tượng chim thần Garuda núi Nhồi nâng đỡ bốn góc bệ hướng lên Phật đài giống với điêu khắc bệ thờ Shiva thần điện cư dân Champa Tiếp biến văn hóa văn học dân gian Ấn Độ Trước đạo Phật vào Việt Nam, dân tộc ta có tín ngưỡng thờ Mẫu, tục lệ thờ vị thần nông nghiệp, vị thần tượng tự nhiên… Tất việc thờ cúng mang ý nghĩa vật thô sơ Kho Nghiên cứu Ấn Độ Châu Á Số - 2021, tr.1-7 Nguyễn Minh5 Giang Tiếp biến văn hóa Ấn Độ lịch sử Việt Nam tàng truyện cổ dân gian Việt Nam có hình ảnh bà mẹ Mẹ Man Nương với đá phát sáng (Thạch Quang) gốc thiêng Dung Thụ, nữ thần Pháp Vân, Pháp Lôi, Pháp Điện, Pháp Vũ gắn bó với đời sống cư dân nơng nghiệp lúa nước phương Nam phản ánh chặng đường dài phát triển lịch sử dân tộc Dựa vào tín ngưỡng ngun thủy này, Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng đời sống tâm linh cư dân Việt cổ Là tôn giáo rộng mở dân chủ phù hợp với tính phóng khống rộng mở, linh hoạt, mềm dẻo cư dân lúa nước, Phật giáo dễ dàng bắt rễ nhanh chóng tâm linh cư dân nơi Nhìn chung, truyện cổ Ấn Độ ảnh hưởng sâu đậm đến kho tàng truyện cổ tích Việt Nam Những kinh sách nhà Phật dịch chữ Hán từ sớm, ví dụ Đại tạng kinh, Tạp bảo tạng kinh, Lục độ tập kinh, v.v bao gồm truyện cổ tích, ngụ ngơn giáo huấn nhằm mục đích làm cho tín đồ dễ tiếp thu Những hình ảnh địa ngục, cõi tịnh khổ nhiều bắt nguồn từ Phật giáo Ngồi ra, nhiều loại truyện kể Ấn Độ thâm nhập sâu rộng vào đời sống dân tộc với tất sức quyến rũ Nó vang vọng văn học truyền văn học chữ viết dân tộc ngày Những kinh điển Phật giáo Jataka, Tripitaka, Kinh Tam tạng, phổ biến rộng rãi Việt Nam, quan niệm, học thuyết thâm nhập tư tưởng văn học dân gian, phản ánh tác phẩm văn học chữ viết truyện cổ dân gian Việt Nam Ấn Độ để lại dấu ấn sâu sắc câu chuyện cổ tích, tục ngữ, thành ngữ, ca dao nhiều theo motip văn học Phật giáo Jataka hay Avanada phản ánh tư tưởng từ bi bác đạo Phật Ông Bụt trở thành nhân vật thiện truyện cổ tích thần kỳ Có thể nói, suốt ngàn năm Bắc thuộc, nằm ách thống trị Trung Hoa, Giao Châu tiếp xúc với văn hóa Ấn Độ đối trọng góp phần đấu tranh chống đồng hóa văn hóa Trung Hoa Từ truyện cổ tích Việt Nam Tấm Cám, Trầu Cau, Cây nêu, Tấm áo cà sa khắc họa hình ảnh Bụt cứu độ cho Tấm, luân hồi thác sinh thành cây, áo Đức Phật cho thấy người Việt tiếp nhận sâu sắc triết lý bàn nỗi khổ phương pháp diệt khổ, giáo lý nhân - luân hồi - nghiệp báo Phật giáo từ lâu Thế kỷ II, kinh Việt Nam hình thành, sư Khương Tăng Hội người Việt soạn tập, dịch tiếng Hán vào đời Tam quốc Lục độ tập kinh Cựu tạp thí dụ kinh kết tập truyện kể Phật giáo, nhiều truyện có nguồn gốc từ Jataka Kết luận Thứ nhất, bao trùm lịch sử hình thành phát triển vương quốc Champa, Chân Lạp, Phù Nam tiếp biến văn hóa với Ấn Độ Cư dân khu vực tiếp biến từ tư tưởng, thể chế trị Ấn Độ, đến chữ viết, truyện kể dân gian Ấn Độ giáo Thứ hai, từ cộng đồng địa gốc nông nghiệp, văn hóa cổ lãnh thổ Việt Nam dung hợp với văn hóa Ấn Độ qua quan niệm tư tưởng triết học Brahman giáo đời sống tâm linh Phật giáo Các văn hóa cổ lãnh thổ Việt Nam thâu hóa văn hóa Ấn Độ vào dịng chảy văn hóa địa họ, tiếp nhận chế Ấn Độ giáo, tích hợp kế thừa liên tục để tạo nên sức mạnh to lớn cho văn hóa cổ đó, tạo nên động lực thúc đẩy phát triển hệ thống văn hóa Việt Nam đại Thứ ba, buổi đầu dựng nước, việc đề cao văn hóa Phật giáo Ấn Độ, tín ngưỡng địa góp phần giúp nhân dân Việt Nam tránh đồng hóa từ Trung Hoa Nghiên cứu Ấn Độ Châu Á Số - 2021, tr.1-7 Nguyễn Minh6 Giang Tiếp biến văn hóa Ấn Độ lịch sử Việt Nam Thứ tư, ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến Việt Nam chủ yếu tỏa sáng hệ giá trị văn hóa to lớn, dựa quan điểm Ấn Độ giáo vương quyền, với sử thi lấy chữ Phạn làm phương thức biểu đạt Văn hóa Ấn Độ chinh phục cách hịa bình quảng bá gam màu khác Thứ năm, nhân dân Việt Nam tiếp nhận cách có chọn lọc sáng tạo ảnh hưởng Ấn Độ để tạo nên văn hóa riêng biệt cư dân địa Đó tiếp nhận thâm sâu tầng lớp xã hội Vì vậy, ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ Việt Nam tồn đời sống cư dân Champa Thứ sáu, tính vương quyền cột chặt với vương quyền đặc trưng nhất, nguyên nhân chủ yếu trình tiếp biến ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ Việt Nam, giải thích biến sáng tạo hoàn toàn ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ sau vương quốc Champa, Phù Nam, Óc Eo sụp đổ Cuối cùng, q trình giao lưu tiếp biến văn hóa Việt - Ấn thể tính hịa hợp, dung hợp, hịa bình, khơng chứa đựng xung đột kể sau Phù Nam, Champa bị triệt tiêu, suy vong Đó chinh phục đường hịa bình thơng qua sóng văn hóa vỗ liên tục vào đất Việt Lớp văn hóa Ấn Độ trở thành yếu tố phân biệt với yếu tố truyền thống văn hóa địa Sự cộng sinh văn hóa di sản, sở quan trọng để tăng cường kết nối, thúc đẩy quan hệ hợp tác Việt Nam - Ấn Độ Tài liệu tham khảo Đinh Đức Tiến (2015), “Dấu ấn văn hóa Champa Huế”, Tạp chí Văn hóa cổ truyền, Số 378, tr.17-22 G Coedes (1948), Les etats Hindouises d’Indochine et d’Indoneste, E de Boccard, California G Maspero (1928), Le Royaume de Champa, EFEO, Hà Nội Huỳnh Ngọc Thu (2011), “Giao lưu tiếp biến văn hóa cộng đồng đa dân tộc (Việt, Khmer, Hoa) xã Bình An, huyện Kiên Lương, tỉnh Kiên Giang”, Tạp chí Phát triển KH&CN, Tập 14, Số XI/2011, tr.38-45 J Boiseller (1963), La statuaire du Champa, EFEO, pp.24 Lê Đình Hùng (2006), Dấu ấn nữ thần bước đường Nam tiến Tiên chúa Nguyễn Hoàng, “Kỷ yếu 700 năm Thuận Hóa Thừa Thiên Huế” Hội Khoa học lịch sử tỉnh Thừa Thiên-Huế chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Lê Đức Hạnh (2005), “Một vài đóng góp Phật giáo văn hóa Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, Số 5/2005, tr.16-25 Lê Thị Liên (2001), “Chứng khảo cổ học buổi đầu tiếp xúc với Ấn Độ đồng sông Cửu Long”, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Nam Á, Số 6/2001, tr.27-38 Ngô Minh Oanh (2008), Tiếp xúc giao lưu văn minh lịch sử nhân loại, Nxb Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh 2008 10 Ngô Văn Doanh (1983), “Chùa Một Cột thời Lý”, Tạp chí Nghiên cứu nghệ thuật, số 4/1983, tr.9-14 11 Ngơ Văn Doanh (2006), “Lễ vía Bà Thiên Yana với tục thờ Mẫu người Chăm người Việt”, Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, Số 2/2006, tr.48-53 12 Nguyễn Công Lý (2009), “Phật giáo Việt Nam mối giao lưu - tiếp biến với Phật giáo Ấn Độ, Trung Quốc văn hóa - tín ngưỡng dân gian địa”, Tạp chí Giác Ngộ, số 165 Nghiên cứu Ấn Độ Châu Á Số - 2021, tr.1-7 Nguyễn Minh7 Giang Tiếp biến văn hóa Ấn Độ lịch sử Việt Nam 13 Nguyễn Duy Khoa (2017), “Ảnh hưởng Ấn Độ giáo lịch sử vương quốc Phù Nam”, Luận văn Thạc sĩ, Chuyên ngành Lịch sử Việt Nam, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 14 Nguyễn Ngọc Ánh (2015), “Tiếp biến văn hóa Chăm - Islam Việt Nam qua nghi lễ Kareh người Chăm Awal - góc nhìn cấu trúc luận”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 149, tr.107-122 15 Nhiều tác giả (2013), Dấu ấn Ấn Độ tiếp biến văn hóa Việt Nam Đơng Nam Á, Nxb Đại học quốc gia thành phố Hồ Chí Minh, 16 Phan Quốc Anh (2005), “Biến đổi Bà-la-môn giáo cộng đồng người Chăm Ahier Ninh Thuận”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, Số 3/2005, tr.45-51 17 Võ Văn Sen, Trần Cao Bội Ngọc (2016), Di sản nghệ thuật điêu khắc Chăm Việt Nam, “Giá trị Ấn Độ châu Á” Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn chủ biên, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh 2016, tr.289-311 Nghiên cứu Ấn Độ Châu Á Số - 2021, tr.1-7 ... Phật giáo họ đến Đơng Nam Á Chính họ phát sinh Đông Nam Á văn minh thấm nhuần sâu sắc ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ văn minh Java, văn minh Champa, văn minh Angkor (G Coedes, 1948, pp.30-42) Tầng lớp... Độ Tài liệu tham khảo Đinh Đức Tiến (2015), “Dấu ấn văn hóa Champa Huế”, Tạp chí Văn hóa cổ truyền, Số 378, tr.17-22 G Coedes (1948), Les etats Hindouises d’Indochine et d’Indoneste, E de Boccard,... sâu đậm đến kho tàng truyện cổ tích Việt Nam Những kinh sách nhà Phật dịch chữ Hán từ sớm, ví dụ Đại tạng kinh, Tạp bảo tạng kinh, Lục độ tập kinh, v.v bao gồm truyện cổ tích, ngụ ngơn giáo huấn