Âm nhạc hát văn hầu ở hà nội

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HOÁ, THỂ THAO VÀ DU LỊCH HỌC VIỆN ÂM NHẠC QUỐC GIA VIỆT NAM - HỒ THỊ HỒNG DUNG ÂM NHẠC HÁT VĂN HẦU Ở HÀ NỘI Chuyên ngành: Âm nhạc học Mã số: 62 21 02 01 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ Tai Lieu Chat Luong Hà Nội, 2017 Cơng trình hồn thành tại: Học viện Âm nhạc Quốc gia Việt Nam Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Vũ Nhật Thăng Phản biện 1:………………………………………………………… Phản biện 2:………………………………………………………… Phản biện 3:………………………………………………………… Luận án bảo vệ trước Hội đồng đánh giá luận án cấp Học viện họp tại………………….………………………………… vào hồi…… ……ngày ……… tháng ……… năm ………… Có thể tìm hiểu luận án tại: - Thư viện Quốc gia - Thư viện Học viện âm nhạc Quốc gia Việt Nam MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Thăng Long - Hà Nội, kinh đô rồng bay, nơi nuôi dưỡng ấp ủ thể loại âm nhạc cổ truyền Theo dòng chảy thời gian biến đổi đời sống xã hội, di sản âm nhạc mà người dân Hà Nội trao truyền từ hệ cha ơng cịn lại không nhiều Vậy mà, Hát văn, thể loại âm nhạc gắn với tín ngưỡng Tứ phủ vượt qua thử thách thời gian, không tồn mà cịn phát triển, đón nhận u thích người dân Hà Nội Dòng chảy âm nhạc Hát văn tiếp nối nhờ sách mở cửa tăng trưởng kinh tế Việt Nam vào năm 80 kỷ XX Thật đáng ngạc nhiên, cao trào trừ mê tín dị đoan năm trước, nhạc Hát văn dường biến mất, mà sau 10 năm đổi mới, chúng lại phục hồi cách nhanh chóng, khơng cần tới tài trợ Sau phục hồi, nhạc Hát văn có biến đổi mạnh mẽ Nếu nhạc Hát văn ngày trước tao, chặt chẽ, ngày có biểu phát triển dễ dãi kể điệu Bên cạnh đó, bậc cung văn lão thành Hà Nội, người thẩm định theo chuẩn mực nhà nghề cịn lại Do đó, việc nghiên cứu tồn diện Hát văn hầu Hà Nội, đặc biệt nửa sau kỷ XX để tìm luật lệ, đặc điểm âm nhạc mà cung văn có tiếng Hà Nội vận dụng trở nên cần thiết cấp bách Hà Nội nơi tập trung nhiều đền, phủ tín ngưỡng Tứ phủ Nam Định Thái Bình, Hà Nội từ xưa tới kinh đô phồn hoa, nơi thu hút nhiều anh tài, góp phần đưa nghệ thuật Hát văn lên tới đỉnh cao Là người sinh lớn lên Hà Nội, hy vọng nghiên cứu luận án góp phần nhỏ bé vào việc tìm hiểu Hát văn, loại hình âm nhạc cổ truyền Hà Nội tồn đến ngày nay, nhằm tôn vinh giá trị văn hố thủ nghìn năm văn hiến 2 Lịch sử đề tài Trước năm 1980, có cơng trình viết âm nhạc Hát văn Tài liệu âm nhạc Hát văn mà chúng tơi có tay khơng nhiều Đặc khảo dân nhạc Việt Nam Phạm Duy, xuất Sài Gòn năm 1972, giới thiệu thể loại dân nhạc Việt Nam, có nhạc Hát văn; viết tác giả Thanh Hà Cấu trúc loại âm nhạc đoạn Hát văn đăng tạp chí Nghiên cứu văn hố nghệ thuật số năm 1976 Mãi tới sau năm 80 kỷ XX, nhờ sách mở cửa kinh tế tăng trưởng, Hát văn nghi lễ Hầu bóng phục hồi mơi trường tín ngưỡng Tứ phủ Âm nhạc Hát văn dần giới thiệu trang báo, tạp chí so với số thể loại âm nhạc cổ truyền khác số lượng cịn khiêm tốn Cơng trình nghiên cứu, sách xuất chun sâu âm nhạc Hát văn không nhiều Cuốn Hát văn tác giả Ngô Đức Thịnh chủ biên, mắt năm 1992, cung cấp cho người đọc nhìn tổng quan mơi trường sinh hoạt tín ngưỡng Tứ Phủ vài khía cạnh văn hố nghệ thuật Hát văn, Hầu bóng Cuốn Âm nhạc Hát văn (1995) tác giả Thanh Hà đưa phân tích theo quan niệm hình thức âm nhạc, thang âm, điệu thức, mơ típ giai điệu, thể thơ số nhân tố mà tác giả coi “phức điệu” hai liên khúc Sự tích văn Mẫu Thoải giá văn Cơ Ba Thoải Cuốn Hát chầu văn tác giả Bùi Đình Thảo chủ yếu giới thiệu truyền thuyết, mơi trường diễn xướng nghi lễ Hầu bóng số lời ca văn chầu Phần âm nhạc Hát chầu văn giới thiệu chương, điệu biết tới qua ký âm chưa sâu vào phân tích Luận văn tốt nghiệp Cao học Nguyễn Hồng Thái đúc kết vấn đề xung quanh Bộ gõ nhịp phách đặc thù Hát văn Songs for the Spirits (Bài ca dâng Thánh) Barley Norton xuất năm 2009 sách tác giả nước viết Hát văn miền Bắc Việt Nam Dưới góc độ Âm nhạc dân tộc học, số vấn đề liên quan tới Hát văn đề cập như: cung văn, điệu, dàn nhạc, nhịp điệu gõ v.v Với quan điểm nghiên cứu người nước ngồi, tác giả tìm hiểu sâu quan niệm sách nhà nước Việt Nam tác động đến hầu bóng Hát văn đường Hát văn tách khỏi mơi trường diễn xướng tín ngưỡng để trình diễn sân khấu Cung văn điện thần tác giả Lê Y Linh sách mắt gần (2015) Nguồn tư liệu sách dựa vào sưu tầm lời hát văn thầy Phạm Văn Kiêm, băng thu vấn nhạc Hát văn số buổi Hầu bóng tác giả thực từ năm 1986 đến năm 1989 Hà Nội Cuốn sách đưa vấn đề nghi lễ tín ngưỡng Tứ phủ, vị thánh địa điểm thờ cúng Các vấn đề liên quan tới nhạc Hát văn đề cập tới chưa vào phân tích sâu như: dàn nhạc, nhịp điệu gõ, quan hệ văn với nhạc, bốn điệu chính: Dọc, Phú, Cờn, Xá Với luận văn tốt nghiệp thạc sĩ Hát văn thờ (2007), tơi có điều kiện nghiên cứu từ không gian hành lễ, bố cục điệu, thang âmđiệu thức, loại nhịp, cách tiến hành giai điệu tới giá trị nội dung lời ca v.v Hát văn thờ - ba hình thức Hát văn Nếu dừng lại chưa đủ, nên tơi chọn đề tài Âm nhạc Hát văn hầu Hà Nội để tìm hiểu sâu Hát văn hầu, kế thừa kết học giả trước, tiếp tục vấn đề bỏ ngỏ để nghiên cứu Hát văn hầu cách tồn diện từ so sánh với Hát văn thờ, Hát văn thi nhằm làm sáng tỏ đặc điểm âm nhạc Hát văn nói chung Mục tiêu mục đích nghiên cứu Mục tiêu nghiên cứu luận án tìm đặc điểm nhạc Hát văn hầu Hà Nội biến đổi đời sống xã hội Mục đích nghiên cứu nhằm góp phần gìn giữ phát huy nét đẹp, tinh hoa nhạc Hát văn mà cha ông ta để lại Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận án Hát văn hầu cổ truyền Hà Nội, thông qua tư liệu vang thu từ năm 60, 70 kỷ XX lưu trữ Kho băng Viện Âm nhạc, với nhạc Hát văn hầu ghi âm trực tiếp buổi Hầu bóng khoảng năm 80, 90 kỷ XX số nghệ nhân cao tuổi cung cấp, đồng thời kết hợp với tư liệu bổ sung thân nghiên cứu sinh trực tiếp thu thanh, quay hình Phạm vi nghiên cứu luận án giới hạn không gian sống hành nghề nghệ nhân Hà Nội Đó ông: Nguyễn Văn Sinh, Lê Văn Anh, Phạm Văn Kiêm, Hoàng Trọng Kha, Lê Văn Phụng, Đoàn Đức Đan, Lê Bá Cao, Phạm Quang Đạt, Văn Giáp, Nguyễn Văn Tuất, Vũ Ngọc Châu, Hà Vinh, Hà Cân thời gian điệu Hát văn hầu thu vào nửa cuối kỷ XX, thêm số điệu thu bổ sung trình làm luận án Phạm vi nghiên cứu giới hạn 38 điệu dùng Hát văn hầu Dàn nhạc Hát văn hầu cổ truyền có đàn nguyệt nhạc cụ gõ, sau dần bổ sung thêm số nhạc cụ giai điệu nhị, tranh sáo trúc Trong luận án, chúng tơi giới hạn nhạc cụ đàn nguyệt nhạc cụ gõ Phương pháp nghiên cứu Trong luận án, sử dụng phương pháp tiếp cận lịch sử thông qua văn chầu chữ Hán-Nôm, ảnh chụp, băng video, cassette thu Hát văn hầu nửa sau kỷ XX, qua tài liệu tác giả trước, qua lời kể nghệ nhân Phương pháp phi thực nghiệm giúp ích cho chúng tơi việc tham gia vào sinh hoạt tín ngưỡng Tứ phủ, buổi Hầu bóng nhằm thu thập tư liệu thơng qua thu thanh, quay hình, chụp ảnh ghi chép Phương pháp chuyên gia, vấn nghệ nhân chúng tơi tiến hành liên tục q trình làm luận án Ngồi ra, chúng tơi ln tơn trọng, kế thừa có chọn lọc thành tựu tác giả trước sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành, chủ yếu Âm nhạc học, Âm nhạc dân tộc học Các tư liệu âm ký âm sử dụng biện pháp: phân tích, tổng hợp, đối chiếu, so sánh, quy nạp, hệ thống hố để tìm đặc điểm âm nhạc Hát văn hầu Hà Nội Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài Luận án nghiên cứu nhạc Hát văn hầu Hà Nội cách tồn diện, từ mơi trường diễn xướng gắn với nghi thức Hầu bóng đến hệ thống điệu, bố cục điệu giá đồng, từ kết cấu trổ hát đến dàn nhạc phối hợp nhạc hát với nhạc đàn Phân tích góc độ khoa học âm nhạc cấu trúc, thang âmđiệu thức, giai điệu nhạc Hát văn hầu So sánh nhạc Hát văn hầu với nhạc Hát văn thờ nhạc Hát văn thi để tìm đặc điểm âm nhạc Hát văn nói chung Các điệu Hát văn hầu sưu tầm, tập hợp ký âm thành nốt nhạc Chúng cho điệu thu từ năm 60, 70 kỷ XX lưu trữ kho băng Viện Âm nhạc tài sản quý cung văn lão thành nay, số người cịn khơng nhớ chưa biết tới Các thuật ngữ cổ truyền dùng nghệ thuật Hát văn có q trình vấn, tham khảo nghệ nhân đề cập tới luận án Đo tần số âm tính khoảng cách âm để từ quy nạp thành luật lệ âm dùng nhạc Hát văn hầu nói riêng nhạc Hát văn nói chung Hy vọng kết nghiên cứu luận án sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc giảng dạy Âm nhạc cổ truyền Việt Nam; góp phần vào việc xây dựng lý thuyết Âm nhạc cổ truyền Việt Nam định hướng để bảo tồn giá trị nghệ thuật Hát văn sống hôm Bố cục luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo phụ lục, luận án chia thành ba chương chính: Chương 1: Tín ngưỡng Tứ phủ nghi lễ Hầu bóng Chương 2: Hát văn hầu - Các phương Chương 3: Hát văn hầu - Các nhân tố âm nhạc CHƯƠNG 1: TÍN NGƯỠNG TỨ PHỦ VÀ NGHI LỄ HẦU BÓNG Để nghiên cứu Hát văn cách sâu sắc, ta tách rời khỏi mơi trường sản sinh giúp tồn tại, tín ngưỡng Tứ phủ Bởi vậy, dành Chương luận án để trình bày tín ngưỡng Tứ phủ từ vị thần linh đến hình thức Hầu bóng chúng liên quan tới phần âm nhạc 1.1 Tín ngưỡng Tứ phủ Trải qua nhiều kỷ, tín ngưỡng Tứ phủ, tín ngưỡng dân gian bám rễ sâu đời sống tâm linh người Việt Quan niệm “Tam phủ công đồng - Tứ phủ vạn linh” nói lên chất tín ngưỡng Tín ngưỡng Tứ phủ bước chuyển tiếp tín ngưỡng Tam phủ Cơng đồng nghĩa ba phủ gộp lại, cịn vạn linh gồm nhiều thần linh, ca ngợi linh thiêng vị Thánh Theo quan niệm dân gian, có trời (Thiên phủ) hình thành đất (Địa phủ) tiếp tục chuyển biến có nước (Thoải phủ) Sự kết hợp trời, đất nước sinh vạn vật có người, hình thành Tam phủ Khi Nhạc phủ (miền rừng núi) tách khỏi Địa phủ (miền đất) Tam phủ chuyển thành Tứ phủ Tứ phủ nghĩa bốn miền: Thiên phủ, Địa phủ, Thoải phủ Nhạc phủ Quan niệm Tam phủ, Tứ phủ tảng chi phối hệ thống thần linh tập tục thờ cúng tín ngưỡng 1.1.1 Các vị thần linh tín ngưỡng Tứ phủ Qua văn Cơng đồng cho ta thấy nhiều thần linh mời dự buổi lễ tín ngưỡng Tứ phủ Ở vị trí vị Phật, Bồ tát nhà Phật đến vị đại diện Đạo giáo vị Vua, Nam Tào, Bắc Đẩu, Nhị thập bát tú, Cửu tinh Trung tâm văn vị Thánh Tứ phủ, kể tới như: Tam tịa Thánh Mẫu, Ngũ vị tơn quan (năm Quan Hoàng tử), Tứ phủ khâm sai (Tứ phủ Chầu bà), Đức Hồng (Liệt vị Hồng tử), Tiên Cơ (Tứ phủ Thánh Cô), Cậu Quận (Tứ phủ Thánh Cậu), Ông Lốt, Ngũ Hổ Các vị Thánh Tứ phủ mời xen kẽ với số vị thần tín ngưỡng dân gian khác Thành hồng, Tứ pháp, Thổ cơng, Hà bá, Liệt vị bách linh, Tam đa v.v Điều cho thấy nhiều loại hình tín ngưỡng, tơn giáo tích hợp tín ngưỡng Tứ phủ 1.1.2 Tín ngưỡng Tứ phủ mối quan hệ với tín ngưỡng, tơn giáo khác người Việt Tín ngưỡng Tứ phủ tín ngưỡng dân gian người Việt thể khả cao việc tích hợp tín ngưỡng, tơn giáo khác Về tín ngưỡng kể tới Tín ngưỡng đa thần, Tín ngưỡng phồn thực, Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, Tín ngưỡng thờ Mẫu, Tục thờ cúng tổ tiên v.v Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo ba tôn giáo chế độ xã hội phong kiến có tác động, ảnh hưởng đến tín ngưỡng Tứ phủ 1.1.3 Địa điểm thờ cúng tín ngưỡng Tứ phủ Hà Nội Địa điểm thờ cúng tín ngưỡng Tứ phủ Hà Nội đa dạng Đền, phủ, điện thờ Mẫu khuôn viên chùa nơi thờ cúng chung cộng đồng, điện tư gia nơi thờ tự thuộc sở hữu cá nhân, đặt gia đình Cùng phát triển tín ngưỡng Tứ phủ, khơng gian thiêng vừa kể ngày trở nên khang trang mở rộng số lượng, đặc biệt điện thờ nơi tư gia 1.2 Hầu bóng Hầu bóng nghi lễ tín ngưỡng Tứ phủ, thơng qua người trung gian (ông, bà đồng) để giao tiếp với thần linh Hầu bóng nghĩa ơng bà đồng hầu hạ hồn thần linh Trong dân gian, nhắc đến tên gọi khác Lên đồng Đồng từ gốc Hán để người trai 15 tuổi, trắng, làm “giá” để Thánh nhập vào Lên đồng nghĩa thần linh ốp lên thân xác đồng nhi 1.2.1 Những người thực hành nghi lễ 1.2.1.1 Ông (bà) đồng Những người gia nhập đội ngũ ông bà đồng phần lớn có hồn cảnh éo le bị bệnh kết tóc, bị điên, rơi vào trạng thái ngây ngất, bị ốm, chữa lâu ngày mà không khỏi Cũng có người làm lễ Hầu bóng để cầu mong sống tốt đẹp, làm ăn suôn sẻ 1.2.1.2 Cung văn Những người đảm nhiệm phần âm nhạc tín ngưỡng Tứ phủ nói chung, nghi lễ Hầu bóng nói riêng gọi cung văn Cung nghĩa cung kính, cung văn người cầm ca chúc Thánh cách cung kính Cung văn đồng thời pháp sư (thầy cúng) nên gọi trân trọng thầy Nghề cung văn coi nghề có chân tập nghĩa truyền nghề theo lối gia truyền, có bí riêng, khơng phải người gia đình khơng truyền lại đầy đủ Trước đây, đền người đứng đầu, đảm đương công việc, từ cúng bái, giấy sớ, hát văn, gọi cung văn trưởng 1.2.2 Các hình thức Hầu bóng Trong tín ngưỡng Tứ phủ, tùy theo mục đích mà có nhiều hình thức Hầu bóng khác nhau, nhìn chung có hai dạng chính, Hầu chứng (nhờ đến vai trò người thứ hai) Hầu độc lập (ông bà đồng vị đồng đền thực nghi lễ Hầu bóng từ đầu đến cuối) 1.2.2.1 Hầu chứng Hầu chứng nghĩa phải nhờ tới vai trị nhân vật thứ hai ngồi người chịu lễ, đồng thầy hầu để Thánh chứng cho Hầu chứng bắt gặp vấn Hầu tiễn căn, Hầu trình đồng v.v Hầu tiễn vấn hầu cho người có cao số nặng phải trình đồng để bắc ghế hầu Thánh, điều kiện người chưa thể trình đồng phải nhờ đồng thầy hầu chứng đàn, làm phép di cung đổi số, nghĩa đổi số mệnh người sang người khác cung tiến hình nhân Tứ phủ để mạng Mỗi lần tiễn có giá trị 12 năm, hình thức hầu cịn gọi Hầu khất đồng, hay Hầu trả nợ Tứ phủ 10 CHƯƠNG 2: HÁT VĂN HẦU - CÁC PHƯƠNG TIỆN THỂ HIỆN 2.1 Nhạc hát Tên gọi Hát văn cho thấy tầm quan trọng nhạc hát Hát văn chủ yếu cung văn nam giới đảm nhiệm Trong buổi Hầu bóng, có hai cung văn người chơi đàn nguyệt thường đảm nhiệm vai trị hát chính, người đánh nhịp với vai trò hát phụ Hai cung văn luân phiên hát người xướng, người xô đồng ca 2.1.1 Hệ thống Các văn chầu thường khuyết danh, khơng có tên tác giả có dị khác Qua sách ghi lời ca Hát văn chữ Hán-Nôm, thấy số lượng văn chầu nửa đầu kỷ XX khơng nhiều, khơng có đầy đủ văn dành riêng cho vị Thánh cung văn trích hát từ văn tổng hàng Từ nửa sau kỷ XX, với việc bổ sung vị Thánh địa phương vào điện thờ tín ngưỡng Tứ phủ, số lượng Hát văn hầu tiếp tục gia tăng Từ khoảng năm 70 kỷ XX, số Hát văn ghi tên tác giả, cố nghệ nhân Phạm Văn Kiêm Đồn Đức Đan để lại cho hậu nhiều văn có giá trị 2.1.2 Hệ thống điệu 2.1.2.1 Nhóm điệu Dọc Nhóm điệu Dọc hát nhịp đôi Trong giá đồng, sau điệu Kiều bóng để thỉnh mời vị Thánh nhập vào người hầu bóng trùm khăn đỏ phủ diện, cung văn hát điệu Dọc, người hầu dâng giúp ơng (bà) đồng thay đổi trang phục Nhóm điệu Dọc gồm có: Dọc, Dọc Nam, Dọc sững Kiều bóng 11 2.1.2.2 Nhóm điệu Cờn Nhóm điệu Cờn diễn tấu nhịp đôi biểu tính chất duyên dáng, đượm vẻ man mác buồn, thích hợp với giá thánh nữ miền xi Nhóm điệu Cờn gồm: Cờn, Cờn xuân, Cờn oán, Cờn Nam Huế 2.1.2.3 Nhóm điệu Phú Nhóm điệu Phú chia làm hai loại: điệu Phú dành cho nam thần điệu Phú dành cho nữ thần Các điệu Phú dành cho nam thần có đặc điểm sử dụng nhịp ba, tính chất âm nhạc thường đĩnh đạc, trịnh trọng Phú nói, Phú chênh, Phú bình, Phú cờn, Phú văn đàn nam thần Các điệu Phú dành cho nữ thần hát nhịp đơi, với tính chất mềm mại, duyên dáng Phú rầu, Phú văn đàn nữ thần gồm Phú giàn, Phú hạ 2.1.2.4 Nhóm điệu Xá Xá mang âm hưởng dân ca miền núi, hát nhịp Xá lối hát dùng Hát văn hầu mà khơng có mặt Hát văn thờ Nhóm điệu Xá gồm Xá (Xá dây bằng, Xá dây lệch), Xá Cờn, Xá Quảng Xá tố lan 2.1.2.5 Nhóm điệu khác Các điệu nhịp một: Bỏ nam thần, Bỏ nữ thần Bỏ dệt gấm, Sai, Chuốc rượu nhịp một, Bắn chim thước, Chèo đò, Hò Huế, Lý tam thất Các điệu nhịp đôi: Luyện tam tầng, Luyện phong nhang, Luyện sơn trang, Chuốc rượu nhịp đôi, Vãn Các điệu nhịp ba: Chuốc rượu nhịp ba, Kiều dương, Tỳ bà hành Các điệu nhịp dồn phách: Sa mạc, Bồng mạc 2.1.3 Bố cục điệu giá đồng Thứ tự xếp điệu giá đồng gọi Bố cục điệu Bố cục điệu yếu tố quan trọng người hát phải nắm vững thứ tự điệu hát tới phần lời ca hát lối cho phù hợp 12 2.1.3.1 Bố cục điệu giá hàng Quan Bố cục điệu giá hàng Quan ghi nhận vai trò chủ đạo điệu nhịp ba Kiều bóng, Trống lễ, Lưu thuỷ, Trống trận, Phú nói, Phú bình, Phú chênh, Phú văn đàn, Kiều dương Đặc biệt, điệu nhịp hồn tồn khơng xuất giá hàng Quan Đây đặc điểm để phân biệt với bố cục điệu hàng khác 2.1.3.2 Bố cục điệu giá hàng Chầu Các giá hàng Chầu có phân biệt Chầu miền xi (miền đồng bằng) Chầu miền ngược (miền núi) Xá điệu đại diện cho giá Chầu miền núi Cờn đại diện giá Chầu miền xi Các Chầu miền ngược với tính cách vui vẻ, sơi nổi, có khuynh hướng nhập đồng nhiều so với Chầu miền xuôi 2.1.3.3 Bố cục điệu giá hàng ơng Hồng Trong giá hàng ơng Hồng, ngồi nhịp ba cịn xuất điệu nhịp một, nhịp đôi nhịp dồn phách góp phần lột tả phong cách hào hoa, phong nhã ơng Hồng 2.1.3.4 Bố cục điệu giá hàng Cô Cũng hàng Chầu, giá hàng Cô phân biệt với Cô miền xuôi Cô miền núi Bố cục điệu giá hàng Cơ miền xi gồm: Kiều bóng, Dọc, Sai, Bỏ bộ, Cờn Nếu Cờn đại diện giá Cơ miền xi Xá điệu chủ chốt giá Cô miền thượng 2.1.3.5 Bố cục điệu giá hàng Cậu Bố cục điệu giá hàng Cậu giống với giá ơng Hồng, gồm: Kiều bóng, Dọc, Lưu thủy, Chuốc rượu nhịp một, Bắn chim thước, Bỏ Tuy nhiên, Cậu hiển Thánh từ nhỏ nên nhập đồng thường hồn nhiên, tinh nghịch, chí khơng thiết phải theo nghi thức Thánh thuộc hàng khác 13 2.1.4 Lời ca Thông qua văn chầu, hiểu đời, tính cách vị Thánh có nhìn tương đối tồn diện tín ngưỡng Tứ phủ 2.1.4.1 Thể thơ Các thể thơ dùng Hát văn hầu với vai trò chủ đạo thơ lục bát song thất lục bát có mặt hầu hết văn Bên cạnh cịn có góp phần thể thơ bảy từ, thơ bốn từ thể thơ hỗn hợp bốn từ với bảy từ 2.1.4.2 Kết cấu lời ca Lời ca Hát văn hầu kết cấu theo trổ hát, trổ đoạn lưu không Khuôn khổ trổ hát chia thành dạng chính: Bán cú: trổ hát hình thành trọn vẹn câu lục câu bát (6 8) Nhất cú: trổ hát hình thành cặp song thất cặp lục bát (7-7 6-8) Nhất cú bán: trổ hát hình thành cặp song thất mượn câu lục (7-7-6) cặp lục bát mượn câu thất (6-8-7) hay gặp cặp lục bát mượn thêm từ cuối câu đầu trổ sau (6-8-4) Nhị cú: trổ hát hình thành cặp song thất cặp lục bát (77-6-8) cặp lục bát song thất (6-8-7-7) hay hai cặp song thất (7-7-7-7) Nhị cú bán: trổ hát hình thành cặp song thất cặp lục bát mượn thêm câu thất ngôn (7-7-6-8-7) mượn thêm từ cuối câu đầu trổ sau (7-7-6-8-4 hay 6-8-7-7-4) 2.1.4.3 Cách phổ thơ Cách phổ thơ Hát văn hầu dựa thủ pháp: xuôi chiều, vay trả, nhắc lại, lặp lại từ cụm từ, sử dụng từ phụ Trong đó, đáng ý thủ pháp vay trả với hình thức gối hạc nghĩa hát 14 trước bốn từ cuối câu lục hát lại câu, hình thức gối trổ mượn trước câu đầu trổ sau, sang trổ sau hát trả lại Hạ tứ tự mượn từ cuối câu đầu trổ sau, sang trổ sau hát trả lại câu Ngồi ra, cịn có thủ pháp lặp từ hay cụm từ đặc điểm phổ thơ điệu Luyện Cờn luyện, Luyện tam tầng, Luyện phong nhang, Luyện sơn trang Thủ pháp sử dụng từ phụ dùng điệu Hát văn hầu, giúp làm uyển chuyển, hoàn thiện đường nét giai điệu, mở rộng cấu trúc nhạc Tiếng đưa i, ư, a, ơ, hời a, hư sử dụng hầu hết điệu Âm i sử dụng nhiều nhất, đặc điểm Hát văn 2.2 Nhạc đàn Nhạc đàn bao gồm đàn nguyệt nhạc cụ gõ phách, cảnh, la, trống ban Nhạc đàn với vai trò xuyên suốt, dẫn giọng điệu, nâng đỡ lời ca ln nhường vị trí chủ đạo cho nhạc hát 2.2.1 Đàn nguyệt 2.2.1.1 Cấu tạo Đàn nguyệt nhạc cụ dây gẩy, đảm nhiệm phần giai điệu ban nhạc Hát văn Đàn nguyệt gọi tên theo hòm cộng hưởng hình trịn giống mặt trăng Đàn nguyệt có cần dài khoảng 100cm, gắn từ đến 12 phím, ngày thơng dụng 10 phím Phím đàn gắn cao thuận lợi cho việc thể kỹ thuật nhấn nhá Hiện nay, có đàn giữ trục lên dây, thông thường cần trục để mắc dây 2.2.1.2 Cách lên dây Đàn nguyệt Hát văn có hai lối lên dây chính, dây (hai dây cách quãng 4), dây lệch (hai dây cách quãng 5) Ngồi ra, cịn có lối lên dây tố lan (hai dây cách quãng thứ) dây song (hai dây cách quãng đúng) Trong Hát văn hầu, điệu hát dây chiếm ưu dây lệch 15 2.2.2 Các nhạc cụ gõ 2.2.2.1 Cấu tạo Bộ ba nhạc cụ gõ không định âm gồm phách, cảnh, trống ban kết hợp tiêu biểu Hát văn Ngoài ra, Hát văn hầu cịn ghi nhận có mặt la Những nhạc cụ cung văn đảm nhiệm 2.2.2.2 Các loại nhịp Các loại nhịp Hát văn hầu kể tới như: nhịp một, nhịp đơi, nhịp ba, nhịp dồn phách, ngồi cịn có loại nhịp trống nhịp trống kiều, nhịp trống sai, nhịp trống lễ, nhịp trống trận Nhịp nghĩa chu kỳ tiết tấu phách có tiếng rơi cảnh Nhịp đơi nghĩa chu kỳ tiết tấu phách có tiếng rơi cảnh Nhịp ba nghĩa chu kỳ phách có phách rơi cảnh Nhịp dồn phách mang tính ngẫu hứng, tự do, nhịp phách chuyển động khơng rõ mơ hình, chu kỳ điểm nhấn 2.2.3 Phương pháp hòa tấu Hòa tấu nhạc hát nhạc đàn Hát văn hầu dựa theo số nguyên tắc sau: Các điệu trình bày theo trổ hát, trổ hát đoạn nhạc lưu khơng; tơn trọng vai trị chủ đạo hát, đàn trổ ngón kỹ thuật lưu khơng; điểm trống dứt khoát, thường ba tiếng vào lối hát mới, trổ, hết trổ hết lưu không v.v Tiểu kết Chương Để khắc hoạ chân dung, tính cách vị Thánh, Hát văn hầu vận dụng hệ thống điệu phong phú mang tính chun dùng cao Đồng thời, phong phú lại ràng buộc quy tắc định, phù hợp với nghi thức giá đồng, từ hình thành bố cục điệu cho hàng từ Quan, Chầu, ơng Hồng, Cơ Cậu Với hệ thống điệu phong phú, hệ thống kỹ thuật biểu phức tạp, nghệ thuật Hát văn hầu đạt tới tầm cao thể loại âm nhạc chuyên nghiệp âm nhạc cổ truyền Việt Nam 16 CHƯƠNG 3: HÁT VĂN HẦU - CÁC NHÂN TỐ ÂM NHẠC Chương ba luận án tập trung đề cập tới cấu trúc điệu, thang âm - điệu thức, giai điệu nhằm góp phần tìm đặc điểm nhạc Hát văn hầu 3.1 Cấu trúc điệu Cách phân tích cấu trúc điệu dựa vào khổ thơ cộng với trổ hát, lấy trổ hát nối tiếp liên tục nhiều trổ với làm thành thân bài, chia làm làm ba kiểu cấu trúc: 1) Cấu trúc có phần thân bài, có khơng có mở đóng nội trổ; 2) Cấu trúc thêm phần mở cho thân bài; 3) Cấu trúc thêm phần mở, phần đóng cho thân 3.1.1 Cấu trúc phần Cấu trúc phần nghĩa có phần thân mà khơng có phần mở phần đóng Đây dạng cấu trúc phổ biến Hát văn hầu Làn điệu hình thành trổ hát đầu tiên, trổ sau nhắc lại, có thay đổi nhỏ để phù hợp với lời ca 3.1.1.1 Làn điệu hình thành trổ hát có phận Làn điệu hình thành trổ hát có phận nghĩa có thân mà khơng có mở đóng với dạng khác như: cấu trúc trổ hát gồm câu nhạc, cấu trúc trổ hát gồm câu nhạc, cấu trúc trổ hát gồm câu nhạc, cấu trúc trổ hát gồm câu nhạc 3.1.1.2 Làn điệu hình thành trổ hát có hai phận Làn điệu hình thành trổ hát gồm hai phận: mở thân Bộ phận mở hát nhịp tự do, phận thân hát có nhịp 3.1.1.3 Làn điệu hình thành trổ hát có ba phận Làn điệu hình thành trổ hát có ba phận: mở, thân, đóng khơng phải thường gặp Hát văn hầu 3.1.1.4 Làn điệu hình thành ba trổ hát Đây dạng cấu trúc đặc biệt âm nhạc Hát văn hầu, thấy điệu Luyện tam tầng Sở dĩ đặc biệt điệu kể thường hình thành trổ hát, Luyện tam tầng trình bày ba trổ hát 17 3.1.2 Cấu trúc hai phần Đối với điệu có cấu trúc gồm hai phần: phần mở phần thân phần mở thường hát theo lối ngâm nhịp tự tạo ranh giới với phần thân hát theo lối có nhịp Chúng chưa gặp dạng cấu trúc hai phần gồm phần thân phần đóng 3.1.3 Cấu trúc ba phần Cấu trúc điệu gồm ba phần: phần mở, phần thân, phần đóng hoi hệ thống điệu Hát văn hầu, điệu Chèo đò đại diện Phần mở, phần đóng hát ngâm dàn trải nhịp tự do; phần thân hát có nhịp 3.2 Thang âm - Điệu thức Các dạng điệu thức năm âm Hát văn hầu có cấu trúc giống điệu thức năm âm Trung Quốc, ngồi ra, cịn ghi nhận có mặt điệu thức tương đương với điệu Oán âm nhạc Nam Bộ Chúng xin đặt tên gọi sau: - Điệu thức dạng 1: do-re-mi-sol-la (tương ứng với điệu Cung) - Điệu thức dạng 2: do-re-fa-sol-sib (tương ứng với điệu Thương) - Điệu thức dạng 3: do-re-fa-sol-la (tương ứng với điệu Chuỷ) - Điệu thức dạng 4: do-mib-fa-sol-sib (tương ứng với điệu Vũ) - Điệu thức dạng 5: do-mib-fa-sol-la (tương ứng với điệu Oán) 3.2.1 Làn điệu hình thành dạng thang âm, điệu thức 3.2.1.1 Điệu thức dạng Trong Hát văn hầu, điệu thức dạng có mặt điệu: Cờn, Cờn xuân, Phú giàn, Xá dây lệch, Xá Cờn, Lý tam thất, Hò Huế 3.2.1.2 Điệu thức dạng Trong Hát văn hầu, điệu như: Dọc, Dọc sững, Kiều bóng, Sai, Luyện sơn trang, Luyện phong nhang hình thành điệu thức dạng 3.2.1.3 Điệu thức dạng Hình thành trọn vẹn điệu thức dạng tìm thấy đại diện tiêu biểu điệu Kiều dương 3.2.1.4 Điệu thức dạng Điệu thức dạng có mặt nhiều điệu Hát văn hầu như: Phú nói, Phú rầu, Phú hạ, Dọc Nam, Xá tố lan, Sa mạc 18 3.2.2 Làn điệu hình thành dạng thang âm, điệu thức khác Hát văn hầu ghi nhận ba kiểu chuyển điệu chính: khác giọng điệu, giọng khác điệu khác giọng khác điệu 3.2.2.1 Cùng điệu, khác giọng Đây lối chuyển sang điệu thức có cấu trúc điệu thức khác cao độ âm gốc Trong Hát văn hầu, lối chuyển điệu khác giọng thấy điệu Bỏ dệt gấm 3.2.2.2 Cùng giọng, khác điệu Đây thủ pháp chuyển điệu tự nhiên điệu giữ nguyên âm gốc trục quãng 5, thay đổi cấu trúc điệu thức, có mặt nhiều điệu như: Tỳ bà hành, Chèo đò, Bồng mạc, Bắn chim thước, Cờn oán, Cờn Nam Huế 3.2.2.3 Cùng thành phần âm, khác giọng, khác điệu Dạng chuyển điệu xuất âm chủ mới, trục âm mới, điệu thức thành phần âm giữ nguyên thang âm, có mặt nhiều điệu như: Bỏ nam thần, Bỏ nữ thần, Phú bình, Phú chênh, Hãm chuốc rượu nhịp ba, Xá Quảng, Xá dây 3.2.2.4 Khác thành phần âm, khác giọng, khác điệu, Đây lối chuyển điệu xuất chủ âm mới, điệu thức mới, thành phần âm phong phú hơn, có mặt điệu Luyện tam tầng 3.2.2.5 Kết hợp điệu thức Việc kết hợp lúc điệu thức dạng điệu thức dạng 1, chung âm gốc thấy xuất điệu Vãn trường hợp đặc biệt âm nhạc Hát văn hầu 3.3 Giai điệu Vấn đề giai điệu Hát văn hầu mà đề cập bao gồm hai lĩnh vực: âm điệu nhịp điệu 19 3.3.1 Âm điệu Mục bao gồm tiểu mục: Âm vực, Hướng tiến hành, Trang điểm âm 3.3.1.1 Âm vực Âm vực hiểu khoảng cách từ âm thấp tới âm cao điệu Các điệu Hát văn hầu có giai điệu chuyển động phạm vi rộng từ quãng tới quãng 13, phổ biến âm vực quãng 10 sau đến quãng 11 3.3.1.2 Hướng tiến hành Hướng tiến hành giai điệu điệu Hát văn hầu chủ yếu xuống dần Ngồi cịn có góp mặt lối tiến hành theo hình chữ V, hình chữ A hay theo hướng ngang 3.3.1.3 Trang điểm âm Kỹ thuật rung, nhấn vuốt, luyến, thêu vận dụng cách khéo léo để trang điểm âm cho giai điệu Những bậc âm trang điểm thường hai âm tựa điệu thức, ngồi kỹ thuật nhấn vuốt sử dụng thêm âm màu sắc âm quãng âm quãng chọn làm âm để vuốt tới 3.3.2 Nhịp điệu Âm nhạc Hát văn hầu ghi nhận vai trò chủ đạo lối hát có nhịp Hát văn thể loại nhạc hát thơ nên nhịp thơ có tác động không nhỏ tới nhịp điệu nhạc, tạo thành dạng nhịp điệu sau: Nhịp điệu đồng độ (hiếm gặp); nhịp điệu ứng với cấu trúc lời ca từ từ với điểm nhấn từ cuối nhóm; nhịp điệu đảo phách Tiểu kết Chương Với đặc điểm cấu trúc điệu, thang âm - điệu thức, giai điệu cộng với tài diễn tấu cung văn, Hát văn hầu thể loại âm nhạc tín ngưỡng đánh giá cao tính chuyên nghiệp chất lượng nghệ thuật Sức hấp dẫn góp phần thu hút nhiều nhang, đệ tử đến với tín ngưỡng Tứ phủ 20 KẾT LUẬN Thay nhằm tóm tắt ý luận án, phần kết luận này, chúng tơi xin trình bày vấn đề đây: ĐẶC ĐIỂM ÂM NHẠC CỦA HÁT VĂN Tín ngưỡng Tứ phủ bám rễ sâu đời sống tâm linh người dân Việt góp phần sản sinh, nuôi dưỡng nhạc Hát văn Nếu Hát văn thờ, Hát văn thi, vị trí trung tâm thuộc cung văn Hát văn hầu, ban nhạc thường ngồi bên để nhường chỗ giữa, đối diện với ban thờ cho ông bà đồng Hát văn thi lấy văn tích Hát văn thờ để làm đề thi sát hạch nên nói Hát văn thi Hát văn thờ có đặc điểm âm nhạc giống Thông qua việc so sánh Hát văn hầu với Hát văn thờ Hát văn thi, muốn nêu lên diện mạo âm nhạc Hát văn nói chung Về bản: Nếu Hát văn thờ, Hát văn thi gọi văn tích Hát văn hầu văn chầu Nếu văn tích dài khoảng tiếng văn chầu thường dài khoảng hai mươi phút Văn tích ca ngợi vị Thánh vị trí ngơi cao tín ngưỡng Tứ phủ Thánh Mẫu, Vua cha, văn chầu viết để khắc hoạ chân dung vị Thánh từ hàng Quan trở xuống Về điệu: Hát văn sở hữu hệ thống điệu phong phú Hát văn thờ Hát văn thi có 14 điệu, Hát văn hầu có gần 40 điệu Làn điệu Hát văn thờ, Hát văn thi tảng nhạc Hát văn nói chung, có tới điệu Hát văn thờ, Hát văn thi vận dụng Hát văn hầu Tuy nhiên, nhiều điệu Hát văn hầu không sử dụng Hát văn thờ, Hát văn thi, thường điệu hát nhịp 21 Về bố cục điệu Hát văn nói chung quy định chặt chẽ Hát văn thờ mở đầu ba điệu lề lối Bỉ, Miễu, Thổng kết thúc điệu Dồn, khác với Hát văn hầu mở đầu điệu Kiều bóng kết thúc điệu cuối hát nhanh dùng điệu Bỏ (Hoàng, Cậu, Cô) Về lời ca: Hai thể thơ chủ đạo Hát văn song thất lục bát lục bát, ngồi cịn thơ bảy từ thơ bốn từ kết hợp với bảy từ Trong Hát văn thờ, Hát văn thi sử dụng thơ Đường luật (làn điệu Bỉ) Riêng Hát văn hầu xuất nhiều thơ bốn từ (làn điệu Chèo đò) Về nhạc cụ: Biên chế dàn nhạc điển hình Hát văn gọn nhẹ, gồm đàn nguyệt diễn tấu giai điệu nhạc cụ gõ phách, cảnh, trống ban Không sử dụng la thành phần nhạc cụ gõ điểm khác Hát văn thờ, Hát văn thi với Hát văn hầu Nhịp gõ Hát văn quy định chặt chẽ Nếu Hát văn thờ, Hát văn thi có ba loại nhịp chính: nhịp đơi, nhịp ba, nhịp dồn phách Hát văn hầu cịn bổ sung thêm nhịp Cách lên dây đàn nguyệt yếu tố để xác định điệu Nhạc Hát văn nói chung có hai lối lên dây dây (hai dây cách quãng đúng), dây lệch (hai dây cách quãng đúng), giới nghề ghi nhận vai trò chủ đạo lối lên dây Ngoài ra, Hát văn hầu sử dụng lối lên dây tố lan (hai dây cách quãng thứ), dây song (hai dây cách quãng đúng), mà không thấy dùng Hát văn thờ, Hát văn thi Về cấu trúc: Nếu Hát văn thờ, Hát văn thi, điệu thường có cấu trúc phần (phần thân) Hát văn hầu, bên cạnh vị trí chiếm ưu cấu trúc phần ghi nhận cấu trúc hai phần: phần mở theo lối hát ngâm nhịp dồn phách, phần thân hát theo lối có nhịp; gặp cấu trúc ba phần (mở, thân, đóng) tường hợp đặc biệt, cung văn phải dùng tới ba trổ hát hoàn thành phần thân điệu 22 Về thang âm, điệu thức: Nhạc Hát văn sử dụng thang âm, thang âm, thang âm, chủ yếu thang âm Thang âm có quãng nửa cung chiếm vị trí thứ hai thang âm có hai qng nửa cung dùng Các thang âm hình thành nguyên tắc chồng liên tiếp quãng Về điệu thức Hát văn thờ, Hát văn thi với Hát văn hầu có điểm tương đồng Làn điệu trình bày trọn vẹn dạng điệu thức âm, có chuyển tiếp sang nhiều điệu thức khác có kết hợp lồng ghép hai điệu thức tồn điệu chứa đựng nhiều âm Điệu thức dạng 2, điệu thức dạng với sắc thái ngả buồn sử dụng nhiều Về giai điệu: Nếu Hát văn thờ, Hát văn thi, Hát văn hầu ghi nhận vai trò chủ chốt lối hát có nhịp lối hát với nhịp tự khơng nhiều Ngồi ra, kỹ thuật rung, nhấn, luyến, thêu vận dụng cách khéo léo để trang điểm cho âm làm cho giai điệu uyển chuyển, mượt mà Tóm lại, ni dưỡng mơi trường tín ngưỡng Tứ phủ, Hát văn mang đặc điểm vượt trội, góp phần tạo nên đặc điểm nhận diện riêng nhạc Hát văn để phân biệt với thể loại âm nhạc cổ truyền khác người Việt THỰC TRẠNG VÀ NHỮNG THAY ĐỔI CỦA NHẠC HÁT VĂN Từ năm 80 kỷ XX, hồn cảnh nhờ sách mở cửa, coi trọng vốn văn hóa cổ truyền mà Hát văn nhiều thể loại âm nhạc tín ngưỡng khác trở lại sinh hoạt môi trường chúng Các thầy đồng đền lên chủ trì khơng cịn trọng tới Hát văn thờ hay Hát văn thi mà tập trung vào Hát văn hầu gắn với nghi thức Hầu bóng bổng lộc vật 23 chất mà đem lại Từ hình thành đội ngũ cung văn đông đảo sống dựa vào đền, phủ Cung văn phần lớn học đàn hát, chí qua băng cassette mà khơng đào tạo theo lối truyền thống biết khoa cúng, ngạch sớ, chữ Hán-Nơm người hát trọn vẹn văn thờ Nếu hệ thống điệu Hát văn thờ Hát văn thi “tĩnh đóng” với quy tắc chặt chẽ điệu Hát văn hầu lại có xu hướng “mở động” Luôn bổ sung yếu tố chứng tỏ sức sống Hát văn hầu làm cho hệ thống điệu trở nên phong phú, giàu có phổ biến Ngay từ cố cung văn thể hiện, thấy du nhập âm nhạc số thể loại âm nhạc cổ truyền khác Hát văn như: Phú nói, Phú chênh, Tỳ bà hành v.v Ca trù; Bắn chim thước từ điệu Đường trường chim thước Chèo; điệu dân ca Lý tam thất, Lý hành vân, Chèo đị, Hị Huế, Ví, Dặm v.v Đặc biệt, từ năm 90 kỷ XX, nhóm điệu Xá cung văn cải biên, sáng tạo nhiều điệu: Suối ơi, Múa đăng (Phạm Văn Kiêm); Xá bạn tiên, Xá lửng (Đoàn Đức Đan); Xá Tây Nguyên (Phạm Văn Ty) v.v hay vận dụng chất liệu âm nhạc nước Indonesia, Lào (Hoa chăm pa), gõ điểm thêm tiết tấu Fox, Rumba, Bolero, Mambo, Cha-cha-cha để làm sôi động cho bước nhảy múa đồng So với dàn nhạc Hát văn hầu cổ truyền cần hai cung văn, vừa hát vừa đàn, sử dụng nhạc cụ gõ biên chế dàn nhạc phình to ra, có người đảm nhiệm Trước kia, dàn nhạc Hát văn truyền thống có nguyệt, cảnh, la, phách, trống ban, trống cái, sau cung văn đưa thêm nhị, đàn tranh số loại sáo Gần lại có ghi ta phím lõm, kèn sona, chí đàn phím điện tử, dàn trống dân tộc cải biên v.v 24 MỘT SỐ KHUYẾN NGHỊ, ĐỀ XUẤT Trước thực trạng phát triển nhanh xa so với chuẩn mực cổ truyền nhạc Hát văn, trước chất lượng hành nghề cung văn trẻ, xin đề xuất số kiến nghị nhằm gìn giữ giá trị truyền thống mà cha ông ta để lại Cần có quan tâm thoả đáng cung văn có nhiệt huyết, đàn giỏi hát hay, đặc biệt nghệ nhân cao tuổi Tiếp tục nghiên cứu Hát văn địa phương khác ba miền Tập trung vấn, thu thanh, quay hình nghệ nhân lão thành Tổ chức hội thảo chuyên sâu âm nhạc Hát văn Tổ chức đợt nghiên cứu toàn diện Hát văn Việt Nam Phục hồi, phát hành băng hình, băng tiếng âm nhạc Hát văn cung văn lão thành Hà Nội thu vào kỷ trước lưu trữ kho băng Viện Âm nhạc Duy trì phát triển “lị” đào tạo cung văn nhà nghề để đào tạo cung văn “văn võ song tồn” khơng giỏi đàn, hát mà cịn biết chữ Hán-Nơm, giấy sớ khoa cúng Tổ chức Hát văn thi theo lối truyền thống, nghĩa đòi hỏi người cung văn phải luyện tập, phải đạt trình độ định để hát văn thờ Qua thi này, ta tìm người tài khuyến khích cung văn tiếp tục trao dồi chuyên môn Ngày tháng 12 năm 2016, “Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ người Việt” UNESCO cơng nhận Di sản văn hố phi vật thể nhân loại Đây tin vui người dân Việt Nam Hát văn Hầu bóng thực hành nghi lễ tín ngưỡng Tam phủ - Tứ phủ Hy vọng rằng, tảng giá trị âm nhạc Hát văn truyền thống, đảm bảo chất lượng chuyên môn cung văn hướng tốt để giữ cho dịng chảy Hát văn trì phát triển