chỉ cho thân Phật đầu thai nơi cha mẹ mà sinh ra.
Nếu chấp nhận cả hai hình ảnh, một bên là đức Phật cĩ quyền lực siêu nhiên, một bên là một con người bình thường như bao con người khác, cũng bệnh hoạn, cũng đau yếu… như vậy “là mâu thuẫn lớn nhất đối với những người tin Phật. Nhìn từ gĩc cạnh triết lý, đĩ là mâu thuẫn giữa thế giới siêu việt và nhận thức thường nghiệm. Thành ra, để hĩa giải mâu thuẫn cực kỳ này, các nhà Phật học đề nghị đặt nhận thức chân lý trên hai bình diện, tương đối và tuyệt đối.” Cho nên, ở đây người chép kinh đứng trên bình diện tương đối, viết về đức Phật rất gần gũi với mọi người trong đời thường, cũng bị gai chích vào chân, máu chảy khơng dừng… Sau đĩ, Tơn giả Thập Lực Ca-diếp nĩi lời chân thật với Phật “Nếu đức Như Lai đối với tất cả chúng sanh cĩ tâm bình đẳng…”, thì máu liền cầm lại; hoặc người Bà-la-mơn nĩi với đứa con “Con ta từ xưa đến nay khơng cĩ tâm giết hại, độc này phải tiêu diệt”… phải chăng đây chính là năng lực của sự chú nguyện mà chúng ta thường thấy trong văn tạng Pāli:
Tiểu phẩm (Culla-vagga) II, Luật tạng 4, Nam truyền tạng 4, trang 148 ghi: Cĩ vị Tỳ-kheo bị rắn cắn chết; các Tỳ-kheo thưa
GIỚI THIỆU KINH ☸
với Phật… Phật dạy các Tỳ-kheo hãy rải tâm từ đến bốn lồi rắn chúa (bằng một bài kệ) để bảo vệ bản thân: “Tơi cĩ từ tâm với Tỳ- lâu-la (Virūpakkha), tơi cĩ từ tâm với Y-la-mạn (Erāpatha)… tơi cĩ từ tâm với lồi khơng chân, hai chân… đừng hại tơi… Xin các sinh linh hãy tránh xa. Tơi đảnh lễ đức Thế Tơn.”
Kinh Ương-quật-ma-la (Angulimāla sutta), Trung bộ kinh 2 (Majjhima-nikāya): kinh kể về tướng cướp Angulimāla sau khi xuất gia theo Phật thành A-la-hán. Một hơm, đi vào thành Sāvatthī (Xá-vệ) khất thực, thấy một người phụ nữ đang sinh rất đau đớn và nguy kịch, ơng thương tâm trở về bạch Phật. Phật dạy: Hãy đến chỗ người phụ nữ ấy nĩi rằng: “Này chị, từ khi tơi tái sinh trong Thánh đạo, tơi chưa hề tước đoạt sinh mạng của một sinh vật nào; bằng sự thật này, mong chị sinh nở an lành!”
Qua ý kinh cho chúng ta thấy được, năng lực ngơn ngữ cĩ thể chuyển hĩa được hồn cảnh, đối tượng, mơi trường xung quanh. Khi người chú nguyện nhờ vào sức niệm, định và lịng từ bi, họ đem thân tâm về một mối, ý chí giao cảm với Tha lực, bắt đầu chế tác một nghiệp báo mới, tác động
đến nghiệp lực của đối tượng được cầu nguyện; sự thiết lập được cảm thơng giữa người chú nguyện và Tha lực, thì sự cảm thơng đĩ vượt khỏi ranh giới thời gian và khơng gian, chỉ trong một sát-na cĩ thể làm thay đổi được nghiệp cảm của người kia. “Như vật thấy và vật bị thấy, theo định luật tia tới và tia phản chiếu trong quang học, chúng cĩ liên hệ mật thiết với nhau. Gĩc tới thay đổi, thì gĩc phản chiếu đổi theo liền lập tức.” Đồng thời theo thuyết vơ thường và luật nhân quả của Phật giáo, nếu tâm thay đổi thì số phận thay đổi, tâm tốt đời sống tốt. Nhưng nếu chúng ta tiếp tục viện dẫn sẽ khĩ tránh khỏi mâu thuẫn biện chứng; vì đức Phật lại nĩi, “sự thăng trầm hay đọa lạc của một chúng sanh tùy theo hành vi mà nĩ đã làm, chứ khơng phải vì bất cứ lời cầu nguyện nào” (Samyutta. iii, tr. 311). Do đĩ, “kho tàng Phật pháp phải được nhìn từ nhiều khía cạnh khác nhau, mâu thuẫn và đối nghịch, để từ đĩ mỗi cá nhân tự chứng nghiệm ý nghĩa chân thật của Phật pháp.”
Kết lại, nội dung kinh chuyện giới thiệu trên vẫn là văn chuyện mang sắc thái truyện cổ dân gian Ấn, mà người “thủ vai” là đức Phật, trong nhiều kiếp luơn hành hạnh Bồ-tát cứu độ chúng sinh.■
☸ GIẢNG LUẬN
Thế gian khơng cĩ cái gì khổ cả, khổ chỉ là những ảo giác của con người. Những ảo giác của con người cá nhân và con người cộng đồng đã tạo nên những khổ hải cho chính họ và thế giới của họ.
Vì vậy, thế giới vật chất chỉ là những dụng cụ giúp con người sống mà khơng phải thay thế cho con người để sống. Nếu ai cho rằng, vật chất là cứu cánh của hạnh phúc, người ấy sẽ bị rơi vào cạm bẫy của ảo giác. Chính những ảo giác của họ đã làm cho họ khổ đau.
Ta nên biết rằng, những vật chất đã giúp cho ta tiện nghi bao nhiêu, thì ta cũng bị chính nĩ gây ra cho ta mất tiện nghi bấy nhiêu. Nĩ giúp cho ta bao nhiêu hạnh phúc, thì nĩ cũng lấy mất hạnh phúc của ta bấy nhiêu. Nĩ giải phĩng sự đĩi nghèo cho ta bao nhiêu, thì chính chúng cũng đang làm cho ta đĩi nghèo, lo lắng và sợ hãi bấy nhiêu.
Một đời sống sung mãn về vật chất đang hấp hối và giãy giụa trên những đống ngĩi gạch, xi măng, cột sắt là vì chúng đang bị đĩi nghèo bởi đời sống tinh thần. Và một người sung mãn về đời sống tinh thần, họ nghèo vật chất đến nỗi, đĩi thì ăn, khát thì uống, mệt thì nằm. Họ chỉ biết nhận vừa đủ những gì từ cuộc sống cho họ, và họ biết cảm ơn cuộc sống một cách sâu sắc. Và, nếu họ cĩ làm được điều gì hữu ích cho cuộc sống, thì chính cái ấy là của cuộc sống mà khơng phải của họ.
Từ chối đời sống vật chất là một người điên, nhưng bám víu vào đời sống vật chất là một kẻ khốn nạn. Điên, vì chính đời sống của nĩ đã bị đảo lộn. Khốn nạn, vì nĩ muốn thảnh thơi mà thân và tâm của nĩ luơn luơn mang vào những khối nặng lầm lì, vơ tri, khơng biết nĩi, khơng biết cười, khơng biết cảm thơng và sẻ chia.
Hạnh phúc