Chương 1 : TINH THẦN NHẬP THẾ CỦA PHẬT GIÁO
2.1 Phật giỏo đời Trần với khuynh hướng nhập thế
2.1.3 Tinh thần nhập thế của Tuệ Trung Thượng Sỹ (123 0 1291)
Tuệ Trung Thượng Sỹ Trần Tung là học trũ xuất sắc của thiền sư Tiờu Diờu (Tiờu Dao)- một nhõn vật nổi tiếng cuối thời Lý. Từ nhỏ Tuệ Trung đó tỏ ra cú bản chất thanh cao, tớnh tỡnh thuần hậu, hiểu sõu biết rừ nhiều điều. Mặc dự khụng xuất gia, nhưng ụng được đỏnh giỏ là một nhà thiền học cú bản lĩnh, thụng minh sắc xảo, một ngụi sao sỏng trong vườn Thiền Việt Nam. Trong cả ba cuộc khỏng chiến chống Nguyờn Mụng, Trần Tung đều tham gia cầm quõn đỏnh giặc, được phong tước Hưng Ninh Vương. Sau cuộc khỏng chiến, ụng lui về trang ấp của mỡnh, dựng Dưỡng chõn trang, tiếp tục tham cứu thiền học, khụng hề quan tõm tới danh vọng, quyền chức. ễng được vua Trần Thỏnh Tụng quý trọng, tụn làm “sư huynh” và ban hiệu “Tuệ Trung Thượng Sỹ” và tin tưởng ký thỏc con trai là Trần Nhõn Tụng cho ụng dạy dỗ. Sau này, Trần Nhõn Tụng cũng tự tay hiệu đớnh ngữ lục và viết “Thượng Sỹ hành trạng” tỏ lũng tụn kớnh người thầy của mỡnh. Cuộc đời và sự nghiệp của Tuệ Trung Thượng Sỹ là một tấm gương của tinh thần hũa quang đồng trần nhập thế tớch cực của Phật giỏo thời Trần.
Trờn tinh thần của người đó giỏc ngộ giỏo lý “khụng” của Thiền tụng, Tuệ Trung chủ trương tu Phật nhưng khụng cõu nệ theo giỏo lý, thậm chớ khụng cõu nệ cả ăn chay, niệm Phật. Trong “Thượng Sỹ hành trạng”, Trần Nhõn Tụng kể rằng, một lần Thỏi Hậu (mẹ Nhõn Tụng) mời tiệc Tuệ Trung, trong đú cú cả thức ăn chay, mặn. Trong bữa tiệc ấy, Tuệ Trung ăn thịt một cỏch bỡnh thường, khụng phõn biệt. Thấy lạ, Thỏi Hậu bốn hỏi: “Anh tu thiền mà ăn thịt, sao thành Phật được?” Thượng Sỹ cười đỏp: “Phật là Phật, anh là anh, anh chẳng cầu làm Phật, Phật chẳng cầu làm anh” [59, tr. 443]. Đối với Tuệ Trung, vấn đề cơ bản trong giỏc ngộ khụng phải ăn cỏi này, khụng ăn cỏi kia, mà quan trọng là phải vượt lờn trờn tất cả, khụng để tõm mắc vào (khụng chấp) những cỏi đú.
Việc khẳng định “Phật là Phật, anh là anh” khụng phải Tuệ Trung muốn xõy dựng một triết lý đối lập với Phật giỏo, mà thể hiện một tư tưởng giỏc ngộ, tự do, phúng khoỏng. Quan điểm của ụng cho thấy, người học đạo khụng chỉ dừng lại ở giới luật, khụng chỉ thỏa món những gỡ trong kinh điển, mà để đi đến giải thoỏt phải nắm lấy cỏi bản chất của đạo. Một khi đó giỏc ngộ thỡ làm việc gỡ hay nghề gỡ cũng cú thể thành Phật. Tuệ Trung đó cảnh bỏo và chống lại một tỡnh trạng dễ mắc sai lầm của người theo Phật là làm theo mà khụng biết đỳng sai, núi theo mà khụng hiểu (khụng giỏc ngộ). ễng tiếp tục tư tưởng, chủ trương của Thiền Tụng là phỏ chấp, mà trước hết là phỏ cỏi chấp của người theo Phật một cỏch đơn giản, mỏy múc, hỡnh thức.
Vua Trần Nhõn Tụng viết: “Thượng Sỹ sống giữa lũng thế tục, hũa ỏnh sỏng mỡnh trong cuộc đời bụi bặm;… Thượng Sỹ khụng bị ràng buộc bởi hỡnh thức; khi thỡ ẩn tàng, khi thỡ lộ diện, ngài khụng chấp vào hỡnh thức và danh từ” [Dẫn theo 41, tr. 258]. Cú thể núi, khụng ai phúng khoỏng, ớt bị cõu nệ vào giỏo phỏp như Trần Tung trong việc tham thiền. Trong bài kệ núi với Trần Nhõn Tụng, Thượng Sỹ viết:
“Trỡ giới và nhẫn nhục Thờm tội chẳng thờm phỳc
Muốn siờu việt tội phỳc
Đừng trỡ giới nhẫn nhục”[87, tr. 130]
Trong khi “trỡ giới”, “nhẫn nhục” mà như là khụng trỡ giới, nhẫn nhục mới là tư tưởng cần đạt đến. Trỡ giới mà lỳc nào cũng nghĩ rằng mỡnh đang trỡ giới thỡ chỉ “chuốc tội” chứ khụng thờm phỳc. Giỏc ngộ phải vượt lờn trờn giỏo lý, chứ khụng dừng lại ở giỏo lý, càng khụng nờn khư khư giữ giỏo lý. Tuệ Trung núi:
Tựy theo từng loài đú Xuõn về cõy cỏ sinh
Họa phỳc nào đõu cú”[87, tr. 130]
Đối với Tuệ Trung, việc ăn cỏ hay ăn thịt là lẽ tự nhiờn, khụng phải là ý muốn chủ quan của mỗi loài. Quỏ trỡnh ấy tự nhiờn, giống như mựa xuõn về thỡ cỏ cõy sinh sụi nảy nở, nờn khụng thể lấy cỏi tự nhiờn, như nhiờn để quy thành tội hay phỳc. Bản thõn việc ăn thịt uống rượu là khụng cú tội, song chấp vào đú để làm điều khỏc mới là họa. Theo Tuệ Trung mọi cỏi đều từ tõm sinh ra, do khụng giữ được tõm bỡnh lặng nờn mới rơi vào mờ vọng. Phật tại tõm, cho nờn bỏ tõm để cầu Phật, chẳng khỏc nào bỏ cỏi thực theo đuổi cỏi khụng thực, trỏi với tự nhiờn.
Trong bài thơ “Thị chỳng”:
“Thế gian ưa dối khụng ưa thực Cỏi tõm thực, dối cũng đều là bụi cả
Nếu muốn vượt qua sụng mờ để đến bờ giỏc ngộ Hóy cố mà hỏi đứa trẻ ngay trước mặt”
(Thế gian nghi vọng bất nghi chõn Chõn vọng chi tõm diệc thị trần.
Yếu tắc nhất cao siờu bỉ ngạn,
Hiếu tham đồng tử diện tiền nhõn).[87, tr. 150]
Tuệ Trung muốn núi rằng, tớnh ngõy thơ, hồn nhiờn, chưa bị sắc tướng làm hỏng, là phẩm chất của kẻ chõn tu. ễng quay trở lại với tư tưởng Phật tại tõm, cỏi tõm giỏc ngộ cũng chớnh là cỏi tõm trong sỏng khụng vướng mắc bởi hỡnh, danh, sắc, tướng của cuộc đời; cỏi tõm ấy cũng là cỏi tõm ngõy thơ, hồn nhiờn của đứa trẻ khi mới sinh ra khụng hề biết giả dối, tham lam, ỏc độc. Vậy nờn, cỏi mầm Phật tớnh vốn đó sẵn cú trong lũng mỗi con người, nhưng
con người ta đó tự đỏnh mất và lại nhọc tỡm cầu. Tuệ Trung khuyờn con người hóy quay trở lại chớnh cỏi gốc vốn cú của mỡnh nếu muốn qua sụng mờ để đến bờ giỏc ngộ.
Trong bài “Thị học” ụng viết:
“Người học rối bời chưa biết làm thế nào Đem gạch mài vào gạch thật là khổ sở Núi cho anh biết, đừng cú tựa vào cổng nhà khỏc Chỉ một chấm sỏng mựa xuõn, đủ cho hoa nở khắp chốn”
(Học giả phõn phõn bất nại hà Đồ tương linh đớch khổ tương ma.
Bỏo quõn hưu ỷ tha mụn hụn,
Nhất điểm xuõn quang xứ xứ hoa).[87, tr. 151]
ễng muốn bảo mọi người, ngồi Thiền khụng, khụng thành Phật được, như mài gạch ngúi mói cũng khụng thể thành gương được. Trực chỉ nhõn tõm mới là quan trọng.
Ở Tuệ Trung nổi bật một tinh thần “phỏ chấp” triệt để. ễng cực lực đả kớch cỏi nhỡn “nhị kiến”. Theo ụng, sự đối lập giữa “mờ” và “ngộ”, giữa “sắc” và “khụng”, giữa “phàm” và “Thỏnh”, “Phật” và “chỳng sinh”, “tà” và “chớnh” chỉ là một sự đối lập tạo tỏc, sự đối lập đú do ý thức phõn định mà cú. Cũng trong tinh thần này, Tuệ Trung đó phỏ sự chấp trước vào khỏi niệm. Trả lời cõu hỏi “thế nào là phỏp thõn thanh tịnh?”, ụng điềm nhiờn núi: “Ra vào trong nước đỏi trõu, chui rỳc giữa đống phõn ngựa” [87, tr. 173]. Với tinh thần cởi mở này, Tuệ Trung đó đạt đến một cỏch sống tự do, tự tại mà Nhõn Tụng từng ca ngợi trong “Thượng Sỹ hành trạng”.
Ta thấy Thiền của Tuệ Trung thật gần gũi với đời sống, ở ngay trong chớnh đời sống thường ngày “đi cũng thiền, ngồi cũng thiền”. Quan điểm phỏ
chấp và tựy duyờn của ụng, khiến Thiền được vận dụng vào đời sống để đem lại cho con người cỏi hạnh phỳc thoải mỏi, bỡnh dị:
“Đến xứ cởi trần liền vui vẻ bỏ ỏo
Chẳng phải khụng biết lễ, chỉ là tựy duyờn theo thúi tục” [87, tr. 162-163] Vậy là, người ta khổ bởi đầu úc bảo thủ, chấp nờ, khụng biết tựy nghi, nờn khụng sao đạt được sự hài hũa giữa mỡnh và ngoại cảnh, khụng sao cú được sự an nhiờn tự tại. Nắm được chỗ tinh yếu của Thiền, cựng với đầu úc phúng khoỏng, Tuệ Trung đó tạo một cỏch sống hũa hợp với tự nhiờn. Đối với ụng, thiền khụng cũn là một tụn giỏo mà trở thành một cỏch sống, một đạo sống giỳp con người đạt đến hạnh phỳc đớch thực nơi trần thế với sự tự do, tự tại và hài hũa cựng vạn vật, vũ trụ. Chọn lối sống cư sỹ, Tuệ Trung đó thực hành một đời sống thiền trọn vẹn, một đạo Thiền từng được Nhõn Tụng ca ngợi: “nhỡn lờn càng cao, khoan vào càng cứng” [59, tr. 397].
Đạo Thiền của Tuệ Trung sống động đầy biến húa. Kế tục Trần Thỏi Tụng, Tuệ Trung cũng thể hiện rừ tư tưởng “tam giỏo đồng nguyờn”, trong đú lấy Thiền làm cốt lừi. Cuộc đời và hành trạng của ụng thể hiện là một thiền gia, một nhà hoạt động quõn sự, nhưng lại cú phong thỏi tiờu dao phúng dật của Lóo Trang.
Tuệ Trung Thượng Sỹ là một đỉnh cao của tư tưởng Thiền Việt Nam thế kỷ XIII. Cựng với cỏch ứng xử của Trần Thỏi Tụng và Trần Nhõn Tụng, ụng là đỉnh thứ ba trong điển hỡnh ứng xử quan hệ đạo với đời. Tư tưởng của Tuệ Trung ảnh hưởng lớn đến Phật giỏo đời Trần, mà trực tiếp là tư tưởng Phật giỏo của Trần Nhõn Tụng và Thiền Trỳc Lõm Yờn Tử.