trù "Chân khơng" của Phật giáo. Sự khác biệt được biểu hiện ở mặt dụng của Đạo. "Khơng tên là gốc của trời đất, cĩ tên là mẹ của vạn vật" (Đạo Đức kinh, Thượng thiên). Cái khơng tên là cái Thể (bản chất) của Đạo, nĩ chỉ trạng thái ban đầu, nguyên thủy của Đạo khi chưa vận động, chưa biểu lộ tính chất. Cịn cái cĩ tên, chính là dụng (cơng dụng năng lực) của Đạo ấy. Dụng của Đạo là trạng thái vận động, biến đổi với năng lực sản sinh và huyền đồng vạn vật, v.v...
b) Chủ nghĩa tương đối của Đạo gia
Đạo gia khơng thừa nhận chân lý khách quan. Khơng cĩ cái gì làm tiêu chuẩn đúng sai cho nhận thức của con người. Chủ nghĩa tương đối của Đạo gia xuất phát từ cơ sở cho rằng Đạo khơng thể biết được. Đã khơng thể biết được thì làm gì cĩ tiêu chuẩn để xác định cái biết đúng hay sai. Hơn nữa, theo Đạo gia đời người cĩ hạn, cho nên con người làm sao cĩ thể chạy theo cái cần biết được. Từ chỗ cho rằng Đạo khơng thể biết đến chủ nghĩa tương đối, đến chủ nghĩa vơ vi là lơgích tất yếu của Đạo gia. Đạo gia triệt tiêu mọi nỗ lực chủ quan của con người.
Câu hỏi 10. Trình bày những tư tưởng cơ bản của triết học Pháp gia?
Hàn Phi Tử(khoảng 280 – 233, trước cơng nguyên) là cơng tử nhà Hàn ở miền tây tỉnh Hà Nam bây giờ. Oâng được Tần Thủy Hồng tin dùng, nhưng do bài xích của Lý Tư, bị nhà Tần bức tử năm 233 trước cơng nguyên. Tư tưởng triết học cơ bản của ơng là tư tưởng Pháp trị – lý luận về pháp luật.
Thời kỳ Xuân thu chiến quốc, xã hội Trung Hoa cổđại đang chyển từ hình thái kinh tế chiếm hữu nơ lệ suy tàn sang chế độ phong kiến, làm trật tự xã hội đảo lộn, đạo đức suy đồi. Để cải biến xã hội hội ấy, nếu Nho gia chủ trương “nhân trị”, Mặc gia lấy “kiêm ái”, Đạo gia chủ trương sống theo đạo tự nhiên, “vơvi” để trị nước, thì Pháp gia với những căn cứ lý luận và lịch sử của mình, đã coi hình pháp là cơng cụ quan trọng cho sựổn định, phát triển xã hội và củng cố chếđộ chuyên chếở Trung Quốc cổđại.
Căn cứ vào học thuyết”đạo” và “lý” là sự biến đổi của qui luật phổ biến của giới tự nhiên, Hàn Phi cho rằng, phép trị nước khơng thể viện dẫn theo đạo đức và phương pháp của cổ nhân như Nho gia, Mặc gia, Lão giáo chủ trương. Theo ơng, khi lý đã thay đổi thì phương pháp trị nước, cải cách chế độ xã hội cĩ tính tất yếu, đĩ là pháp trị. Khơng những thế, trên quan điểm duy vật, ơng thừa nhận rằng tự nhiên khơng cĩ ý chí; ý chí chủ quan của con người cũng thể sửa đổi được qui luật của tự nhiên; vận mệnh của con người do chính con người quyết định. Với tư tưởng ấy, ơng đã kịch liệt phê phán những học thuyết thần bí khơng thể quyết định được điều họa phúc của con người và khơng cĩ gì chứng thực được sự hiện diện của qủy thần, v.v…
Theo Hàn Phi, pháp trị là tổng hợp giữa “pháp”, “thế” và “thuật”. Trong đĩ “pháp là nội dung chính của chính sách cai trị, “thế” và “thuật” như là phương tiện để thực hiện chính sách đĩ. Cả ba: Pháp – Thế – Thuật đều là cơng cụ quyền lực của đế vương.
“Pháp” là một phạm trù cĩ thể hiểu theo nghĩa hẹp là qui định, luật lệ, hiến lệnh cĩ tính chất khuơn mẫu mà mọi người phải tuân thủ; theo nghĩa rộng, pháp cĩ thể coi là thể chế, chếđộ chính trị xã hội. Vậy, “pháp” là tiêu chuẩn, căn cứ khách quan đểđịnh rõ danh phận, phải trái, cơng, tội từđĩ mọi người biết bổn phận, trách nhiệm của mình đối với xã hội, v.v…
Trong phương pháp pháp trị cùng với “pháp” cịn cĩ “thế”. “Thế” theo quan niệm của Hàn Phi là địa vị, thế lực, quyền uy của những người cầm đầu chính thể. Địa vịđĩ là độc tơn, gọi là “Tơn cơng quyền”. Muốn thi hành được pháp lệnh tất phải cĩ “thế”. Thế quan trọng đến mức cĩ thể thay thếđược hiền nhân trị nước, v.v…
Cĩ thế vị, nhưng làm thế nào vua cĩ thểđiều khiển được thiên hạ thực hiện nghiêm minh pháp luật đã ban? Pháp gia cho rằng vua phải dùng “Thuật”, là cách thức, mưu lược điều khiển việc, điển người… “thuật” của Pháp gia cũng là “chính danh”. “Chính danh” theo Khổng Tử là yêu cầu mọi người trong xã hội làm trịn bổn phận của minh, thì ở Hàn Phi “chính danh” là phương sách trong “thuật” lãnh đạo của vua, là mọi người phải làm vì vua,v.v…
Tĩm lại, Pháp gia là một trường phái triết học lớn của Trung Quốc cổ đại, chủ trương dùng những luật lệ, hình pháp của nhà nước là tiêu chuẩn điều chỉnh hành vi đạo đức của con người và là cơng cụ quan trọng cho sự phát triển đời sống xã hội thời Chiến quốc. Pháp gia là tiếng nĩi đại diện cho tầng lớp qúy tộc mới, tiến hành đấu tranh quyết liệt chống lại tàn dư của chếđộ truyền thống cơng xã gia trưởng và tư tưởng bảo thủ, mê tín tơn giáo đương thời. Học thuyết Pháp gia của Hàn Phi là đại biểu đã trở thành vũ khí tinh thần để nhà Tần thực hiện cơng cuộc thống nhất Trung Quốc, thiết lập chếđộ phong kiến trung ương tập quyền của mình.
Câu hỏi 11. Trình bày những nội dung thể hiện lập trường duy vật và duy tâm của tư tưởng triết học Việt Nam?
Do điều kiện lịch sử cụ thể của các thời kỳ phong kiến Việt Nam mà cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm khơng thể hiện trên bình diện chung trong mọi vấn đề của triết học mà chỉ giới hạn trong những vấn đề cụ thể. Trong đĩ, cĩ sự kết hợp giữa thế giới quan duy tâm và thế giới quan tơn giáo; cịn chủ nghĩa duy vật và quan điểm vơ thần chỉ thể hiện trên từng vấn đề cụ thể.
Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm khi giải quyết vấn đề cơ bản của triết học chủ yếu là giải quyết mối quan hệ giữa tâm - vật; linh hồn - thể xác; giữa lý - khí, v.v... Lập trường duy vật - duy tâm trong lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam đều gắn liền với lịch sử dựng nước và giữ nước với sự hưng vong của các triều đại, với vấn đềđạo trời - đạo người, v.v,.
Dù cĩ sự khác nhau, nhưng lập trường duy vật và duy tâm đều ảnh hưởng bởi thế giới quan tơn giáo. Và sự ảnh hưởng đĩ đều cĩ nguồn gốc ở “Tam giáo” và tín ngưỡng dân gian cổ truyền. Chủ nghĩa duy tâm là vũ khí tư tưởng của thế lực ngoại xâm bên ngồi, là cơng cụ của giai cấp thống trị bên trong và bao gồm cả niềm tin của quần chúng nhân dân nghèo khổ, thất học. Ngược lại, quan niệm duy vật và vơ thần đối lập lại quan niệm duy tâm, tơn giáo. Chẳng hạn, nhưđối lập với quan điểm “Mệnh trời” cịn cĩ quan niệm về “Thời”, quan niệm này ít nhiều đã đề cập đến vai trị của những điều kiện khách quan, qui luật khách quan đối với con người đối với xã hội. Dưới một hình thức khác, thời cịn thể hiện rõ trong quan niệm như: Thiên thời - Địa lợi - Nhân hồ, được hiểu như là một sự kết hợp những điều kiện khách quan và điều kiện chủ quan trong hoạt động của con người.
Trong suốt hàng ngàn năm của chế độ phong kiến Việt Nam, về cơ bản đất nước chậm phát triển, khoa học tự nhiên khơng cĩ điều kiện ra đời; bởi vậy cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm chỉ dừng lại ở những vấn đề cĩ tính lặp lại, quen thuộc. Cho nên, cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm chưa đạt đến trình độ sâu sắc và tồn diện.
Câu hỏi 12. Trình bày những nội dung của tư tưởng yêu nước Việt Nam?
Yêu nước là tư tưởng xuyên suốt trong lịch sử phát triển tư tưởng Việt Nam nĩi chung và tư tưởng triết học Việt Nam nĩi riêng. Tư tưởng đĩ là truyền thống, ý chí và là tình cảm xã hội vềđộc lập dân tộc, về quốc gia cĩ chủ quyền, về chiến lược, sách lược chiến thắng kẻ thù,
về nhận thức và vận dụng qui luật của cuộc chiến tranh giữ nước, - tức là những vấn đề lý luận của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam. Nội dung cơ bản của tư tưởng yêu nước được thể hiện ở các phương diện sau đây:
1. Những nhận thức về dân tộc và dân tộc độc lập
Sự hình thành cộng đồng người Việt và dân tộc Việt Nam cũng mang tính tất yếu khách quan của lịch sử phát triển của xã hội Việt Nam. Cho nên, dân tộc Việt Nam cũng được hình thành từ thị tộc đến bộ lạc đến bộ tộc và dân tộc. Do những điều kiện lịch sử của quá trình hình thành và phát triển cộng đồng người Việt và dân tộc Việt Nam đã phải đấu tranh thường xuyên với các cộng đồng khác đến xâm lấn, nhất là đấu tranh chống lại cộng đồng nguời Hán lớn hơn, mạnh hơn đến thơn tính. Ý thức về dân tộc và độc lập dân tộc của người Việt cũng là một quá trình.
Trước hết, nĩ bắt nguồn từ cuộc chiến đấu tự vệ của cộng đồng người Việt và vấn đề đặt ra thường xuyên cho người Việt phải làm thế nào chứng minh được cộng đồng người Việt khác với cộng đồng người Hán và ngang bằng với cộng đồng người Hán. Tư tưởng đĩ nêu lên thành định phận (quan điểm của Lý Thường Kiệt), thành chân lý hiển nhiên khơng thể bác bỏđược của sự riêng biệt Việt, Hán xét về lãnh thổ, kinh tế, ngơn ngữ, phong tục tập quán và văn hố.
Trên lĩnh vực nhận thức luận, nhận thức về dân tộc và dân tộc độc lập đã đặt ra nhiệm vụ của các nhà tư tưởng của xã hội phong kiến Việt Nam phải nghiên cứu sâu, khái quát, tồn diện hơn về cộng đồng người Việt, vai trị của cộng đồng người Việt. Nguyễn Trãi là người đã thực hiện được sứ mệnh lịch sử này. Lý luận của Nguyễn Trãi đạt tới đỉnh cao của quan niệm về dân tộc và độc lập dân tộc dưới thời kỳ phong kiến Việt Nam, nhưng lý luận trên lại tỏ ra bất lực khi thực dân Pháp xâm lược Việt Nam. Phải hơn nửa thế kỷ sau, - tức là vào những năm 20 của thế kỷ XX, Hồ Chí Minh mới tìm ra lý luận cứu nước mới và Người đã làm cho khái niệm dân tộc và dân tộc độc lập cĩ sắc thái mới ngang tầm thời đại.
2. Những quan niệm về nhà nước của một quốc gia độc lập và ngang hàng với phương Bắc
Trước thời Bắc thuộc, tộc Việt đã cĩ nhà nước Văn lang và Âu Lạc của mình. Trong thời kỳ Bắc thuộc lãnh thổ của tộc Việt trở thành một bộ phận của người Hán. Người Việt đã đấu tranh chống lại sự thống trị của người Hán để khẳng định quyền xây dựng nhà nước của một quốc gia độc lập ngang bằng với phuơng Bắc. Cho nên, vấn đề Quốc hiệu, Quốc đơ, Đế hiệu, Niên hiệu là một yêu cầu khách quan của lịch sử dựng nước và giữ nuớc của tộc Việt.
Vì vậy, trong mỗi thời kỳ lịch sử, sau khi giành được độc lập các triều đại phong kiến Việt Nam đều đáp ứng những yêu cầu trên. Chẳng hạn, Lý Bí đã từ bỏ luơn những tên gọi mà chếđộ phong kiến phương Bắc áp đặt cho nước ta như: “Giao Chỉ”; “Giao Châu”; “Nam Giao”, v.v. những tên gắn liền với sự phụ thuộc vào phương Bắc, và đặt tên nước là Vạn Xuân. Tiếp đến nhà Đinh gọi là Đại Cồ Việt, nhà lý gọi là Đại Việt ... Tên hiệu của người đứng đầu trong nước cũng được chuyển từ Vương sang Đế, từ Trưng Vuơng đến Lý Nam Đế (Hồng Đế). Kinh đơ cũng chuyển từ Cổ Loa đến Hoa Lư, rồi từ Hoa Lưđến Thăng Long. Như vậy, là thời kỳđầu độc lập, Việt Nam - một quốc gia dân tộc phong kiến về mặt chỉnh thể từ Quốc hiệu, Đế hiệu, đến Niên hiệu, Kinh đơ, v.v... đều được nhận thức đầy đủ và ởđĩ mỗi tên gọi là một tư thế của sựđộc lập, tự chủ và tự cường dân tộc.
3. Những nhận thức về nguồn gốc vềđộng lực của cuộc chiến tranh cứu nước và giữ nước.
Lý luận về dân tộc độc lập và quốc gia cĩ chủ quyền là một vũ khí quan trọng trong lịch sử dựng nước của dân tộc Việt Nam, nhưng vấn đề một khoa học và một nghệ thuật của cuộc chiến tranh giữ nước phải được hình thành và phát triển cũng là một yêu cầu bức bách
của quá trình nhận thức về nguồn gốc vềđộng lực của chiến tranh cứu nước và giữ nước. Vấn đề khái quát từ thực tế chiến đấu, đúc kết những kinh nghiệm thực tiễn thành lý luận để truyền bá sâu rộng trong xã hội là một yêu cầu khách quan của các nhà chỉđạo cuộc chiến tranh giữ nước trong lịch sử dân tộc. Chính điều đĩđã khẳng định rằng ơng cha ta rất coi trọng sức mạnh của cộng đồng và việc phát huy sức mạnh đĩ vì sự thống nhất giữa lợi ích của quốc gia với lợi của dân tộc và lợi ích của mọi gia đình. Tư tưởng đĩđã được Trần Quốc Tuấn yêu cầu: “Trên dưới một lịng, lịng dân khơng chia”, vì “Vua tơi đồng lịng, anh em hồ mục, nước nhà gĩp sức, giặc tự bị bắt”. Nguyễn Trãi cũng đã viết: “Thết quân rượu hồ nước, trên dưới đều một dạ như con”. Và đến Hồ Chí Minh, nêu thành nguyên lý: “Đồn kết, đồn kết đại đồn kết - Thành cơng, thành cơng đại thành cơng”.
Trong lịch sử phát triển của dân tộc dưới các hình thức khác nhau ơng cha ta đều cĩ những quan điểm tích cực trong việc coi trọng vai trị của nhân dân. Đĩ là những tư tưởng của Lý Cơng Uẩn khi ơng khẳng định: “Trên vâng mệnh trời dưới theo ý dân, thấy thuận tiện thì thay đổi”, Hoặc ở Nguyễn Trãi: “Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân”, v.v... Tư tưởng đĩđã là cơ sở cho đường lối tư tưởng nhân nghĩa, cho đối sách nhân hậu, cho những biện pháp nhằm hạn chế mâu thuẫn giai cấp trong xã hội và tiến tới một sự thịnh vượng chung của quốc gia, của dân tộc. Sự phát triển những tưởng đĩđã đạt đến một trình độ cao hơn và mang một chất mới ở thời đại đến Hồ Chí Minh.
Câu hỏi 13. Trình bày những quan niệm về “Đạo” làm người của những tư tưởng triết học Việt Nam?
Tư tưởng về “Đạo” là một trong những vấn đề mà các nhà tư tưởng Việt Nam trong lịch sửđặc biệt quan tâm. Sự quan tâm đĩđược coi là cơ sở tư tưởng để hành động chính trị, để đối nhân xử thế. Trong ba đạo truyền thống: Nho, Phật, Lão - Trang, thì sau thời Lý - Trần, người ta hướng vềđạo Nho trước hết.
Nho giáo với các nguyên lý chính trị - đạo đức xã hội của nĩ đã đáp ứng được các yêu cầu đương thời. Lý thuyết “Tam cương”, “Ngũ thường” của nho giáo tạo cho xã hội một ý thức trật tự, kỷ cương, phù hợp với chế độ phong kiến. Con đường danh - lợi của nho giáo mở rộng về con đường học vấn để làm quan để phị vua và phụng sựđất nước, v.v... Những nguyên tắc đối nhân xử thế uyển chuyển đã chỉ ra con đuờng thốt khi thất thế, làm yên tâm mọi người trên bước đường hoạn lộ. Do vậy, kẻ sĩđều chọn con đường đạo Nho và luơn đề cao đạo làm người của Đạo Nho.
Trên cơ sở các nguyên lý cơ bản của đạo Nho thể hiện trong các tác phẩm kinh điển, nhưng sự lựa chọn và giải thích của mỗi người cĩ khác nhau. Các nhà nho yêu nước thấm nhuần chủ nghĩa nhân đạo như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngơ Thời Nhiệm, v.v... thì thường phát huy những khái niệm nào đĩ của nhà Nho cĩ sức diễn đạt được nội dung yêu nước, thương dân, yêu con người và tin ở năng lực của con người. Các nhà Nho khác thì chú