Nguyt san dc m hng cu giup

Lời mở đầu Ngày 15/04/2015, báo chí quốc ngữ Việt Nam chạm tới mốc 150 tuổi đời Từ tờ báo quốc ngữ Gia Định báo Trương Vĩnh Ký làm chủ nhiệm, hàng trăm, hàng nghìn đầu báo khác đời phát triển vườn hoa mn sắc Có thể nói, báo chí coi “vết chân thời cuộc” Qua báo chí, ta hình dung bối cảnh xã hội, màu sắc văn hóa, trị giai đoạn lịch sử Đóng góp vào dịng chảy báo chí nước nhà, báo tôn giáo đặc biệt báo Cơng Giáo có vai trị to lớn Tuy lĩnh vực báo chí Cơng giáo khơng q sơi động mảnh ghép làm nên diện mạo báo chí quốc ngữ Việt Nam 150 năm qua GS.TS Đỗ Quang Hưng nhận xét “Người Công giáo, tờ báo Công giáo kể người mở đầu hình thức sinh hoạt văn hóa (trong quỹ đạo tiếp xúc đụng độ với văn minh phương Tây) nói riêng nghề làm báo nước ta” Thật vậy, xuất đạo Công Giáo mảnh đất Việt làm thay đổi khơng nhỏ văn hóa nước ta Đầu tiên đời chữ quốc ngữ công lao lớn nhà thừa sai dòng Tên Alexandre de Rhodes (hay cịn gọi cha Đắc Lộ) Tiếp công nghệ in ấn làm báo nhà truyền giáo sử dụng với mục đích ban đầu truyền đạo Vì cho nên, nhà báo quốc ngữ người Việt người Công Giáo Petrus Ký (Trương Vĩnh Ký) – chủ nhiệm tờ Gia Định báo, Huình Tịnh Của (1834-1907), Paulus Lương, Paulus Tôi (Paulus, Petrus tên Thánh người Công Giáo)… Một số tờ báo Công giáo nghĩa xuất sớm Đầu tiên Nam kỳ địa phận (26-11-1908 đến 1-3-1945) Mục đích tờ báo “để cho bà An Nam thông phần đạo, ngoan phần đời” Tờ báo có nhiều chuyên mục từ tin tức, thư chung, lời Kinh thánh, chuyện phong hoá, thi ca, thuốc, chuyện canh nông, thương mại, chuyện giải buồn quảng cáo Sang đầu kỷ XX, báo chí Cơng giáo phát triển mạnh mẽ số lượng Số tờ báo tôn giáo thời 40 báo Cơng giáo chiếm nửa Các tờ báo quan ngôn luận Hội Thánh Công Giáo Việt Nam giáo phận hay dịng Tu Tính từ năm 1908, có khoảng 180 tờ báo đời Việt Nam Trong số đó, khơng thể khơng kể đến nguyệt san Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp, tờ báo có tuổi đời dài trải qua nhiều thăng trầm thời Trong tiểu luận này, em trình bày theo mục: 1, Lý chọn đề tài…………………… Trang 2, Bối cảnh lịch sử…………………… Trang – 3, Sự đời nguyệt san Đức Mẹ Hằng Cứu giúp…………… Trang - 4, Hình thành phát triển…………… Trang – 21 a Giai đoạn 1935 – 1954 b Giai đoạn 1954 – 1975 c Giai đoạn 1975- 5, Lý tờ báo phát triển…………… Trang 21 6, Nguồn tham khảo……………………Trang 23 7, Lời cảm ơn………………………… Trang 24 8, Phụ lục……………………………… Trang 24 Lý chọn đề tài: Sở dĩ, muôn vàn tờ báo khác nhau, em chọn Nguyệt san Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp (ĐMHCG) có lý sau đây: Đầu tiên, Nguyệt san tờ báo Cơng Giáo Như nói trên, báo Cơng Giáo đóng vị trí quan trọng dịng chảy lịch sử báo chí Việt Nam Hơn nữa, lịch sử báo chí Cơng Giáo khoảng trống lớn cơng trình nghiên cứu lịch sử Báo chí Kế đến, ĐMHCG sản phẩm báo chí dịng Tu Dịng Chúa Cứu Thế Cho tới nay, Dòng Chúa Cứu Thế hoạt động lĩnh vực truyền thông mạnh mẽ với sản phẩm in nội san, online, truyền hình Youtube… Và nay, hải ngoại, tờ ĐMHCG tục mang tinh thần, tôn ngày đầu hoạt động Nguyệt san có tuổi đời lâu dài (từ năm 1935 tới 1975 sau giai đoạn đứt quãng) Tờ ĐMHCG thể tính đại báo chí từ ngày đầu máy làm việc cập nhật phương cách làm báo giới Với lý trên, ĐMHCG đáng nghiên cứu tìm hiểu Qua đây, ta thấy bối cảnh xã hội, tư tưởng văn hóa giai đoạn lịch sử đầy biến động dân tộc Bối cảnh lịch sử Từ cuối thứ kỷ XVI, từ kỷ XVII, quan hệ ngoại thương nước ta với nước phương Tây Bồ Đào Nha, Anh, Pháp Nhật phương Đông phát triển Theo thuyền buôn, giáo sĩ đặt chân tới đất Việt bắt đầu truyền giáo từ năm 1533 thời vua Lê Trang Tông Khoảng thời gian từ 1620 – 1659, chữ quốc ngữ nghiên cứu sáng tạo nhờ công sức linh mục dòng Tên gốc Bồ Đào Nha João Ruis, Gaspar Luis, Cristoforo Borri, Gaspar d’ Amaral, Alexandre Rohodes với cộng tác âm thầm nhiều người Việt Igesico Văn Tiens, Bento Thiện (x Lịch sử chữ quốc ngữ, Đỗ Quang Chính) Cuối thể kỷ XIX đầu kỷ XX, đạo Công Giáo hoạt động công khai phát triển Nhiều nhà thờ, tịa giám mục, nhi viện, trường học, tu viện xây dựng Tới năm 1939, dân số Việt Nam 23.193.769 người số giáo dân 1.544.765 (chiếm 6,66%) (Trích thống kê Niên giám Cơng giáo 1964, tr 199) Ngày 31 tháng 11 năm 1925, dịng Chúa Cứu Thế thức đặt chân lên đất Việt Cơng việc dịng Chúa Cứu Thế Việt Nam “Loan báo tin mừng cho người nghèo, người bị bỏ rơi cả” Hoạt động dịng giảng đạo làm đại phúc vùng sâu, vùng xa, đấu tranh cho Công lý hịa bình, quảng bá lịng kính Đức Mẹ Maria, truyền thông in ấn sách Công Giáo Sự đời nguyệt san Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp Song song với tuần Đại Phúc địa phương vào thập niên 30-40, việc tôn sùng Đức Mẹ lan rộng toàn cõi Việt Nam cách riêng từ ba trung tâm mà dân chúng quen gọi Đền Đức Mẹ: Thái Hà Ấp, Huế Kỳ Đồng Để phát huy đức tin cổ võ lịng súng kính Đức Mẹ, tờ nguyệt san mang tên “Đức Bà Hằng Cứu Giúp” mắt công chúng ngày 1-7-1935 Hà Nội Vị chủ bút kiêm chủ nhiệm Linh mục thừa sai Dòng, gốc Canada, tên Joseph Laplante, tên Việt: cha Thanh Vì lúc chưa có linh mục Dòng Chúa Cứu Thế người Việt nên cha Laplante giao mảng truyền thông cho Tự tay linh mục viết tiếng Pháp, sau đó, ơng Đơng Bích, nhà báo kỳ cựu tờ Trung Hòa nhật báo, phiên dịch tiếng Việt Từ đây, nguyệt san Đức Mẹ Hằng Cứu giúp thành hình với tơn chỉ: + Rao giảng lời Chúa cho người nghèo khổ với ngơn ngữ bình dân + Canh tân đời sống Đức tin khơi dậy ý thức truyền giáo nơi người Tín Hữu + Cổ võ lịng sùng kính Đức Mẹ Hằng Cứu giúp lòng yêu mến Hội Thánh + Góp phần gìn giữ phát triển Văn hóa Việt Nam Ấn Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp a Hình thành phát triển Giai đoạn từ 1935 – 1954 Trong số mắt độc giả ngày tháng năm 1935, cha Giám đốc phụ tỉnh Dịng Chúa Cứu Thế Đơng Pháp cha E Doienne, CSsR viết lời giới thiệu nói lên tơn tờ báo hồi bão đưa rộng phạm vi đến vấn đề tôn giáo: Luân lý, giáo lý, tu đức, minh giáo… mục truyện thánh Số mắt ấn hành nghìn khổ nhỏ, 24 trang, giá bán đồng năm Ban đầu, tờ nguyệt san có tên “Đức Bà Hằng Cứu Giúp” Ngày đầu mắt, số báo in 2.000 tờ Đến đầu năm 1940, số lên đến 5.000 Đây số đáng nể thời đại số người biết chữ cịn giới hạn (Vì tới tháng năm 1945, nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa đời, nước có 95% dân số mù chữ) Lúc này, Thái Hà Ấp có nơi coi Tịa soạn Đức Bà Hằng Cứu Giúp Đó phòng cha Joseph Laplante, người mang chức Chủ bút với nhiệm vụ tập hợp viết, xếp trang, làm thủ tục kiểm duyệt, Imprimaturm (giấy phép in sách, Imprimatur - phê chuẩn giáo hội Công Giáo La Mã), sửa in việc phát hành Các “nhà báo” cộng tác viên chủ yếu cha Nhà Dòng thừa sai Thomas Cote, Lionel Sirois, Theodose Roy, Louis Roy, Francois Laliberte,… sau bút Việt Nam cha Giuse Vũ Ngọc Bích, Giuse Trần Hữu Thanh, Antôn Nguyễn Đức Tuyên,… số giáo dân tên Jacques Lê Văn Đức Nội dung ban đầu tờ báo câu chuyện Tín lý, Thánh Mẫu học, Luân Lý Phụng Vụ Lịch sử, Tu đức Đặc biệt hơn, mục ưa chuộng trả lời thắc mắc, nố luân lý Nhiều người ghi lại phép lạ đặc biệt gửi tới tòa soạn để đăng báo Năm 1944, Nhật chiếm đóng, tờ nguyệt san bị đình bản, lúc số 105 Tháng năm 1949, tờ báo tái với tên là: “Đức Mẹ Hằng Cứu giúp” Cũng nên hiểu, Đức Bà Đức Mẹ mẹ Chúa Giê-su Tuy nhiên, người ta gọi Đức Mẹ Bà để uy quyền, cao Khi này, báo in khổ lớn (Khổ giấy A4) Lúc đó, cha Giám đốc cha Louis Roy Đạo cha Giuse Vũ Ngọc Bích làm chủ bút – chủ bút người Việt ĐMHCG Ngoài ra, số cộng tác viên tăng cường cha Antôn Nguyễn Đức Tuyên, Giuse Trần Hữu Thanh, Gioan B Hồng phúc Sau này, cha cộng tác làm chủ bút tờ nguyệt san Phần kỹ thuật họa sĩ kiêm văn sĩ Nguyễn Bích Vân (Hà Châu) Chính tịa soạn báo Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp này, ông Simon Nguyễn Bích Vân, bút hiệu Nguyễn Trường Sơn, Hà Châu trở thành chủ bút bán nguyệt san Tuổi Hoa, Giám đốc tủ sách Tuổi Hoa Nhà văn Nguyễn Trường Sơn góp phần đáng kể vào cơng giáo dục thiếu niên miền Nam Việt Nam thập niên 1960 1970 Các linh mục chủ nhiệm, với cộng tác nhiều cha khác nhà dòng làm nhiều cách khác để cải cách nội dung tờ báo, hình thức đến giá thành sản phẩm để nguyệt san phổ biến rộng rãi đại chung Nhờ cách tiếp cận với tới cơng chúng vậy, tờ báo độc giả bình dân u thích số tờ báo Cơng giáo Việt Nam Con số phát hành từ 1000 đến 2000 số vào giai đoạn đầu, 20.000 vào cuối thập niên 1950 Ngoài việc cung cấp thông tin đơn thuần, nguyệt san giúp củng cố tinh thần, lòng mộ đạo cho Giáo dân nhiều Năm 1960, sau chuyến kinh lược Việt Nam, cha Bề Trên Tổng Quyền Guillaume Gaudreau xác nhận: “Tôi vui mừng thấy nhờ ơn Chúa (…) công tơng đồ ngịi bút mà Nguyệt san ĐMHCG theo đuổi, đưa Chúa Giê-su tới gặp linh hồn dẫn linh hồn tới gặp Chúa Giê-su” Như vậy, báo chí khơng có nhiệm vụ cách mạng, trị, định hướng dư luận hay cung cấp thơng tin Hơn thế, xét góc độ tơn giáo, báo chí cịn giúp củng cố đức tin, cổ võ lịng sùng đạo tín đồ Riêng có báo tơn giáo thực sứ mạng Khảo sát tờ báo số 45, 49, 51 53 năm 1953 Vào năm này, nguyệt san cho đăng nhiều viết hấp dẫn tự trào (mục truyện Sáo); tin tức Công giáo nước quốc tế; truyện dã sử; phóng đời sống đạo số vùng sâu, vùng xa; Giải trí gồm câu chuyện hài hước nhà đạo; Phong văn (Một vài phóng Bắc Ninh, Bắc Giang có gắn kèm phần Phụ lục) Ngồi ra, mặt báo xuất hình vẽ hình minh họa cho viết Đặc biệt bìa báo cho in màu, khổ báo A4 Trong dịp rước tượng Đức Mẹ Fatima từ Bồ Đào Nha Việt Nam Tòa báo cử người để viết phóng đặc biệt cung nghinh từ bến Hải Phòng nhà thờ Lớn Hà Nội Tờ báo Chỉnh phủ cấp giấy phép số 634 (1-4-1949) 1129 (27-51949) Tuy nhiên, em chưa tìm giấy phép Báo in nhà in Vũ Hùng (Số 9, phố Văn Miếu tức Cao đắc Minh cũ, Hà Nội) Trang tờ báo ln địa tịa soạn, đường dây liên hệ (Dây nói: 706) giá bán nguyệt san Giá bán lúc đồng số, 24 đồng tháng năm 45 đồng Đó giá bán Bắc Việt, nơi khác, giá cao Cụ thể, số đồng, 30 đồng tháng 57 đồng năm Trên tờ báo thời gian xuất box nhỏ mang dáng dấp quảng cao Vì góc vài trang báo, tịa soạn cho in mẩu thông tin sách phát hành giá bán Sách chủ yếu sản phẩm nhà Dòng Chúa Cứu Thế sách đạo Để tờ báo sống được, ngồi tiền bán báo ra, tịa soạn cịn huy động việc mua báo tiền ủng hộ từ ân nhân khắp miền hải ngoại Có lẽ, có tờ báo Cơng Giáo hay báo tơn giáo, tòa soạn dễ dàng gây quỹ ủng hộ tờ khác Báo Đức Mẹ vào gia đình Cơng giáo, đặc biệt gia đình địa phận Vinh, theo điều tra viết trang web Dòng Chúa Cứu lịch sử nguyệt san Trong viết Lm Rocco Nguyễn Tự Do, CSsR cho thấy rằng, nguyệt san ĐMHCG len lỏi tới vùng hẻo lánh, miền quê cách Thái Hà 200km giáo xứ Nhân Lộ, nằm sát thành Nhà Hồ Nguyệt san vượt qua đường lởm chởm đá để đến tới Nhân Lộ đặn hàng tháng Tờ báo cuộn trịn ống thổi lửa, mở phải vặn lại cho thẳng Hơn thế, cha chủ bút cịn đích thân quảng bá tờ báo gặp cộng tác viên tư gia địa phương Dần dà, Thái Hà Ấp thiết lập sở xuất Cứu Thế Tùng Thư hà Nội thời Bên cạnh báo, nhiều sách xuất b Giai đoạn từ 1954 – 1975 Năm 1954, Việt Nam bị chia đôi hiệp định Geneve ngày 20 tháng Gần triệu người, có 800 ngàn người Công Giáo di cư vào Nam Tất dịng tu di tản, có Dịng Chúa Cứu Thế Thái Hà lại Bắc Ngoài hai cha Dịng quốc tịch Canada, cha Vũ Ngọc Bích, chủ bút nguyệt san Đức Mẹ hai Thầy không di cư vào miền Nam.Tòa báo Đức Mẹ di chuyển từ Hà Nội vào Sài Gòn thầy Mát – thêu nhà văn tổng thư ký Nguyễn Bích Vân (hay Hà Châu, Nguyễn Trường Sơn) phụ trách, gồm máy chữ danh sách độc giả chẳng rõ xuôi Nam hay lại Tới Sài Gòn, máy tổ chức tòa soạn thay đổi để phù hợp với môi trường với sứ mệnh cũ Ban biên tập với chủ bút cha Gioan B Hồng Phúc, cha Trần Hữu Thanh, An-tôn Tuyên, Nguyễn Tự Do, Văn Thi, Phan Phát Huồn, Xuân Ly Băng, Mai Ngọc Sơn, Đông Xuân Bích số nhà văn Cơng Giáo Hà Châu (Nguyễn Trường Sơn), Phạm Đình Tân, Từ Linh nhiều nhà văn quân đội Song song với ban biên tập, 10 nhân viên tòa soạn phụ trách liên lạc với độc giả bốn phương, cách riêng với cổ động viên đặt từ Bến Hải đến mũi Cà Mau Cổ động viên nhóm tình nguyện viên, làm việc thiện nguyện giúp cổ võ, giới thiệu quảng bá tờ nguyệt san Giấy phép quyền giáo quyền việc xuất in hàng cuối tờ báo Tờ báo cấp giấy phép xuất theo nghị định số 22 NDBTT, Imprimatur Saigon 25 – – 1961 Fx Trần Thanh Khâm Vic Gen Báo in nhà in Phan Thanh Giản 21 đường Võ Tánh, Sài Gòn Tờ báo lại phát triển mạnh nhờ viết Tin Mừng với thời Linh mục Trần Hữu Thanh, Gia đình Linh mục An-tơn Tun Văn Thi, Mục giải đáp thắc mắc Linh mục Hồng Phúc, truyện ngắn dí dởm sâu sắc nhà văn Hà Câu, học hỏi Thánh Kinh Linh mục Barnain tu hội Xuân Bích, Việt Nam giáo sử Linh mục Phan Phát Huồn 10 L.T.S … Tháng ba năm 1971, nhân đánh chiếm quận Phú Nhơn, Pleiku, đội “Mặt Trận Giải Phóng” bắt giữ nhóm Sứ Đồ Dịng Chúa Cứu Thế hoạt động truyền giáo cho sắc tộc Jrai ấp Pleikly, sát quận lỵ Phú Nhơn, gồm Linh mục Nguyễn Đức Mầu, Thầy Phó tế Trần Sĩ Tín, Thầy Marcơ Đàn chị trợ tá truyền giáo Nguyễn Thị Chín với chừng 70 anh em người Kinh Thượng khác quận Thầy Lêônard Quân chạy thoát trước đêm xảy chiến cuộc, Linh Mục Vương Đình Tài, trưởng nhóm anh Đỗ Đức Oánh, trợ tá truyền giáo phải Pleiku có việc nên nạn Thầy Marcơ Đàn thân già sức yếu, không chịu rừng thiêng nước độc, chết bưng bệnh sốt rét cấp tính sau gần hai tháng giam giữ Cha Mầu, Thầy Tín, chị Chín, sau bốn tháng sống trại cải tạo, trở lại tự thân tàn ma dại, khơng phải người, rừng núi ngược đãi Hạ tuần tháng tám năm 1972, tức tháng rưỡi sau ngày ba người truyền giáo Mầu, Tín, Chín trả tự do, Linh mục Vương Đình Tài, trưởng nhóm Linh mục Nguyễn Văn Phán, lên tăng cường sau, lại bị bắt vào bưng lần Sau sáu ngày giam giữ hai linh mục trả tự do, nhà nguyện tí hon tôn mái nhà bếp lẹp xẹp mà họ lâu bị đội giải phóng đặt plastic bắn B40 thiêu rụi Trong lúc chờ đợi tình hình an ninh trị tạm ổn định hơn, nhóm tạm trú hai tỉnh lỵ Phú Bổn Pleiku, hợp tác với nhóm giáo dân Jrai lo việc dịch thuật Phụng Vụ Kinh Thánh tiếng Jrai Nhân ghé thăm Phú Bổn, chúng tơi vấn nhóm cố gắng quan niệm truyền giáo họ để cống hiến quý vị đọc giả ĐMHCG chứng từ cố gắng tìm kiếm đường lối truyền giáo ĐMHCG: Xin quý cha quý thầy cho biết nhóm lên Pleikly truyền giáo cho sắc tộc Jrai? Pt TÍN: lấy Tân Ước chậm rãi đọc nghe đoạn thư thánh Phaolô gửi tín hữu Rơma 15,20: “Như danh dự, tơi chiû giảng Tin Mừng đâu Danh Đức Kitô chưa đội đến” Rồi anh tiếp: “Có thể nói ý tưởng liên kết lại đẩy theo “lệnh lên đường” Tất anh em lên dân tình nguyện… theo tiếng gọi cụ thể Đó cố gắng sống đạo chúng tôi, thúc bách “một khẩn thiết giáng xuống chúng tôi” (1 Cr 9,16) Lâu Dịng Chúa Cứu Thế chúng tơi muốn theo ý hướng đặt chủ đích Dòng đến người bị bỏ rơi Và qua trung gian Đức Cha Paul Seitz, giám mục Kontum, ý hướng dẫn chúng tơi tới Pleikly, địa danh mà người Jrai biết Pleikly nói vị trí trung tâm “đất nước” Jrai: phía Bắc có Pleiku, Tây Bắc có Plei Kơbey thuộc tỉnh Kontum, Plei Djit, Plei Me, phía Tây có núi Chư Prong – người 36 Kinh thường gọi Chư Prong -, Nam có +on Som, +on Blek, Ban Mê Thuột, Đơng có Cheoreo, Ia Sol v.v… Pleikly lại nằm sát quốc lộ 14 trục lộ liên lạc với nơi khác, Pleikly cịn làng cũ khơng bị xáo trộn hay thay đổi ấp tập trung… ĐMHCG: Nhưng cha lại chọn người Jrai? Lm TÀI: so với sắc tộc khác, sắc tộc Jrai có dân số đông quan trọng (150.000 số khoảng 800.000 người Thượng miền Nam Việt Nam) sắc tộc biết Tin Mừng Kơho sắc tộc khoảng 80.000 mà có gần 20 linh mục 60 tu sĩ nam nữ đặc trách truyền giáo cho họ với phương tiện sở thật đầy đủ Bahnar, dân số chừng 85.000, Hội Thánh đến truyền giáo 100 năm nay; có nhiều họ đạo sầm uất, trường đào tạo thầy giảng có linh mục Bahnar… Năm 1969, đến với người Jrai, có linh mục Cheoreo, nói tiếng Jrai hồn tồn lo rao giảng cho người Jrai Khơng kể Cha Bình Plei Kơbey họ đạo ngài Tổng số người Jrai biết Chúa vào khoảng 100 người 150.000 À, phải kể vài trăm “đạo cũ” khác Plei Djit Tiên Sơn cố Pháp đến truyền giáo từ đầu kỷ bỏ dở từ chục năm khơng có linh mục thơng thạo phong tục tiếng nói Jrai coi sóc họ… ĐMHCG: Xin cha cho biết nhóm đến “cắm lều trại” đất Pleikly nào? Lm MẦU: Ngày 10 tháng 10 năm 1969, với giám mục Kontum, tới Pleikly không nhà không cửa, chẳng quen biết người Jrai Pleikly, bặp bẹ vài tiếng Jrai học Cheoreo Anh Trần Sĩ Tín đường đến Pleikly đánh dọc đường xách tay anh có vài quần áo, vài sách Anh tiếc Tân Ước tràn ngập thích ghi năm học đại chủng viện Giám mục đọc giải thích cho chúng tơi đoạn Tin Mừng theo Luca 10,1-12 nói việc Chúa sai 72 mơn đồ đến thành nơi chốn Sau ngài chúc lành cho chúng tôi, lên xe lại Kontum Vì hồn tồn khơng quen nên tới tối chúng tơi chưa tìm nhà chịu cho ngủ trọ Chúng đành ngủ phịng trường sơ cấp làng Chúng tơi có mang theo chăn, khơng có giường… Từ sáng hơm sau, ngày tháng kế tiếp, bắt đầu làm quen với dân làng Nhà vào, gặp chào hỏi Họ cho ăn Vừa ăn vừa học tiếng asơi cơm, ăn cơm nói huă asơi, ăn khác lại nói =ong Rồi no, đói, khát, mặn, nhạt, cay, đắng, ngọt, bùi… Rồi đến mùa gặt, xin bà cho gặt Thế có buổi trưa ăn 37 ruộng lúa, có buổi chiều đường mòn, tắm dòng suối mát… Thế lại học kỹ thuật canh tác, thêm số tiếng nói: tuốt lúa tay gọi puă, cắt lúa liềm gọi yuă pơdei hang mơnek, đạp lúa gọi juă pơdei v.v… v.v… Cứ thế: ăn, làm, nói, thân với họ, biết họ họ biết Họ biết nhân viên cán phủ, khơng phải kẻ ăn lương phủ… Họ giao họ cho chúng tơi nói: “Các anh dạy cho chúng biết điều anh”… Một buổi tối bên đống lửa, bơ lão nói: “Chúng tơi lãnh đạo dân đến độ này… thời qua rồi… Các anh tiếp nối dìu dắt dân chúng tơi” Một người khác có học nói: “Từ trước tới nay, người ta giúp mặt cơm ăn, áo mặc, nhà ở, trường học… chưa có nói cho tinh thần, tốt xấu, hạnh phúc… người đến dạy cho điều ấy” Khi dân làng cho miếng đất miếng đất gia đình làng, cất lên nhà sàn theo kiến trúc nhà Jrai Chúng lại tiếp tục công việc cày cuốc trồng lúa, bắp Có thể có ruộng riêng, chúng tơi lại thích cầy ruộng gia đình có ruộng mà không đủ sức canh tác Chúng làm với họ, cuối mùa chia lúa Theo lệ làng đổi công với bà làng… Dần dần thạo tiếng Jrai Một phần nào, người làng coi chúng tơi bà lối xóm Trẻ gọi chúng tơi anh, ngang tuổi gọi bạn, người già kêu con, cháu ĐMHCG: Động lực thúc đẩy cha chọn lối sống đó? Phải chiến lược để truyền giáo cho hữu hiệu? Pt TÍN: Khơng, khơng phải chiến lược để lấy lịng dân, sách lược tuyên truyền: cần lấy cảm tình trước rao giảng Điều nhắm cố gắng thể nếp sống thường nhật mầu nhiệm Thiên-Chúaở-cùng; chúng tơi sống muốn làm muối làm men, muốn theo đường nhập thể Chúa Cứu Thế, cố gắng chia sẻ thật – mức độ làm - tất thân phận anh em Jrai theo tinh thần ca vịnh thư Philip 2,5-11 Sống người suốt năm tháng chân lấm tay bùn, phải sống lao động tới mức Có lẽ muốn thể đến mầu nhiệm ThiênChúa-ở-cùng mà anh em bị bắt vào bưng hai lần liên tiếp Trong hai ngày đầu chiến Phú Nhơn, chúng tơi lên tạm lánh nạn ấp người Kinh, ấp Đơn Hịa sát quận; lần bị bắt đợt hai, chúng tơi chọn giải pháp đêm ngủ Đơn Hịa ngày xuống sống với anh em Jrai - anh em Cơng giáo Đơn Hịa đề nghị - khơng có xảy ra… Nhưng lúc anh em Jrai Pleikly không đụng chạm dấu chứng nhắc nhở họ nhớ Thiên Chúa Cha tình thương ln với họ Chúng tơi thấy trước hiểm nguy xảy ra, chúng tơi khơng có lựa chọn khác đường Đức Kitơ 38 vạch Ngài Đấng có tên Emmanuel: Thiên Chúa Trong bưng, mặt trận tra hỏi kỹ vụ “ở cùng” này: chủ trương, trợ cấp tài cho anh làm việc đó? Và chúng tơi thẳng thắn trả lời: chẳng có Vatican, chẳng có giám mục, chẳng có Bề Trên Sài Gịn hay Rơma chủ trương cả, ông Yêsu thành Nazarét, cố gắng theo vết chân Ngài ĐMHCG: Trước bị bắt vào bưng - nghĩa sau gần hai năm chia sẻ đời sống anh em Jrai - cha khám phá thực gì? Và có dự tính rồi? Lm MẦU: Điều khám phá Thiên Chúa trước anh em Jrai sửa soạn để đón Tin Mừng Thiên Chúa Nhận điều đó, chúng tơi dễ tránh nạn thay Tin Mừng Thiên Chúa tin mừng chúng tơi Phải nhìn nhận chúng tơi anh em Jrai rao giảng Tin Mừng cho nhiều… Pt TÍN: Trước bị bắt vào bưng: tức tới ngày 15/03/1971, muốn nhìn thấy thành cụ thể khó thấy Nhất người hỏi xem rửa tội người lại thất vọng… Nhưng nhìn theo lối nhìn đó, chúng tơi tưởng khác… chẳng hạn như: Niềm vui kẻ đón nhận tình người mộc mạc đậm đà Giá trị cần lao Giá trị đời sống cộng đồn Thí dụ: Amí Yep hỏi chúng tơi có phải anh em cha mẹ không? Hay người làng? Khi cho chị ta hay anh em cha mẹ, người làng xóm, trái lại chúng tơi kẻ Namngười Bắc, chị ngạc nhiên nói: “Thế mà coi anh sống với nhau, tưởng anh anh em” Chị hỏi tiếp: “Thế anh có biết giận khơng?” Chúng tơi trả lời: “Có chứ, chúng tơi cố gắng mặt trời lặn hết giận” (Ep 4,26) Qua nỗi thắc mắc người phụ, nhớ lại sống cộng đồng, sống yêu thương dấu môn đồ Chúa (Jn 13,35) Và qua ngày tháng Pleikly khám phá dần thêm khía cạnh khác đời sống tu sĩ, linh mục, mầu nhiệm Hội Thánh v.v… Trong sống ngày, chúng tơi cịn khám phá người Jrai có kho tàng văn hóa phong phú, cấu xã hội đặc biệt, văn chương truyền quý giá gồm tục ngữ, ca dao, hát, chuyện cổ hay thần thoại… Họ có đức tính tự nhiên đáng phục… Chính đời sống kho tàng văn hóa Jrai thách thức, luyện lề lối suy nghĩ, thái độ lối sống chúng tôi, anh Mầu nói: giảng Tin Mừng cho chúng tơi”… Thấy văn hóa họ khám phá quý giá Văn hóa khơng phải thích nghi hay đẹp người xã hội với giới chung quanh Thế giới tàng ẩn Lời Thiên Chúa nói, kêu gọi dẫn dắt người đến gặp Ngài Nếu ta tin Thiên Chúa tạo dựng nên tất giải phóng tất Đức Kitô, thấy Thiên Chúa làm việc nơi dân tộc Là 39 Chúa tể lịch sử Ngài giáo dục dẫn dắt người đến với Ngài qua tinh túy thiện hảo phong tục văn hóa dân tộc Văn hóa, nhân sinh quan dân tộc tinh túy nó, thật đường đưa tới Đức Kitô, thứ Cựu Ước dọn đường chuẩn bị cho họ nhập vào Giao Ước Ngài đến “không phải để bãi bỏ” giá trị, “để làm nên trọn” (Mt 5,17) Trong thư Rơma chương một, câu 19, thánh Phaolơ nói rõ: “Đã tỏ nơi họ cần biết Thiên Chúa, Thiên Chúa bày tỏ cho họ” Người “không để thiếu chứng Người” (Cv 14,17) Và thật, Người không xa người chúng ta, chưng người, ta sống, ta cử động, ta có (Cv 17,27-28)… Chúng tơi cố gắng sống điều mà Sắc lệnh Sứ vụ Truyền giáo nhắn nhủ: “Người Kitô hữu phải vui mừng kính cẩn khám phá mầm sống Lời ẩn truyền thống quốc gia tôn giáo dân tộc” (Sắc lệnh Sứ vụ Truyền giáo số 11) Nói tóm lại Chúa có mặt người Jrai trước đến với họ Vấn đề phải làm để nhìn thấy Người có mặt, hành động văn hóa, sống thường ngày họ Làm khám phá đường họ phải để tìm kiếm Thiên Chúa gặp Người Họ đến đâu rồi? Và phải gắng thêm bước nữa? Nói cách khác; khám phá đường Cựu Ước dân Jrai? Và làm giúp họ vượt qua Cựu Ước để nhập vào Giao Ước Máu Đức Kitô? Về mặt phát triển, thấy lãnh vực rộng lớn Chúng bắt đầu làm việc với họ, đem lại cho niên Jrai mối tình quý mến đất đai lao động Cùng làm việc với dân làng họ đặt vấn đề phát triển chung Con đường trước mặt dài phải vượt qua nhiều gian khổ, xác tín phát triển thực nước hịa bình, độc lập tự do… Ngoài ra, theo lời kêu gọi chúng tơi, có khoảng 30 em, chủ nhật đến nghe chúng tơi nói Cha Cha em Chúng dự trù đưa em nhà, với đồng ý chủ nhà, để em loan báo Tin Mừng Như vậy, người, biết tin Chúa theo trình độ người khác hợp thành cộng đoàn làm chứng cho Chúa ĐMHCG: Sau hai lần bị bắt vào bưng, nhà cửa, sách bao công lao học hỏi, sưu tầm cháy sạch, cha nghĩ cơng việc làm Pleikly? Lm MẦU: Chúng không cảm thấy bất ngờ đưa vào bưng, chúng tơi chấp nhận trước xảy đến cho chúng tơi Có thể nói, việc bị bắt kết thúc giai đoạn đầu Những chúng tơi khởi đầu phải quét dọn đi, để đặt vấn đề cho giai đoạn tới Trong bước khởi đầu tất có sai lạc, lỗi lầm, đượm nhiều cố chấp đầy thiên kiến Những phương tiện dùng, có lẽ cịn q giàu, cơng việc chúng tơi làm có lẽ cịn q ỷ lại, 40 học hỏi nhiều thiếu thốn, nên Chúa cố ý luyện chúng tơi Cịn nghĩ việc làm, xin thú thật, làm đâu mà nghĩ? Lm TÀI: Sau hai lần bị bắt, hết trơng thấy được: nhà cửa, tài liệu sưu tầm học hỏi, ruộng vườn canh tác, dự định, tạm thời rời xa nhóm Jrai thân hữu thành hình, tạm thời cắt đứt liên lạc với số người bắt đầu ý tới Tin Mừng: chấp nhận điều từ đầu, chúng tơi chấp nhận thất bại trước mặt loài người Khi bom đạn giáng xuống đầu, đứng trước họng súng đầy đe dọa, bị rét thập tử sinh hành hạ: chúng tơi nói với nói với Chúa: sẵn sàng chấp nhận tất Công truyền đạo nằm biện chứng chết - sống lại, hủy diệt tôn vinh hạt lúa gieo xuống lịng đất (Jn 12,23-24), Philip 2,6-11) Chính khổ cực đày đọa, thập tử sinh mà chúng tơi nghiệm thấy cách thấm thía rõ ràng lời Phaolơ nhắc nhắc lại: “Chính lúc chúng tơi yếu lúc mạnh” (2 Cr 12,10), mạnh quyền trời đất (Mt 28,18), quyền Thần Khí (Rm 15,19) Chỉ e chúng tơi cịn giàu q, mạnh q giàu có quyền lồi người Chỉ e đầy đủ phương tiện Chúng người chọn làm chứng khó nghèo Dĩ nhiên có người chọn làm chứng cho Chúa đuờng khác, cao đẹp, đòi hỏi nhiều phương tiện Nhưng phải làm lịng vị tha qn mình, “hưởng gian không tận hưởng” (1 Cr 7,31) ĐMHCG: Xin cha cho biết rõ quan niệm cha truyền giáo, xin cho biết quan niệm bắt nguồn từ nhìn Hội Thánh? Pt TÍN: Danh từ truyền giáo thường hiểu cách hạn hẹp, vật chất Hoạt động truyền giáo nhiều trường hợp hạn hẹp vật chất: truyền giáo thuyết phục, lôi kéo người ta vào Đạo, đưa người ta chịu phép Thanh Tẩy Truyền giáo lý luận lời nói Hội Thánh đâu có dạy làm Chúng ta nhầm lẫn cá nhân với Hội Thánh, cá nhân không Hội Thánh Đúng thấy khía cạnh vấn đề mà tưởng tất vấn đề Chúng ta thấy phụ thuộc mà tưởng yếu… Vì nên chúng tơi đâm khơng thích hai tiếng truyền giáo Theo kế đồ mạc khải Kinh Thánh, biết: u thương lồi người nên Chúa Cha SAI Con thành xác phàm… Con Một lại SAI môn đồ, tức Hội Thánh, Thánh Thần: “Cũng Cha sai Ta, Ta sai ngươi”, nói Ngài thổi họ nói: “Hãy chịu lấy Thánh Thần…” Vì chúng tơi thích tiếng sứ vụ Hay tiếng có tiếng sai 41 Hội Thánh sai đến giới để tiếp nối sứ mệnh Chúa Kitơ làm ÁNH SÁNG CHO MN DÂN, dấu nhiệm tích đại đồng ơn cứu rỗi (Hiến chế Hội Thánh số 48 Sắc lệnh Sứ vụ Truyền giáo Hội Thánh) Và không quên tầm ý nghĩa Hiến chế Mục vụ Hội Thánh giới ngày nay… Hội Thánh làm chứng cho Nước Trời bình an cơng chính, “làm chứng tá cho Chúa mút mặt đất” (Cv 1,11) Làm chứng khơng phải thuyết phục đủ Nó cịn cố gắng, van nài cho “Nước Cha thể hiện, ý Cha thành sự” (Mt 6,10) nơi Và nhờ cố gắng ấy, lời van nài lại thành dấu chỉ, dấu chứng cho người khác thấy mà tin Đạo lý Nước Trời soi sáng cho hoạt động truyền giáo Ý niệm Nước Trời, thấy Tân Ước, rộng ý niệm Hội Thánh Hội Thánh dấu Nước Trời, mà dấu không diễn tả hết điều chỉ, khơng thể bao qt trọn vẹn mầu nhiệm Chúng ta tin Nước Trời thành tựu nhờ Đức Yêsu Kitô Vương quyền yêu thương Thiên Chúa toàn thắng tất cả, kéo tất đầu mối sức mạnh khơng cưỡng lại (Jn 19,30 ; 16,33 ; Kh 5,6tt ; Ep 1,19tt) Vậy ta lệnh Thiên Chúa mà công bố rằng: Nước Trời gần bên (Lk 10,9) khơng phải nói sng, hay nói điểm lý thuyết, hay chưa có, chưa xảy đến, mà chiêm nghiệm, chiêm ngưỡng kiện có xảy trước mắt ta Chúng ta thấy dấu hiệu Nước Trời xã hội người mà muốn thơng chia Tin Mừng Thế đứng bị đổi ngược: thành người tìm kiếm Nước Trời nơi người ngoại, nơi người ngồi Ngồi Hội Thánh, thứ Hội Thánh hữu hình có cấu, có tổ chức Và thấy biện chứng gặp sách Tin Mừng: kẻ mà lại trong, kẻ mà lại ngoài! Chúng ta khám phá “Hội Thánh Hội Thánh” người Samari nhân hậu (Lc 10,29-37), đứa hoang đàng (Lc 15,11-32) cô gái điếm vào nước thiên đàng trước thầy biệt phái v.v… Điều mà đụng chạm sống với anh em Jrai bưng Tất anh em ngạc nhiên khám phá Nước Trời có mặt Có thể nói, chúng tơi gặp người Samari nhân hậu, “rao giảng Ting Mừng” nhiều, Chúa buộc xét lại tồn đời sống tín hữu, tu sĩ linh mục mình, xét lại tồn đời sống Hội Thánh Và đáp lại chúng tơi nói Chúa Kitô, Hội Thánh cách rõ ràng thẳng thắn thật có.(1) Hội Thánh cịn Hội Thánh lữ hành, chưa đặt đến đích, chưa đặt đến tầm vóc trưởng thành thật Đức Kitơ nên chờ đợi rên siết hiển Thiên Chúa (Rm 8,19-22) cịn phải tìm kiếm mãi, tìm kiếm khắp nơi, tận mặt đất… Tóm lại phải có khiêm hạ loan báo Tin Mừng Từ bỏ hẳn thái độ bố thí, thái độ kẻ có đem cho, thái độ kẻ biết thuyết phục 42 Đã qua thời kỳ truyền giáo với tâm não kẻ văn minh khai hóa cho dân rợ Đã qua thời kỳ truyền giáo nương theo sóng thực dân, chinh phục, chiếm đất, nương theo quyền thế… Lm TÀI: Hội Thánh cịn Hội Thánh ln bị động sức mạnh Thánh Thần thúc phải đi: có bỏ ln sẵn sàng bỏ 99 chiên để kiếm Và con… Hội Thánh sứ đồ Hội Thánh không nhà không cửa, không dừng chân chưa tới đích, thúc bách lịng mến Đức Kitơ (2 Cr 5,14) để hịa đồng thánh hóa cấu: “Khốn cho tơi, tơi khơng loan báo Tin Mừng!” (1 Cr 9,16) Hiến chế Hội Thánh: Ánh sáng muôn dân 17) Lm PHÁN: Cho tới hơm nay, cơng việc truyền giáo nhóm chúng tơi cịn thiếu sót lớn nói nguy hiểm: hồn cảnh thiếu an ninh nhóm anh em chúng tơi cịn lại tồn linh mục Và mà công việc sứ đồ, anh Tín anh Tài vừa nói, cố gắng thể mầu nhiệm Hội Thánh dấu chứng, cố gắng trình bày cho anh em Jrai hình ảnh Hội Thánh để họ tự nguyện nhập vào, sắc thái giáo sĩ nhóm làm cho anh em Jrai nhầm trưởng công việc truyền giáo hay sứ mệnh làm chứng công việc riêng biệt số người linh mục cơng việc tồn thể Cộng đồn Dân Chúa: linh mục giáo dân Vì Hội Thánh Dân Chúa giáo sĩ, tu sĩ… Và nghĩ đến Hội Thánh họ dễ nghĩ đến ơng cha, tương tự nhiều số giáo dân người Kinh lâu Bao lâu chưa gầy dựng ê kíp sứ đồ trình bày đời sống mặt thật Dân Chúa, lâu cịn thiếu sót nguy hiểm Vì ấn tượng quan trọng Lời giảng dạy không thay chứng tá sống Xa nữa, toàn thể Dân Chúa triệu tập để sai đi, nên khơng thể khốn trắng sứ mệnh truyền giáo cho số người Hội Thánh khắp nơi giới, anh em Jrai, Hội Thánh Chúa Pleiku, Phú Bổn, phải sống sứ vụ truyền giáo đó, để anh em Jrai thấy Hội Thánh Công việc đặc biệt không thay sứ mệnh Hội Thánh Chúa Pleiku, Phú Bổn Trái lại, chứng tá cộng đoàn Hội Thánh “đất nước” Jrai yếu khơng thay Khơng có chúng tơi, anh em Jrai đụng đầu với Hội Thánh “đất nước” họ, môi trường sống ngày họ Có thể nói nhóm truyền giáo chúng tơi đóng vai phụ Chính cộng đồn địa phương chỗ đóng vai trị Đằng khác, nhóm anh em chúng tơi, giả sử có đầy đủ thành phần đến đâu, cho dù có cố gắng hịa thành Jrai với anh em Jrai đến đâu, người Kinh Chúng hiểu cảm thông hết tất giá trị chân thật khổ đau khát vọng anh em Jrai Vì có người Jrai có 43 thể truyền giáo cho người Jrai cách đầy đủ thật Chính anh em tín hữu Jrai phải lãnh lấy vai trị ngày trọng yếu công làm chứng, cơng việc truyền giáo cho sắc tộc Khơng thay họ Chúng tơi đóng vai trị khơi mào, vai trị xúc tác Và cơng việc điều hành, lãnh đạo cộng đồn Jrai Vị linh mục lãnh đạo cộng đồn phải lấy từ dân (Hr 4,15-16, 5,1-4) Địi hỏi đặt nhiều vấn đề hóc búa phải giải Nhưng yêu sách mầu nhiệm nhập thể: nhập thể Hội Thánh vào sắc dân Nơi đây, lại phải ý thức vai trò “xúc tác” khiêm tốn chúng tôi, biết rõ giới hạn khả công việc Và tơi tưởng lúc mà Hội Thánh Chúa sắc tộc Jrai tạm đủ trưởng thành, vai trị chúng tơi phải lu mờ dần… phải rút nơi khác trở cộng đoàn gốc với học Tin Mừng địi hỏi xác đáng vấn đề hóc búa mà sắc dân Jrai nêu cho chúng tôi, cho toàn thể Hội Thánh… để làm giàu tươi trẻ Hội Thánh Tuy vậy, liên đới với anh em Jrai không phai mờ Trái lại, lúc mà thừa sai tây phương nước họ, chúng tơi đặc biệt nhìn thẳng vào ngun nhân sâu xa lâu làm cản trở bước tiến Hội Thánh Jrai, não trạng thể chế rộng lớn lâu bóp chết hy vọng phát triển sắc dân thiểu số Vì Hội Thánh cịn phải chịu trách nhiệm “tất liên quan đến nhân phẩm người” (Sứ điệp giám mục Á Châu số 17) ĐMHCG: Cha Phán vừa nhắc đến vấn đề phát triển trách nhiệm bảo vệ nhân phẩm Hội Thánh, xin cha cho biết: cha quan niệm tương quan công việc phát triển truyền đạo? Pt TÍN: Ngày khơng thể nói tới loan báo Ting Mừng mà khơng nói tới phát triển Phát triển loan báo Tin Mừng không đối chọi nhau, không loại trừ mà mật thiết đôi với Thông điệp Phát triển dân tộc nói đến phát triển người toàn diện liên đới Trong số 21 bàn lý tưởng phải theo đuổi, thông điệp vạch đường phát triển khởi từ việc tham gia đầy đủ vào đời sống người đến việc tham gia vào sống Thiên Chúa sau: “Một phát triển đích thực người người, từ điều kiện xứng với người đến điều kiện xứng với người Ít xứng với người thiếu thốn vật chất tinh thần bị cấu xã hội đè nén Xứng với người hơn, có nghĩa làm cho người từ nghèo đói đến no đủ, loại trừ tệ đoan xã hội, mở rộng kiến thức, hấp thụ văn hóa Xứng với người hơn, cịn có nghĩa kính trọng nhân phẩm người khác hơn, hướng tinh thần nghèo khó, mưu cầu ích chung, tâm hịa bình Xứng hợp với người hơn, cịn có nghĩa người nhìn nhận giá trị tối cao nhìn nhận Thiên Chúa nguồn gốc đích giá trị Xứng hợp với người hơn, sau hết hết, là: người thành tâm đón nhận Đức Tin, tức đón nhận ân huệ Thiên Chúa, hòa 44 hợp tâm hồn tình u Đức Kitơ, Đấng gọi để làm con, tham gia vào sống Thiên Chúa sống, Cha người” (Phát triển dân tộc số 21) Như anh thấy công việc gọi truyền đạo khơng ngồi chương trình phát triển mà thơng điệp vạch, chương trình có khác với cơng việc truyền đạo chúng tơi? Khơng thể tách rời công phát triển khỏi công truyền giáo Comblin, nhà thần học nước chậm phát triển quyết: évangéliser, c’est humaniser: loan báo Tin Mừng tức làm cho người thành người Và nơi khác ơng nói: hồn cảnh áp cách hay cách khác, nói tới phát triển tức nói tới giải phóng Trong văn kiện gửi Thượng Hội Đồng Giám Mục Hội Đồng Giáo Dân giới nói: “Linh mục khơng thể loại hẳn lo lắng vật chất cho dân mình, xã hội dẫy đầy chênh lệch bất cơng địi linh mục phải dấn thân tranh đấu cho công tối thiểu…” (Sự cộng tác linh mục giáo dân số 11) Và hoàn cảnh an ninh đất nước Jrai đây: bước phát triển hịa bình Mà phải hịa bình độc lập tự do, không chưa phải phát triển thật Nhưng phát triển ngày trở thành vấn đề rộng lớn vấn đề chuyên viên Chúng ý thức tự cảnh giác phát triển hoạt động chuyên biệt chúng tôi, chuyên viên phát triển Có thể nói lựa chọn chúng tơi, khơng phải vai trị linh mục chúng tơi chúng tơi hồn tồn không đào tạo để làm công việc Vậy quan niệm công việc giáo dân: tìm kiếm xây dựng Nước Thiên Chúa việc tổ chức, quản trị thực trần (Hiến chế Hội Thánh Ánh sáng muôn dân số 31) cộng tác với tất người thiện tâm Dấu chứng Hội Thánh Đức Kitơ nói tương tự dấu chứng Chúa Kitơ, “Đấng đến”, tất mà Chúa Yêsu dạy môn đồ Johan Tẩy Giả tin lại cho thầy họ: “Mù sáng, què đi, phong hủi sạch, kẻ điếc nghe, kẻ chết sống lại, nghèo khó nghe báo Tin Mừng” (Lc 7,18-23) Loan báo Tin Mừng cho người nghèo sứ vụ đặc biệt chúng tôi; công việc đằng trước há công việc riêng biệt giáo dân sao? Và anh lại thấy lý cần đến công tác giáo dân Kinh Thượng, giáo dân dấn thân đời, tu sĩ nam nữ linh mục ĐMHCG: Xin cha cho biết rõ ước mong cha phần đóng góp người Kinh Pleiku, Phú Bổn, hay người Kinh từ nơi khác muốn dấn thân lên phục vụ anh em thiểu số Jrai? Lm PHÁN: Trước trả lời câu hỏi này, anh cho phép trở lại chút vấn đề người giáo dân hay tu sĩ nam nữ Kinh dấn thân phục vụ anh em thiểu số Như anh Tín nói hồi nãy, qua thời truyền giáo với tâm não kẻ văn minh 45 khai phá cho dân rợ - kiện cho thấy người nước văn minh có nhiều chuyện rợ man rợ hơn, qua thời truyền giáo nương theo sóng thực dân, nương theo quyền thế… Chính người Jrai phải khai hóa tự giải phóng lấy người Jrai Khơng thay họ, không quyền thay họ Các chuyên viên người Kinh yếu tố xúc tác Vấn đề giúp cho người Jrai tự phát triển theo cá tính lĩnh họ cho kịp đà tiến nhân loại, đồng hóa Jrai thành người Kinh Vì hình thức diệt chủng Cần phải giúp họ khám phá giá trị chân thực dân tộc họ để bảo tồn phát huy thêm, đồng thời gây nơi họ lịng tự tin cần thiết cho cơng phát triển chân thực Phải phát huy tự độc lập họ Vì bản, khơng q bằng, khơng thay Bằng không phát triển ù lì, tinh thần ỷ lại, tinh thần vơ trách nhiệm… tức phát triển hàng nơ lệ… Cơng đồng Vatican II nói: Trong dân tộc có có thói tục quản trị cộng đồng mà phải thận trọng cứu xét để trì hay để cải tiến (Hiến chế Vui mừng Hy vọng số 69) Và sắc tộc Jrai thật có giá trị nhân mà phải tìm đọc cho để định hướng cho công phát triển anh em Thượng Vấn đề mà phải tự đặt là: đâu hình ảnh, khuôn mẫu xã hội mà mà muốn giúp họ tiến đến? Xã hội phù hợp với truyền thống họ, họ sống cịn độc lập tự thật? Thiết tưởng, phải đồng ý điểm để tránh cho người phát triển kinh nghiệm đau thương mà qua lịch sử, xã hội lồi người nói chung trải qua Ví dụ phát triển với xã hội sung túc xa xỉ vụ lợi, cá nhân chủ nghĩa, cạnh tranh theo kiểu cá lớn nuốt cá bé, sống chết mặc bây, không đếm xỉa đến nhân quyền… Pt TÍN: Cịn ước mong chúng tơi đóng góp tín hữu Kinh Pleiku, Phú Bổn? Là họ làm chứng cho Tin Mừng khơng phải lời nói (có người nói sng chẳng chịu hay chẳng biết) đời sống Mạnh mẽ dứt khoát từ bỏ thái độ kẻ cả, miệt thị có bóc lột người Thượng Ví dụ đừng gọi người Thượng “mọi” Bước có nhiều người chưa bước Hãy tạo bầu khí kính trọng hiểu biết nhau, sau nói đến làm đóng góp… cho cơng truyền giáo phát triển… Và nơi khác vậy, không nhận tiền bố thí cho người Thượng Vấn đề người phải chấp nhận quyền làm người anh em thiểu số với đầy đủ ý nghĩa địi hỏi nó… Anh cần đến ngơi chợ, bến xe đị Tây Nguyên anh thấy áp xúc phạm đến nhân phẩm người Các tín hữu Chúa Kitô cần mở mắt để thấy phản ứng theo Tin Mừng Chúng ước mong điều, phải thú nhận, khó, nói địi thay đổi lối nhìn, não trạng, thái độ sống 46 ĐMHCG: Các cha quan niệm trách nhiệm chỗ đứng Kitơ hữu Jrai lịng Hội Thánh Jrai mà cha đương góp sức gầy dựng? Các cha nghĩ đến cách làm để chóng thấy ngày người Jrai lãnh đạo cộng đồn Hội Thánh Jrai ngày phải lớn mạnh? Lm MẦU: Vấn đề anh Phán đề cập sơ qua nói đến vai trị khiêm tốn nhóm sứ đồ truyền giáo chúng tơi Tơi xin nói rõ hơn: Mở lại Cơng vụ 6,16, ta thấy cộng đồn tiên khởi chọn bảy tá viên số tá viên theo Công vụ 6,8 người cầm đầu nhóm tín hữu Hi hóa Điều cho thấy, cộng đồn hi hữu có người cầm đầu người Hi hóa Trong cộng đồn Jrai thành hình, khơng thể khơng đặt vấn đề Chính người Jrai phải đặc trách cộng đồn Jrai Điều khơng có phải gây thắc mắc Các văn kiện Tòa Thánh truyền giáo nói qúa rõ Nhưng có thắc mắc điều kiện chọn người phải Sau vài điều suy nghĩ thấy diễn tả cách nôm na sau: - Không thể đợi đến đào tạo xong người linh mục Jrai để đưa vào đặc trách cộng đoàn Jrai, đợi tới đủ? - Vấn đề đặc trách cộng đồn nhỏ khơng địi hỏi phải có kiến thức đầy đủ giáo luật định - Người đặc trách cộng đồn khơng bắt buộc phải độc thân tu sĩ - Họ phải ủy quyền đầy đủ để hoàn thành nhiệm vụ lãnh đạo cộng đồn họ - Họ khơng thiết phải vị đặc trách vĩnh viễn - Vấn đề sinh sống an ninh xã hội cho gia đình họ v.v… Những vấn đề phải giải nào? Một chúng tơi khơng đủ thẩm quyền để trả lời… Phần chúng tôi, nay, chủ trương tinh thần đồng trách nhiệm đồng lao cộng tác với lĩnh vực truyền giáo Pt TÍN: Sau nghe tin theo Tin Mừng, người tín hữu Jrai liền có bổn phận loan báo Tin Mừng cho đồng loại Họ tín hữu có tư cách nhất, có thẩm quyền để làm chứng diễn tả Tin Mừng theo tình tự dân tộc họ… Chúng tơi phải nhường chỗ cho họ lớn lên Vả lại chúng tơi cịn phải đem Tin Mừng Nước Thiên Chúa cho làng xa khác (Lc 4,43) Mối quan tâm Hội Thánh xứ truyền giáo cho có hàng giáo phẩm địa phương Đây vấn đề phải thích nghi: phải thích nghi gọi hàng giáo phẩm với truyền thống, văn hóa, hay giai đoạn dân Jrai Hiện họ khơng có linh mục Jrai, chưa tìm tiếng để diễn tả phần vụ ta gọi linh mục Chả nhẽ gọi linh mục “ơng thầy cúng” hay “ơng tụng kinh”! Cịn dịch tiếng linh mục thẳng tiếng Jrai thành “người chăn linh hồn”: vừa dài dòng, rùng rợn buồn cười (đối với người Jrai, dĩ nhiên) Thiết tưởng để giải vấn đề lãnh đạo cách hợp lý cho cộng đồn tín hữu Jrai, phải trở nguồn, trở với hội thánh sơ khai thời tông 47 đồ Những phần vụ Hội Thánh phần vụ nào? Những phần vụ trao cho ai? Trao cách nào? Và thi hành nào? v.v… Trong bước đầu Hội Thánh Jrai, làm theo hội thánh thời tông đồø hay không? Tôi tưởng ta giải đáp câu hỏi đó, tức bắt đầu tìm giải pháp cho vấn đề thừa tác viên cộng đồn tín hữu Jrai Trong hồn cảnh ngày thiếu linh mục lên Tây Nguyên - (mà có người lên Tây Ngun để truyền giáo để làm cụ xứ) - mà lại phải trông chờ linh mục Jrai với hàng chục năm đào tạo văn hóa, triết lý, thần học, linh mục luật lệ hành thật tai hại… đơi đàng Chúng ta phải tìm cho điểm ưu tiên ĐMHCG: Như vậy, cha có thấy trước khó khăn hay nói đụng độ khơng thể tránh mà cộng đồn gầy dựng từ lịng đất Jrai gặp phải tiếp xúc hịa với cộng đồn cổ truyền có sẵn lâu khơng? Pt TÍN: Rất đồng ý với anh vấn đề tơi trình bày gây đụng độ trường hợp mà cộng đồn tín hữu Jrai cảm thấy thật cần thừa tác viên Jrai quyền cử hành nhiệm tích thánh lễ mà lại miễn trừ giai đoạn đào tạo hay luật lệ áp dụng cho linh mục Hội Thánh Công giáo chẳng hạn… Nhưng tưởng, chữ “đụng độ” khơng xác đáng Đúng phải nói “gây vấn đề” ĐMHCG: Đồng ý! Nhưng cộng đồn cổ truyền khơng thấy vấn đề suy nghĩ xét lại tổ chức hay đời sống họ lâu nay, khơng có chuyện “gây vấn đề” cha cầu mong mà có chuyện gây đụng độ thơi Lm MẦU: Phải rồi, chuyện khơng phải lỗi cộng đồn Jrai Ngạn ngữ Việt Nam có câu: “nhập giang tùy khúc, nhập gia tùy tục” Trong Tin Mừng Chúa nói “trong nhà Cha Ta có nhiều chỗ” Vấn đề chấp nhận phải hai chiều Dân tộc Jrai chấp nhận Hội Thánh Hội Thánh chấp nhận họ Chúng phải gọi người Jrai người họ bị ép buộc cởi bỏ tất họ để nhận khơng phải chung Hội Thánh, có cách thức suy nghĩ, ăn mặc, thờ phượng người Hy Lạp, La Tinh, Pháp, Tây Ban Nha hay người Kinh? Điều xa, có cộng đồn bước vào, cộng đoàn cũ phải đặt lại vấn đề, phải làm kiểm thảo, nhiều thay đổi vài chuyện, đơi lúc phải tự làm cách mạng để xem lại lịng tin cách thức diễn tả lịng tin Điều thường xảy đều lịch sử Hội Thánh, khởi đầu từ Công đồng Jerusalem I ngày thời tơng đồ, trước với vụ nhập đạo gia đình Cornêliơ Lm TÀI: Tơi tưởng khơng nên quan trọng hóa vấn đề cách đáng Như thấy, khó khăn, hay đụng độ xảy 48 cộng đồn cũ, đụng độ tảng lòng tin, cách diễn tả lịng tin: Đọc kinh cáo mình, người Jrai khơng đấm ngực, họ đấm ngực cử kiêu căng phách lối Ấy chưa nói đến thói tục nhà có đạo chưa hợp với đức tin thật Một người Jrai ngạc nhiên phì cười nghe tín hữu Bahnar nói phải giữ lại khăn trắng ngày rửa tội để đau ốm đắp lên cho Thấy người Kinh đứng nghiêm trang, miệng lâm râm trước động đá, người Jrai hỏi: họ thờ đá hả? - Khơng tín hữu cầu nguyện trước hang đá Đức Mẹ Tại cuối thánh lễ tiếng Kinh linh mục lại nói: Lễ xong, anh em an, cịn tiếng Jrai lại nói: Chúa Kitơ sai phái, anh em đi, lên đường? Những thắc mắc bên bên kia, nói, thắc mắc, khó khăn thường thường thuộc kỹ luật cách diễn tả lịng tin Theo ngun tắc, khó khăn không đưa tới đụng độ Công đồng Thiên Chúa nói với lồi người theo mẫu văn hóa thời đại (Hiến chế Vui mừng Hy vọng số 44 58) Các cộng đồn Kitơ giáo phải trang bị kho tàng văn hóa dân tộc (Sắc lệnh Sứ vụ Truyền giáo số 15 22) Đời sống Kitô hữu phải hịa hợp với tinh thần đặc tính văn hóa (Sắc lệnh Sứ vụ Truyền giáo số 22) Vấn đề đặt liệu tất giáo hội phải rập khuôn theo Giáo Hội Jerusalem, hay Giáo Hội Rơma khơng? Sẽ chẳng có đụng độ có người bảo thủ Jacơbê, vị lãnh đạo hội thánh bảo thủ Hội Thánh Jerusalem mà lại viết cho Giáo Hội Antiokia, Syri Kilikia giáo hội nhà truyền giáo trẻ mang tên Barnaba, Phaolô thành lập, rằng: “Thánh Thần định không chất thêm gánh nặng cho anh em …” (Cv 15,28) ĐMHCG: Như vậy, cha tin gia nhập vào Hội Thánh dân tộc thiểu số với sắc thái đặc biệt họ làm cho Hội Thánh thêm giàu có phong phú tươi trẻ thêm lên mãi? Lm MẦU: Không tươi trẻ được, cộng đoàn đem theo vào Hội Thánh lối suy nghĩ đức tin riêng biệt họ, cách thờ phượng độc đáo Họ đem đến Hội Thánh sức nồng nhiệt phục vụ cho Thiên Chúa mà có lẽ giáo hội cổ xưa đánh mất, nỗ lực học hỏi tìm kiếm khơng ngừng mà giáo hội lâu đời quên tưởng nắm chân lý mn thuở Khỏi cần nhắc đến tiến triển mà khoa thần học nhiều khoa học thánh khác có nhờ vấn đề hóc búa mà cơng việc truyền giáo, cộng đoàn nêu lên Dĩ nhiên, nhận người vào gia đình, phải có xáo trộn, đau đớn… đau khổ đổi thành vui mừng thấy Nước Trời lại thêm đơng Lm TÀI: Thật xác tín khơng phải riêng chúng tơi mà xác tín Hội Thánh Hiến chế mục vụ Vui mừng Hy vọng số 58,4 nói: “Kiên vững trung 49 thành với truyền thống mình, đồng thời ý thức sứ vụ đại đồng Hội Thánh thơng hiệp với văn minh khác nhau: nguồn phong phú cho Hội Thánh cho văn hóa khác nhau” Sắc lệnh Sứ vụ Truyền giáo cịn nói: “Rập theo kế đồ Nhập Thể, Hội Thánh trẻ (mới) đâm rễ sâu Đức Kitô xây dựng tảng tông đồ thực trao đổi tuyệt diệu hội nhập tất phong phú dân tộc ban cho Đức Kitô làm nghiệp Các giáo hội lấy từ nơi phong tục truyền thống, nơi khôn ngoan hiểu biết, nơi nghệ thuật khoa học dân tộc họ, tất đóng góp vào việc tổ chức đời sống Kitô hữu cho xứng hợp…” (Sắc lệnh Sứ vụ Truyền giáo số 22) Sự tự nhà truyền giáo hội thánh cấu cũ hội cho Hội Thánh phá vỡ vỏ cứng ngắc mình, lột xác để mặt Hội Thánh tươi trẻ Cheoreo, tháng 08 năm 1972 P.N.V ghi Lm Giuse Trần Sĩ Tín, DCCT 50 ... hoang thống đơi m? ??t, họ dâng n? ?m tháng ngày cho Đức M? ??… họ th? ?m đứa trẻ thơ bên gối m? ?? t? ?m nguồn an ủi vỗ Cũng có đầu cúi xuống, m? ??t lim dim nh? ?m lại, vài giọt lệ lăn gò m? ?, họ bày tỏ M? ?? nỗi thống... kiến trúc sư tên tuổi vẽ kiểu Tới n? ?m 1963, Linh m? ??c Chân Tín bổ nhi? ?m l? ?m gi? ?m đốc nguyệt san Đức M? ?? Đây thời gian sôi động miền Nam Linh m? ??c Chân Tín linh m? ??c danh tiếng, lập trường trị người... Phatima hẳn phải l? ?m cho lịng sùng kính phát triển lên Bỏ Đại L? ?m Tiên Nha, chúng tơi có c? ?m giác không lui chân lại chốn Nên tình lưu khứ th? ?m mặn m? ? dù dời vật đổi, khơng xóa kỷ ni? ?m mộc m? ??c đằm