Biến đổi không ngừng theo quy luật chung là một hiện tượng tất yếu của tất cả sự vật, hiện tượng, nhất là khi các yếu tố nền tảng về kinh tế - xã hội thay đổi sẽ kéo theo hàng loạt các vấn đề về văn hóa xã hội, tâm lý con người cũng biến đổi theo.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2017 95 NGUYỄN NGỌC MAI* BIẾN ĐỔI TÔN GIÁO TRUYỀN THỐNG (Trường hợp thờ Mẫu Miền Bắc Bắc Trung Bộ Việt Nam) Tóm tắt: Biến đổi khơng ngừng theo quy luật chung tượng tất yếu tất vật, tượng, yếu tố tảng kinh tế - xã hội thay đổi kéo theo hàng loạt vấn đề văn hóa xã hội, tâm lý người biến đồi theo Nằm quỹ luật chung loại hình tơn giáo truyền thồng (tín ngưỡng) Việt Nam có thay đổi khơng nhỏ nội dung hình thức Từ góc độ lịch đại, viết phân tích đổi thay tín ngưỡng thờ Mẫu miền Bắc Bắc Trung Việt Nam phương diện thần điện thực hành nghi lễ Từ khóa: Biến đổi, tơn giáo, thờ Mẫu, Việt Nam Quan niệm biến đổi Biến đổi: hiểu thay đổi thành khác trước1 Đây khái niệm thường dùng y học, toán học hay vật lý, thay đổi nguyên tố, phương trình từ dạng sang dạng khác Khái niệm biến đổi sử dụng khoa học xã hội hàm ý môt thay đổi cấu trúc loại hình tồn xã hội đó: biến đổi xã hội, biến đổi lối sống phương thức sống Biến đổi tôn giáo theo nghĩa này, ám thay đổi cấu trúc hình thức, chí nội hàm đức tin phương thức thực hành nghi lễ loại hình tôn giáo Biến đổi tôn giáo tượng tất yếu, nhiên biến đổi theo hướng có lợi hay có hại đời sống xã hội lại phải tính đến * Viện Nghiên cứu Tơn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Bài viết thực khuôn khổ đề tài khoa học cấp Bộ Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam mang tiêu đề Biến đổi tôn giáo truyền thống phát triển bền vững Việt Nam Nguyễn Ngọc Mai (Viện Nghiên cứu Tôn giáo) làm chủ nhiệm Ngày nhận bài: 07/7/2017; Ngày biên tập: 07/8/2017; Ngày duyệt đăng: 25/8/2017 96 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 yếu tố tác động định hướng sách nhu cầu chủ thể thực hành tôn giáo Là dạng thiết chế xã hội bền vững bảo thủ thân thiết chế tôn giáo nằm thiết chế xã hội lớn hơn, thực hành chủ thể người, vận hành theo yêu cầu, đổi thay thiết chế xã hội tâm lý người Nghiên cứu tơn giáo truyền thống (tín ngưỡng) cho thấy với biến đổi lịch sử, xã hội, tâm lý tộc người thiết chế tôn giáo truyền thống biến đổi theo Các biểu biến đổi thờ Mẫu Việt Nam 2.1 Sự thay đổi thờ Mẫu mặt thần điện 2.1.1 Thờ Mẫu Miền Bắc Việt Nam Với tư liệu có thờ Mẫu (Liễu Hạnh) bắt đầu kỷ XVI2, đến kỷ XVIII phát triển Các tài liệu thờ Mẫu giai đoạn khơng cho biết rõ thần điện thờ Mẫu ngồi Mẫu Liễu Hạnh bao gồm vị thần nào, đến đầu kỷ XX (cụ thể vào năm 1930-1934) thờ Mẫu Liễu Hạnh tồn với tư cách Tam tòa Thánh Mẫu3 tách biệt với hệ thống Tam phủ (nam thần) Hai tượng song song tồn với quy mô thể thức thờ cúng, tế lễ có nhiều khác biệt Cụ thể: Lễ thức tế lễ Mẫu Liễu với tư cách Thánh Mẫu trang nghiêm có phần quy củ (tế lễ mang tầm cỡ quốc gia) với tham gia quan chức đương thời: “Lễ thức Chúa Liễu: tục xưng Thánh Mẫu, ngài thác sinh làng Thiên Bản thuộc huyện Vụ Bản, Nam Định Đền thờ chỗ gọi Vân Cát, lúc tế ngài, đàn bà mặc áo mũ vào tế, đệ niên ngày hội quan huyện quan tỉnh làm lễ tơn nghiêm, đền Sùng Sơn (Thanh Hóa) thờ Ngài linh ứng triều sức cho quốc tế”4 Quốc tế hình thức tế lễ quy mơ cấp quốc gia có tham gia tổ chức nhà nước Điều cho thấy thời gian tượng thờ Mẫu Liễu Hạnh quy củ với bảo hộ nhà nước đương thời Trong tài liệu khác nhà nghiên cứu địa phương khu vực Phủ Dày (Nam Định) xác nhận kiện này: “Trước hội mở thức 10 ngày từ đến ngày 10 tháng Ngày mồng một, hai làng Tiên Hương, Vân Cát tế mở cửa Phủ, cịn gọi tế Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo truyền thống… 97 khai hội Ngày mồng hai, Tiên Hương rước nước đền Giếng Mộc dục Thánh tượng, sau làm lễ yết cáo Ngày mồng ba, tổ chức quốc tế thật long trọng Chủ tế thường quan Tổng đốc Nam Định quan triều đình Ngồi ra, cịn có quan chức hàng tỉnh, hàng huyện chức sắc tổng, xã Sau Thủ nhang, Đồng cựu, Đồng tân, công đệ tử, nhân dân”5 Trong chun mục Nghi lễ phổ thơng, Tạp chí Nam Phong cho biết có loại hình tế lễ khác tồn thời gian này, tế lễ Tam phủ bao gồm tế thần linh Thiên Phủ, Địa Phủ Thoải phủ rõ “các xã Duyên Giang (vùng ven sông, biển) thờ đức Tam phủ” Theo tư liệu tác giả Thiện Đình cung cấp tượng thờ cúng Liễu Hạnh với tư cách vị Thánh phù dân giúp nước (ti dân hộ quốc); giáng phúc, giáng họa (Thần tứ chi phúc) tượng thờ cúng Tam phủ với tư cách vị thần tự nhiên phù hộ cho mưa thuận gió hịa, nhân khang vật thịnh (tứ thời vơ hạn lạo chi tai, phong hòa vũ thuận; hợp cảnh hưởng - hi chi phúc, vật phụ nhân khang) hai hình thức thờ cúng khác Một đằng thờ cúng mang tầm cỡ quốc gia, đằng thờ cúng dân gian quy mô làng xã tồn Những tư liệu văn hóa dân gian khu vực phía Tây Hà Nội, từ Phùng đến Sơn Tây, cho thấy nhiều di tích nơi đền thờ thần linh tính nam thuộc Tam phủ: phủ Thiên - Phủ Địa - Phủ Thoải (theo Trần Lâm Biền ba nhân vật phân thân Ngọc Hồng) Một số di tích Hải Dương (đền thờ quan Tam phủ Lai Cách, Hải Dương) thể rõ linh tượng ba vị nam thần thần điện (tượng có khn mặt nam giới, đầu đội mũ triều thiên)6 Điều khẳng định chắn việc thờ cúng Thánh Mẫu Liễu Hạnh Thần linh Tam phủ Miền Bắc xưa hai hệ thống tín ngưỡng/ tơn giáo dân gian khác nhau, sau nhập làm Trong trí điện Mẫu di tích thờ Mẫu ngày cịn nhiều nơi khơng thấy đặt phối tự bốn linh tượng Tứ phủ mà phổ biến có ba (với màu áo: Đỏ (thiên) - Vàng (địa) - Trắng (thoải), bục thờ đề rõ Tam Tòa Thánh Mẫu Giải thích ba này, có giả thiết gắn với huyền tích Liễu Hạnh tam sinh, tam hóa mà thành ba ngơi Mẫu (như tam vị thể) Có ý kiến khác lại cho 98 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2017 tam tịa gồm: Liễu Hạnh Quỳnh Hoa, Quế Hoa (là hai thị nữ theo Bà xuống trần); có ý kiến lại cho gắn với ba nơi Bà xuất hiện: Vụ Bản (Nam Định), Phủ Tây Hồ (Hà Nội) Sùng Sơn (Thanh Hóa) Loại trừ tâm thức số ba số thiêng khái niệm Mẫu Tam phủ có lẽ đồng nhất/ đánh tráo khái niệm từ Phủ Mẫu (nơi thờ Thánh Mẫu Tam Tòa) mà thành Tam phủ, để đối ứng âm dương với hệ thống Tam phủ (nam thần) mà thành Thánh Mẫu Tam Phủ Khái niệm Tứ phủ khái niệm muộn Căn vào tư liệu có thực địa, chúng tơi đặt giả thiết hình thành Tứ phủ sau: 1) Sự hợp Tam Tòa Thánh Mẫu với tư cách (phủ Mẫu nữ thần) với Tam phủ (nam thần) mà làm thành Tứ phủ Chữ Phủ lúc đầu khu vực hành Phủ Dầy (địa bàn người dân sinh sống nghề làm bánh dầy) sau có huyền tích ly kỳ Mẫu Liễu mà thành tên gọi Phủ Mẫu bị hiểu lầm/ đánh đồng thành phủ ghép vào hệ thống Tam phủ mà làm thành Tứ phủ 2) Tứ phủ hợp Tam Tòa Thánh Mẫu với hệ thống nữ thần miền sơn cước mà làm thành Tứ phủ 3) Thực trạng thần điện điện thờ Mẫu Tứ phủ (thể thần, thánh giáng đồng thực hành nghi lễ lên đồng) tượng thần thờ phủ Mẫu (Phủ Dày, Nam Định) nhiều địa phương khác có hội họp Tam Tòa Thánh Mẫu + Tam phủ (nam thần) + thần linh vùng sơn cước mà làm thành Tứ phủ Điều cho thấy rõ biến đổi, cải biến, thâu nhập lẫn tơn giáo/tín ngưỡng dân gian Việt Nam Đây xu hướng phổ biến văn hóa dân gian nói chung 2.1.2 Thờ Mẫu khu vực Miền Trung Việt Nam Theo tài liệu Hải Thượng Lãn Ơng Lê Hữu Trác thờ Mẫu kỷ XVIII phổ biến Miền Trung Việt Nam với tượng lên đồng đền thờ vị thánh Mẫu (địa phương): “Ngày 20 quan văn thư sửa sang hành lý lên đường Buổi chiều đến nghỉ trạm xã Kim Khê, quan văn thư làm lễ, vào yết miếu xã ấy, bày tiệc hát mời dự Bấy Thánh Mẫu nhập vào cô Đồng Cơ ta ngồi lắc lư nói ”7 Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tôn giáo truyền thống… 99 Một tài liệu khác Đại Nam Nhất Thống Chí (bản dịch Phan Kế Bính) có chi tiết viết phong thổ tỉnh Quảng Nghĩa sau: “tỉnh Quảng Nghĩa phía nam giáp Bồng Sơn (Bình Định) phía bắc giáp Hà Đông (Quảng Nam) phong tục ưa đồng cốt, hát xướng”8 Cũng tài liệu này, mục khác ghi chép “đền Quế Nương” phía Nam động Tam Thạch thuộc phủ Cam Lộ (trấn Thuận Hóa/ Huế) sau: “Quế Nương người làng Ba Lăng, họ Hồ Khi sinh thời tính hay ưa hoa hương hay tô điểm Năm 17 tuổi, nhiều người cầu hôn mà khơng lấy ai, buổi vào động, khơng thấy về, người nhà tìm đến động thấy có giếng sâu mà quần áo Quế Nương bỏ bên cạnh Dịm xuống khơng thấy mà gọi đâu khơng thấy Về sau ứng cho người ngồi đồng tự xưng Quế Nương Ngọc Nữ Dân lập đền thờ nhiều linh ứng, khách thương (người buôn bán) qua lại, thường phải cúng lễ”9 Những chi tiết cho thấy từ thời cuối Lê đầu Nguyễn khu vực miền Trung Châu Thổ Bắc Bộ Việt Nam thịnh hành tục thờ cúng Thánh Mẫu gắnvới nghi lễ đồng cốt/lên đồng Nhưng mẫu ai, nhiều Thánh Mẫu hay mẫu Liễu Hạnh lại điều đáng quan tâm để biết chiều di chuyển/con đường Thánh Mẫu Trong tài liệu Hải Thượng Lãn Ơng khơng cho biết Thánh Mẫu Kim Khê ai, xuất thân nào, Đại Nam Nhất Thống Chí lại nói rõ tích Thánh Mẫu Thuận Hóa (Huế) Quế Nương Ngọc Nữ Cũng địa bàn Huế, núi Ngọc Trản lại có thờ nữ thần Thiên Yana Tại phản ánh tồn thực hành nghi lễ đồng bóng dù khơng nhà nước phong kiến đầu thời Nguyễn thừa nhận “Các thầy cúng, cung văn người đội giá đồng bị chịu hình phạt trăm roi sáu tháng khổ sai Các bà đồng bóng bị bắt lãnh phạt trăm roi giã gạo cho nhà nước tháng”10 Nhưng đến năm Đồng Khánh thứ ngơi đền mang tên Huệ Nam Điện thần nữ núi Ngọc Trản công nhận với tư cách Thượng đẳng thần Thánh Mẫu Thiên Yana mang thêm sắc Việt tên gọi Diễn Ngọc Phi thức trở thành Thánh Mẫu Miền Trung thời vua Đồng Khánh Các nghiên cứu Ngô Đức Thịnh cho biết truyền 100 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 thuyết Thiên Yana Diễn Ngọc Phi (là mô tuýp Việt) dạng dị Poh Yang Inư Nưgar Ta (mẹ thần xứ sở vĩ đại - mô tuýp Chăm Ninh Thuận) mà cội nguồn gốc rễ Bhagavati Ấn Độ giáo11 Như vậy, từ mô thức thần sinh sản Ấn giáo chuyển hóa thành mẹ xứ sở Poh Yang I nư Nư gar Taha (Chăm) thành Thánh Mẫu Thiên Yana Diễn Ngọc Phi (Việt) Huế Quá trình thay đổi tên gọi thần trình thần khởi nguyên chuyển hóa thành thần vũ trụ - mẹ đất, mẹ xứ sở sau kiện đặt tên Huệ Nam Điện (1886-1887) lại thêm chức phù dân hộ quốc trở thành vị thần đặc biệt ưa chuộng hồng thân quốc thích Điều cho thấy qua thời gian thần thiêng khơng có biến đổi tên gọi mà cịn có thêm chức năng/ quyền phù hợp với lợi ích chủ thể thực hành tôn giáo Càng vào sâu thêm phía Nam tượng thờ cúng nữ thần phát triển từ kỷ XVIII - XIX Gia Định Thành Thơng Chí cho biết: “người đủ tính trung dũng khí tiết trọng nghĩa khinh tài Họ sùng đạo phật, tin đồng bóng, kính trọng nữ thần bà chúa Ngọc, bà Chúa Động, bà Hỏa Tinh, bà Thủy Long, cô Hồng, cô Hạnh”12 Khi viết đặc tính phụ nữ xứ Hà Tiên, Phạm Việt Tuyền cho biết: “tính người mau lẹ, nữ cơng tinh xảo, hay thuyền giỏi nghề bơi nước, ưa nóng ghét lạnh, bịnh tật hay tìm thầy thuốc, ưa dùng đồng bóng thầy phù pháp Cao Man”13 Thuật ngữ “phù pháp Cao Man” khái niệm thầy phù thủy người Cao Man có nguồn gốc từ vùng Cao Man tới14 Như vậy, đến kỷ XVIII - XIX hệ thống Mẫu thần bao gồm các thánh Mẫu /thần nữ có uy tín trải từ Miền Bắc (Liễu Hạnh) đến khu vực Miền Trung (Thiên Yana) Nam Bộ (Bà Đen) Việt Nam Điều lý thú đệ tử thánh Mẫu gọi với tên khác (Miền Bắc gọi công đệ tử/ đồng, Miền Trung “tín đồ Tiên thiên thánh giáo ) liên quan đến thờ cúng nữ thần/ thánh Mẫu có chung tượng: “lên đồng”, “hầu bóng”, “đồng bóng”, “đồng cốt” với thủ thuật huyền bí sấm truyền, chữa bệnh, phù phép Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tôn giáo truyền thống… 101 2.2 Sự thay đổi thực hành nghi lễ thờ Mẫu Các nghiên cứu thực hành nghi lễ lên đồng hầu bóng Châu Thổ Bắc Bộ so sánh với tư liệu lên đồng Miền Trung đồng nghiệp cung cấp cho thấy có đơi chút khác biệt khía cạnh: trang phục, phương thức, mục đích 15 Điều đặt câu hỏi: nghi lễ, lễ thức bắt nguồn từ gốc, biến đổi theo chủ thể thực hành vùng miền khác hay mảnh ghép khác hịa vào nhau, dung nạp yếu tố nhau? Chúng từ Nam Bắc hay ngược lại cho thấy chiều kích biến đổi chúng Để làm rõ vấn đề gợi ý Ngô Văn Doanh: Múa đồng và/là múa bóng? Người Chăm có nhiều điệu thức múa, có dạng múa phổ biến mang tính tơn giáo múa bóng16 Mơ tả múa bóng, tác giả Văn hóa Chăm viết: “lễ múa bóng người Chăm giống lễ cầu an, giải hạn người Việt, lễ múa bóng mang tính tập thể tổ chức sân đền, mang tính gia đình tổ chức sân nhà gia chủ Trong suốt buổi hành lễ, thầy bóng khơng nói mà múa để diễn đạt ý nguyện thể diện thần linh, động tác múa bóng phong phú Trong lễ múa bóng có múa kiếm, múa chèo thuyền, múa nhảy ngựa, múa roi”17 Những thơng tin nhận thấy có số điểm tương đồng với múa đồng canh hầu đồng phía Bắc sau: Múa bóng nghi thức cầu thần tái lại hình ảnh thần; thực hành cần không gian thiêng (sân đền); điệu múa để phô bày tài nghệ người múa (múa đương đại) mà để diễn đạt ý nguyện thể diện thần linh; điệu thức múa giống hệt múa đồng (múa kiếm, múa chèo thuyền, múa nhảy ngựa, múa roi (hèo) Đặc biệt hơn, động tác “nhảy chân co, chân duỗi, dậm hai chân lúc, nhấn hai cổ tay, lượn vòng cánh tay” mà tác giả Văn hóa Chămpa mơ tả giống động tác nhảy đồng giá Ông Hồng, Chầu Bà, Cậu Cơ Bé Thượng lên đồng người Việt Châu Thổ Bắc Bộ Duy có điểm khác biệt múa bóng người múa vũ nữ18 Trong nghi lễ lên đồng người Việt có nam nữ Tuy nhiên, quan sát kỹ ta thấy đồng 102 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 nam người Việt lên đồng hóa trang thành gái (đánh phấn, kẻ mày, mặt hoa da phấn, họ cho có cơ, nhang lạy cơ! ) biến tấu/ cải biên kiểu Việt (một biểu tính linh hoạt phương châm ứng xử người Việt) Đó chưa kể đại phận đồng nam người Việt có đặc điểm cố tình tỏ gái (nói ỏn ẻn, ăn mặc giống phụ nữ ) cố hữu từ sinh có đặc điểm tâm lý giống nữ Sự thật lịch sử tồn vương quốc cổ Chăm pa biên niên sử Trung Hoa, Đại Việt nhắc đến với nhiều tên gọi khác nhau: Lâm Ấp, Hoàn Vương, Chiêm Thành, Xứ Dừa để phản ánh thực tồn vương quốc cổ khu vực Đông Nam Á vào giai đoạn sớm (thế kỷ II-VIII) phân bố dọc theo vùng Miền Trung Việt Nam từ núi đến biển với cương vực từ đèo Ngang đến đèo Cả - Đại Lãnh “có độc lập liên lập, có tổng thể văn hóa chung mà có sắc thái văn hóa vùng" (Trần Quốc Vượng)19 Nhiều cơng trình nghiên cứu học giả phương Tây Việt Nam sau thực văn hóa Chăm Pa quốc gia Ấn hóa với dẫn chứng hùng hồn ảnh hưởng Bàlamôn giáo, Ấn Độ giáo (thánh địa Mỹ Sơn, Đồng Dương, Dương Lệ ) Tất nhiên, không loại trừ có yếu tố Chàm địa (Mẹ Xứ sở Nagar) Điều có nghĩa Chăm Pa quốc gia chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ sớm khu vực Trong phía Bắc Việt Nam cịn chịu ách đô hộ phong kiến Hán với vật lộn phương diện nhằm chống lại chiến lược đồng hóa, miền Trung (Chăm Pa lúc giờ) gần Ấn Độ hóa nhiều phương diện, đặc biệt đời sống tâm linh Hàng loạt dẫn chứng kiến trúc đền đài, điêu khắc, tôn giáo người Chăm mang dấu tích văn hóa Ấn Độ Từ liệu lịch sử, tương đồng hai thể thức múa nghi lễ, với thần tích, ngọc phả Mẫu Liễu (Phủ Dầy - NĐ) mà hầu hết ngày giới nghiên cứu thống cho thờ Mẫu “lên khuôn” vào kỷ XVI-XVII Như vậy, giả định lúc định hình hồn chỉnh thờ cúng Thánh Mẫu cần tới mơ thức nghi lễ so với múa bóng thờ nữ thần người Chăm thực hành nghi lễ thờ thánh Mẫu người Việt thụt lùi tới gần 10 kỷ Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tôn giáo truyền thống… 103 Từ giả định này, với mối liên hệ hai hình thức múa tơn giáo phân tích chúng tơi cho văn hóa Chăm Pa chủ thể vũ đạo tôn giáo đặc biệt này, người Việt chủ thể thứ hai (tất nhiên có thay đổi, cải biến) múa bóng chuyển thành múa đồng Sự tương đồng hai vị thần chủ (nữ thần Inư Nưgar nữ thần Liễu Hạnh) khiến múa bóng nhanh chóng nhập vào nghi lễ lên đồng, múa bóng chuyển thể thành múa đồng ta thấy Con đường du nhập từ chinh Chiêm thắng lợi triều đình Đại Việt để hàng loạt cư dân Chàm với thân phận (bị coi chiến lợi phẩm, tù binh, bị phân phát chia làm gia nô cho quý tộc; bị biệt đãi cho riêng khu kinh thành Thăng Long: thôn Bà Già, làng Cáo Đỉnh (nay Xuân Đỉnh, Kẻ Noi (Cổ Nhuế), Sấu Giá (Cổ Sở, Yên Sở)20 Trong bối cảnh ấy, họ phải nương tựa vào tìm đến lối cho đời sống tinh thần tín ngưỡng cố quốc để mong muốn tìm chỗ dựa tâm linh cho đời thực, chí mượn oai linh thánh thần cố quốc để bảo toàn mạng sống, vị sống văn hóa người xa lạ Trong q trình sống đó, phát triển mối quan hệ làm ăn, hàng xóm khiến người Việt có điều kiện thâm nhập vào nghi thức tín ngưỡng người Chăm Trước hấp dẫn đặc thù điệu thức múa bóng mà người Việt đón nhận/ thâu nhận lồng ghép số cổ thuật (bùa ếm, trừ trùng, trừ tà ) để phục vụ cho đời sống tâm linh, tinh thần mình, tất nhiên có thay đổi, cải biên cho thích hợp với đạo lý, tâm hồn, tính cách, phong thái, phục trang theo lối Việt mà làm thành chỉnh thể nguyên hợp nghi lễ lên đồng hầu bóng Con đường thứ hai xảy nhờ chuyến làm ăn khách thương người Việt trình vào Miền Trung, Miền Nam làm ăn mang Sự thực từ sau năm 1802 Thăng Long khơng cịn chốn Thượng kinh việc khách thương hay vị quan lại phía Bắc phải vào Huế làm ăn hay phụng triều đình hội để họ đem yếu tố văn hóa Chăm Pa Miền Bắc Như vậy, khái niệm hầu bóng phải cách để giữ lại dấu vết ngữ âm xưa không đơn 104 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 hành động ơng/bà đồng hầu hạ bóng thần linh cách hiểu dân gian ngày Cách thức thực nghi lễ lên đồng hai dòng Thanh đồng thờ Trần Hưng Đạo dòng Đồng cốt (thờ Mẫu) có nhiều chi tiết khác hình thức chất Dịng Thanh đồng thực hành lên đồng trừ tà sát quỷ với quy trình phức tạp nhiều chi tiết ghê sợ nhiều so với lên đồng Mẫu với chi tiết xiên lình, rạch lưỡi, ăn trứng sống, gà đen sống, đốt hương dò tà, tắm tà; đánh tà roi dâu21 Khi lên đồng, Đồng sử dụng phương pháp tự thơi miên (sử dụng hương khói thao tác kỹ thuật đảo đầu để hỗ trợ cho q trình thơi miên; hai mắt nhìn chịng chọc vào điểm sáng lấp lánh 22) Mặc dù không nói rõ quy trình để trở thành đồng, song M Durand có nhắc đến lễ thức mà ngày nội dung quy trình hành nghề tâm linh Đồng Thầy: lễ đội lệnh, lễ trình Đồng Tài liệu M Durand cịn cho thấy mục đích lên đồng thời gian để tế lễ Thánh Mẫu cịn có chức để chữa bệnh tinh thần, bệnh ma ám mà người bình thường tự bị ám thị họ cầu viện đến trợ giúp Thần linh thông qua Đồng vai trò vị thần: “Các Thần linh xem người chết vẻ vang dũng mãnh nên can thiệp Thần linh chống lại vía độc hay thắng sức mạnh ma từ người chết bình thường Người Việt Nam trước cho nhiều bệnh tật chết chóc người chết trừng trị (người sống) trễ nải việc thờ cúng” Những đối tượng thực hành lên đồng thời kỳ Châu thổ Bắc Bộ (CTBB) thường tập trung vào đối tượng đặc thù người có đặc điểm tâm, sinh lý đặc biệt nên vào trạng thái bị miên, tự thơi miên xung động tâm lý diễn nhanh hơn, sâu hơn, khiến họ rơi vào trạng thái mê man (Đồng mê) Đặc điểm khiến cho chất lên đồng coi dạng vu thuật thần bí khó lý giải gặp nhiều định kiến xã hội, mà nhiều yếu tố mang tính chất siêu nhiên, xuất tâm linh thực hành lên đồng CTBB khơng tìm hiểu, nghiên cứu bảo vệ, mai Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo truyền thống… 105 Tóm lại, nghi lễ lên đồng tính đến thời điểm năm 1959 diện nhiều yếu tố, chưa phong phú ngày nay; tính ma thuật lại thể rõ Sự xuất hiện tượng tâm linh lên đồng xưa chi tiết đặc biệt gây ý Mặc dù hành lễ Đồng nữ có nhảy múa việc sử dụng đạo cụ khơng thấy tác giả người Pháp mô tả Từ thời gian 1954-1986, nói thời gian lên đồng, hầu bóng nhạy cảm với xã hội quyền lúc Vì vậy, việc lên đồng hầu bóng giảm nhiều vào giai đoạn “hoạt động bí mật” Các canh hầu thường tổ chức vào ban đêm, chí việc mua phụ trang khăn áo rút vào làm ngõ hẹp, người mua - bán phải bí mật ngõ sâu phố Hàng Quạt23 Các lên đồng đại phận phải tổ chức vào ban đêm phải “lén lút, vụng trộm” tổ chức đền heo hút, người qua lại, thực hành nghi lễ ln có người nhà, thân tín canh gác Thậm chí đến tận năm 1970 Phủ Dầy (Nam Định) tình cảnh người thực hành nghi lễ lên đồng éo le chìm “xã cịn cho người gác ngồi Phủ, có lên đồng bắt ngay, ban đêm đèn nến không cho thắp Nhiều người hầu vụng bị bắt bị tịch thu hết quần áo hầu”24 Do bị cấm bị áp chế nhiều, nên thời gian thực hành lên đồng ít, tập trung tầng lớp buôn bán người cho “nặng căn” Họ thường người có niềm tin tơn giáo q cao, tâm tưởng bị dằn vặt lên đồng tác dụng “cứu sinh” Thực hành lên đồng ngày nay: Ngoài việc trước thực nghi lễ Thanh đồng phải trai giới tuân thủ số kiêng kị lên đồng ngày khác xa so với nguyên gốc chất chức 1) Khi lên đồng, diện vị Thần linh ngày phụ thuộc vào trang phục không phụ thuộc vào trạng thái tâm lý Đồng, canh hầu, Đồng dự định hầu giá phải chuẩn bị ngần lễ phục Lễ phục thần linh có họa tiết hoa văn khác nhau, khăn áo có màu sắc đặc trưng với màu (đỏ - xanh - vàng - trắng - màu kiêm tri) coi màu đặc trưng giới thần cai quản25 Sự phân biệt giàu sang nghèo hèn chủ thể lên đồng thể gia tài khăn chầu áo ngự 106 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 2) Lên đồng, hầu bóng ngày thiết phải có Cung văn với xu hướng ngày nhiều nhạc cụ để thực chức thúc đẩy cảm xúc người thăng hoa triệu thỉnh Thánh Thần Trong lên đồng hầu bóng trước kia, Cung văn tập trung chức triệu thỉnh Thần Thánh ngự chính, khơng có Cung văn chun nghiệp phải có người thực nghi thức thỉnh mời Ngày nay, chức cịn có ý nghĩa định, Cung văn hát văn không để triệu thỉnh mời Thần linh mà mang ý nghiã khác với tác dụng thực tế, trực tiếp vào tâm lý Đồng Sự xuất ngày phổ biến canh hầu với ban Cung văn chuyên nghiệp với nhiều nhạc cụ, như: gõ (Trống, Phách), dây (đàn Nguyệt, đàn Tỳ bà, Nhị), lắc (xênh tiền) chí Sáo, Tiêu cho thấy sức hấp dẫn nhạc cụ nhu cầu thúc đẩy cảm xúc thăng hoa Thanh đồng Nếu đem so sánh tính chất, tác dụng âm nhạc lên đồng hai hình thức lên đồng xưa thông qua ban nhạc thấy khác biệt Một đằng giống lời mời, với tiết tấu đơn điệu, đều dẫn dắt, kể lể; đằng vừa triệu thỉnh, vừa sử dụng nhiều tiết tấu âm nhạc phức hợp điệu thức: dọc, cờn, xá, phú hàng loạt giai điệu khác như: lưu thủy, nhịp một, bỉ, sai, kiều dương, hãm, văn, hò huế, hò (nhịp một), dồn, chèo đò, đưa thư, thiên thai, trống chiến, ban, ly tam tầng, miễu với lời thơ ca ngợi giai điệu phong phú, lúc hùng tráng thiết tha Sự đa dạng phong phú âm nhạc lên đồng ngày chứng minh tác dụng lớn việc tạo đà đẩy cảm xúc người lên cao (thăng hoa), nhiều người từ lần lên đồng cảm nhận thấy khoan khoái hưng phấn Quan sát trải nghiệm qua nhiều canh hầu đồng CTBB ngày cho thấy: nhạc lên đồng khơng để nghe, đưa người ta vào với vận động thể tích cực, với nhiều tiết tấu khác nhau, lúc khiến tâm hồn người bay bổng, lúc đau đớn buồn thương, lúc lại hừng hực khí thế, lúc phấn chấn say mê, v.v Tất tiết tấu đánh thức, gọi dậy tất cung bậc tình cảm người từ sâu thẳm theo chiều thuận khiến cho tinh Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tôn giáo truyền thống… 107 thần, xúc cảm khai phóng Sự cộng hưởng tích cực thành viên từ Cung văn, hầu dâng đến người dự hầu xung quanh tạo thành thể thống để khuyến khích chủ thể Đồng, khiến cho mức độ nhập vai thêm sâu sắc nhuần nhuyễn, thể nhân vật Thần linh thêm mạnh mẽ Từ góc độ tác dụng âm nhạc phối hợp ăn ý Cung văn việc điều chỉnh điệu thức, cung bậc âm nhạc cho thấy: chức triệu thỉnh Cung văn xưa, lu mờ dần nhường chỗ cho chức tạo đà, kích thích cảm giác thăng hoa cho Đồng 3) Những cách thức thể quyền siêu phàm Thần khơng cịn thấy canh hầu Chức chữa bệnh Đồng Thầy việc lên đồng hầu bóng dần mờ nhạt mang tính tượng trưng nhiều tác dụng thực Hiện tượng chữa bệnh mang tính chất tượng trưng kiểu như: Đồng Thầy lên đồng sử dụng bó hương cháy lớn hơ xung quanh, hơ vào tay người bệnh (người bệnh dùng tay hơ nóng xoa lên mặt mình26), túm nắm tóc đỉnh đầu người bệnh giật khẽ; lấy “nước Thánh” hòa lẫn tàn nhang cháy cho uống; lấy nước thải Thánh hòa lẫn tàn tro bùa Thánh uống (chữa bệnh ngất xỉu khu vực Đền Trần, Nam Định27) Trong số trường hợp khác, Thầy Đồng dùng hình nhân giấy để chữa chứng bệnh nhiễu tâm số người28 Ngoài cách thức chữa bệnh hầu hết Đồng Thầy hóa giải ẩn ức cho nhang đệ tử nghi lễ lên đồng mang tính chất thụ lễ để củng cố cho họ niềm tin bảo trợ Thánh Thần để trút gáng nặng tâm lý bị lực tà ma ám ảnh 4) Về hình thức nghi lễ: Thực hành lên đồng hầu bóng khu vực CTBB tập trung chủ yếu hình thức gọi là: hầu trình trầu; hầu vui hầu chứng đàn Trong hình thức hầu trình, người ngồi đồng hầu 1-2 giá với mục đích để Thần linh giáng (các Thánh giáng thường Quan, có giá Chầu) nhập vào người Đồng Thầy chứng nhận cho nhang đệ tử đến trình diện cửa Thánh Hầu vui: tiến hành chủ thể (người hầu) lính Tứ phủ (tức làm lễ trình Đồng) Hầu vui hầu để tạ ơn Phật, Thánh thỏa mãn tâm linh Đồng theo Tứ 108 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2017 phủ nói chung Hầu Vui gọi nhiều tên khác tùy theo thời điểm chọn để lên đồng hầu bóng: hầu khai đàn (đầu năm), hầu tạ (cuối năm), hầu mừng đồng Hầu vui thường hầu nhiều giá đồng, dịp hầu vui thường không cố định vào dịp nào, Đồng tổ chức canh hầu vào dịp nhập hạ (tháng 4), tán hạ (tháng 7), tiệc cô Bơ (12 tháng 6), tiệc Quan Tam phủ (24 tháng 6), tiệc Hoàng Bẩy (17/7), tiệc Trần triều (20/8), tiệc Vua Cha Bát Hải (22/8), tiệc Chầu Bắc Lệ (tháng 9), tiệc Ơng Hồng Mười (10/10), tiệc Quan Đệ Nhị (11/11) Hầu vui tổ chức nhằm mục đích cầu cho gia nhà Đồng yên ổn, tài lộc dồi dịp để khao đãi bạn Đồng tạo điều kiện để thành viên hội điện dâng lễ Thánh cầu cho toàn gia an khang thịnh vượng, hầu vui cịn hiểu hầu để cầu xin Thánh ban lộc ban tài cho bách gia trăm họ29 Hầu chứng đàn nghi lễ Mở phủ loại hình hầu giá đồng để Thánh hiển linh chứng đàn lễ cho người có số Hầu chứng đàn phân thành hai loại, dạng hầu chứng đàn để tiễn số cho người có số nặng mục đích hóa giải duyên, ràng buộc người với Thần linh Tứ phủ Từ ý nghĩa nên hầu chứng đàn gọi hầu tiễn (hầu để tiễn số mình) Ngồi ra, có hình thức hầu đồng khác, hầu chứng đàn lễ lại kèm theo gia Đồng cho nhang, hình thức gọi hầu mở phủ Về bước giống hầu vui, hay hầu tiễn căn, có thêm lễ thức mở chum nước tượng trưng cho Tứ phủ, nghi lễ vẩy nước thánh, Đồng Thầy lấy nước vẩy vào gạo muối, trứng sau phát lại cho người chịu lễ Sau chứng người chứng lễ xong, Thầy Đồng hầu số giá rút khỏi chiếu hầu để đệ tử hầu tiếp đến hết, chi tiết gọi tiếp lộc Điều khác biệt thực hành lên đồng CTBB ngày chủ thể thực hành nghi lễ khơng cịn bó hẹp nhóm xã hội đặc thù trước mà mở rộng nhiều đối tượng khác nhau: có khơng có Và tập trung nhiều người làm ăn, quan chức vùng đô thị Quy mô thực hành nghi lễ cho nghiêng thực hành tôn giáo người có tiền Khi chủ thể thay đổi, tất yếu mục đích chức nghi lễ thay đổi theo Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo truyền thống… 109 Kết luận Nhìn theo chiều lịch đại thân nghi lễ lên đồng thờ thánh Mẫu khu vực CTBB có nhiều biến đổi nội dung hình thức Nếu lên đồng cổ xưa bắt nguồn từ tục lập thi phổ biến nhiều tộc người phía Nam Trung Quốc, du nhập vào Việt Nam (có lẽ thời Bắc thuộc) lên đồng dạng thực hành nghi lễ nhập hồn dân gian sau lại du nhập thêm yếu tố bùa chú, phù múa nghi lễ từ lên đồng thầy Pháp phía Nam Việt Nam mà thành dạng thực hành nghi lễ bí hiểm, khó lý giải Từ sau 1945-1954 lên đồng có dấu hiệu bị lạm dụng để hành nghề mê tín, khơng tránh khỏi di họa mà tạo thành nguyên cho cấm đốn sau Tuy nhiên, q trình tồn Việt Nam với diễn biến tâm lý xã hội phức tạp, qua giai đoạn khác mà lên Đồng chủ thể Đồng có thay đổi ngày khác xa nguyên gốc Thực hành nghi lễ lên đồng ngày CTBB Miền Trung nghiêng biểu diễn nghi lễ tôn giáo với cộng hưởng hỗ trợ nhiều yếu tố (khơng có, khứ) trang phục sặc sỡ, cầu kỳ xa hoa âm nhạc với nhiều nhạc cụ, cộng với chất kích thích, hương, lửa… với chức để thúc đẩy cảm xúc chủ thể thực hành thực hành nghi lễ bí hiểm Các mục đích cầu tới Thánh Mẫu khơng ngồi ước muốn sinh cái, lộc tài, làm ăn may mắn Nhưng diện số lớn đồng, đạo quan (Miền Bắc) tín đồ Tiên thiên thánh giáo (Miền Trung) với mật độ đông đúc nữ cho thấy tôn giáo người phụ nữ, cho người phụ nữ Việt Nam Sự thay đổi mạnh mẽ nội dung hình thức thực hành thờ cúng Thánh Mẫu cho thấy có “đảo chính” cách hữu thức tâm linh tôn giáo đứng phương diện giới./ CHÚ THÍCH: Bửu Kế (2009), Hán Việt từ nguyên, Nxb Thuận Hóa, Huế; Như Ý (chủ biên 1998), Từ điển tiếng Việt, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Tính mốc năm 1557 Mẫu Liễu thác sinh Thiên Bản, Vụ Bản, Nam Định (theo Thiên Bản lục kỳ) Giải thích Tam tịa có số ý kiến khác 110 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2017 Thiện Đình (1930), “Nghi lễ phổ thơng”, Tạp chí Nam Phong, số 150: 480 Hồ Đức Thọ (2008), Huyền tích Thánh mẫu Liễu Hạnh di sản văn hóa - Lễ hội Phủ Dày, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội: 231 Mặc dù tổ chức lên đồng hầu bóng thần linh Tứ phủ Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác (1972), Thượng kinh ký sự, Nxb Văn học, Hà Nội: 20 Đại Nam Nhất Thống Chí (Phan Kế Bính dịch, 1916) in Đơng Dương Tạp chí: 161 Đại Nam Nhất Thống Chí, Sđd: 192 10 Đại Nam Thực Lục Chính Biên, 4: 97 11 Ngô Đức Thịnh (chủ biên,, 2002), Đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội: 288 12 Trịnh Hoài Đức (2005), Gia Định Thành Thơng Chí, Nxb Tổng hợp Đồng Nai: 180 13 Phạm Việt Tuyền (1974), Cửa vào phong tục Việt Nam, Nxb Sài Gòn 14 Theo Lê Văn Lan, Cao Man (Cao Miên) cách người Việt phiên âm tên gọi người Khmer (Campuchia) 15 Lên đồng phía Bắc khơng lên đồng để nhập hồn người thân ruột thịt qua đời Huế mà hầu thánh; không lên đồng chứng lễ thành thai, vị thần linh tính lai tạp 16 Ngơ Văn Doanh (1994), Văn hóa Chăm Pa, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội: 50 17 Ngô Văn Doanh, Sđd 18 Từ “hèo” múa đồng thực chất cách gọi khác roi Đầu kỷ XX gọi túi roi, thể quyền lực nhà quan 19 Lời tựa Giáo sư Trần Quốc Vượng tác phẩm Văn hóa Chăm Pa, Ngơ Văn Doanh, Sđd 20 Lê Văn Lan (2000), “Lịch sử thủ đô Hà Nội” in Hà Nội học, UBND Tp Hà Nội, Trường đào tạo cán Lê Hồng Phong: 78 21 Quê khu vực Đền Trần, từ nhỏ chứng kiến nhiều lên đồng nhà Trần đền Bảo Lộc thường hay có chi tiết đánh tà sau nghi lễ người bệnh âm phải thay đổi trang phục dùng nghi lễ để bỏ (dân gian gọi trút lốt) quần áo có tà yêu nhập vào nên phải bỏ 22 Thông thường chạy vòng tròn nhiều, lắc lư đầu theo vòng tròn nhiều lần lúc lâu, bị rơi vào trạng thái lạ, thể trọng lượng lúc Có lẽ từ thao tác mà bà Đồng sử dụng kỹ thuật hỗ trợ cho q trình thơi miên? 23 Tư liệu vân sâu Thanh đồng Nguyễn Thị H (Hà Nội, 2008) 24 Tư liệu vân sâu Thanh đồng Trần Thị D (Nam Định, 2009) 25 Bally Norton (2004), “Lên đồng Việt Nam cấu tạo âm nhạc thần thánh” Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu Á, Ngô Đức Thịnh chủ biên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 328 26 Khi tác giả hỏi ý nghĩa động tác Đồng thầy cho biết làm để nhang mát mặt người 27 Tư liệu điền dã 28 Xem Nguyễn Ngọc Mai (2012), “Có hay khơng tác dụng cứu sinh thực hành nghi lễ lên đồng”, Nghiên cứu Con người 29 Nguyễn Ngọc Mai (2013), Nghi lễ lên đồng lịch sử giá trị, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội: 149 Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tôn giáo truyền thống… 111 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bally Norton (2004), “Lên đồng Việt Nam cấu tạo âm nhạc thần thánh” Đạo mẫu hình thức shaman tộc người Việt Nam châu Á, Ngô Đức Thịnh (chủ biên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ngơ Văn Doanh (1994), Văn hóa Chămpa Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Trịnh Hồi Đức (2005), Gia Định thành Thơng chí, Nxb Tổng hợp Đồng Nai Thiện Đình (1930), “Nghi lễ phổ thơng”, Tạp chí Nam phong, số 150 Bửu Kế (2009), Hán Việt từ nguyên, Nxb Thuận Hóa, Huế Như Ý (chủ biên, 1998), Từ điển tiếng Việt, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội Lê Văn Lan (2000), “Lịch sử thủ đô Hà Nội” Hà Nội học, UBND Tp Hà Nội, Trường đào tạo cán Lê Hồng Phong Nguyễn Ngọc Mai (2013), Nghi lễ lên đồng - Lịch sử giá trị, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Nguyễn Ngọc Mai (2012), “Có hay không tác dụng cứu sinh thực hành nghi lễ lên đồng”, Nghiên cứu Con người 10 Hồ Đức Thọ (2008), Huyền tích thánh mẫu Liễu Hạnh di sản văn hóa - lễ hội Phủ Dày, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 11 Phạm Việt Tuyền (1974), Cửa vào phong tục Việt Nam, Nxb Sài Gòn 12 Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác (1972), Thượng kinh ký sự, Nxb Văn học, Hà Nội 13 Đại Nam Nhất Thống Chí (Phan Kế Bính dịch, 1916) in Đơng Dương Tạp chí Abstract TRANSFORMATION OF TRADITIONAL RELIGIONS (Cases of Mother Goddesses Worship in the North and Northern Centre of Vietnam) A constant change - following a common law - is an indispensable phenomenon of all things, especially, if the socio-economic fundamentals change they will lead to transformation of culture, society, human psychology Therefore, the traditional religions in Vietnam have been changed in terms of content and form Based on the diachronic perspective, the article analyzes the transformation of the Mother Goddesses cult in the North and Northern Centre of Vietnam in the dimensions of sanctum and ritual practices Keywords: Transformation, religion, Mother Goddesses cult, Vietnam ... biểu biến đổi thờ Mẫu Việt Nam 2.1 Sự thay đổi thờ Mẫu mặt thần điện 2.1.1 Thờ Mẫu Miền Bắc Việt Nam Với tư liệu có thờ Mẫu (Liễu Hạnh) bắt đầu kỷ XVI2, đến kỷ XVIII phát triển Các tài liệu thờ Mẫu. .. yêu cầu, đổi thay thiết chế xã hội tâm lý người Nghiên cứu tơn giáo truyền thống (tín ngưỡng) cho thấy với biến đổi lịch sử, xã hội, tâm lý tộc người thiết chế tôn giáo truyền thống biến đổi theo... sấm truyền, chữa bệnh, phù phép Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tôn giáo truyền thống? ?? 101 2.2 Sự thay đổi thực hành nghi lễ thờ Mẫu Các nghiên cứu thực hành nghi lễ lên đồng hầu bóng Châu Thổ Bắc Bộ