Triết học kinh viện Châu Âu Một cách khái quát có thể hiểu triết học kinh viện như một kiểu triết học tôn giáo, được đặc trưng bởi sự lệ thuộc có tính nguyên tắc vào thần học, sự liên kết các tín điều với phương pháp của lý trí và sự quan tâm đặc biệt đến vấn đề lôgíc, nhất là lôgíc hình thức. Triết học này hình thành trong quá trình chuẩn hóa tri thức, diễn ra từ thế kỷ IX, nhưng cội nguồn của nó là triết học Hy Lạp cổ đại hậu kỳ, gắn liền với tên tuổi của Procles, người tập hợp, phân loại, hệ thống hóa các bài giảng của Platon thành các vấn đề chuyên biệt, liên kết các kết luận lý tính với các tiền đề mang yếu tố thần bí, phi lý. Giáo phụ trung cổ cũng có thể quy về triết học kinh viện, bởi lẽ nó cũng liên kết nội dung triết học với tín điều Kytô giáo. Sự phân chia này cũng hoàn toàn không thống nhất, chẳng hạn V. V. Xôcôlốp xác định sự hình thành triết học kinh viện ngay từ thế kỷ VI, nghĩa là sau thời kỳ phát triển mạnh của tư tưởng các Giáo phụ Kytô giáo, mà điển hình là Augustin (V. V. Xôcôlốp : Triết học Trung cổ. Nxb Đại học, Mátxcơva, 1979, 97).
Triết học kinh viện Châu Âu Một cách khái quát hiểu triết học kinh viện kiểu triết học tôn giáo, đặc trưng lệ thuộc có tính ngun tắc vào thần học, liên kết tín điều với phương pháp lý trí quan tâm đặc biệt đến vấn đề lơgíc, lơgíc hình thức Triết học hình thành q trình chuẩn hóa tri thức, diễn từ kỷ IX, cội nguồn triết học Hy Lạp cổ đại hậu kỳ, gắn liền với tên tuổi Procles, người tập hợp, phân loại, hệ thống hóa giảng Platon thành vấn đề chuyên biệt, liên kết kết luận lý tính với tiền đề mang yếu tố thần bí, phi lý Giáo phụ trung cổ quy triết học kinh viện, lẽ liên kết nội dung triết học với tín điều Kytơ giáo Sự phân chia hồn tồn khơng thống nhất, chẳng hạn V V Xơcơlốp xác định hình thành triết học kinh viện từ kỷ VI, nghĩa sau thời kỳ phát triển mạnh tư tưởng Giáo phụ Kytơ giáo, mà điển hình Augustin (V V Xôcôlốp : Triết học Trung cổ Nxb Đại học, Mátxcơva, 1979, 97) Thuật ngữ triết học Kinh viện có hai nghĩa:1) nghĩa trực tiếp thứ triết học thống, dùng trường học, theo chương trình thống từ xuống, lấy Kinh Thánh làm sở giới quan; 2) chân lý có sẵn Kinh thánh giáo điều thần học triết lý hóa, đạt tới thứ tri thức uyên bác, chặt chẽ lơgíc trình bày, mang tính tư biện, tính sách vở, xa rời thực tiễn sống, phê bình tính chất kinh viện có nghĩa phê bình tính chất “thuần túy sách vở” tri thức “Triết học hoàn tồn bị đồng hóa với thần học tích cực; ngồi khn khổ tồn sai lầm tà thuyết” (Lê Tôn Nghiêm : Lịch sử triết học Tây phương, 2, Thời Thượng cổ Trung cổ, Trung tâm sản xuất học liệu, Bộ Văn hóa, Giáo dục Thanh niên, Sài Gòn, 1975, tr 588) Triết học kinh viện trải qua giai đoạn sơ khai, cực thịnh suy tàn, dần ảnh hưởng từ cuối kỷ XIV trước lớn mạnh tư tưởng khoa học nhân văn Kinh viện sơ kỳ hình thành vào kỷ IX , phát triển mạnh vào kỷ XI – XII Nó hình thành điều kiện văn minh phong kiến quyền lực nhà thờ phát triển mạnh, chịu ảnh hưởn chủ nghĩa Platon Augustin hóa, tiêu biểu Anxenmơ xứ Kentơbri (1033 – 1109) Vào thời kỳ lần nổ tranh luận hai quan điểm đối lập xung quanh khái niệm phổ quát (universalis) – thực (Xcốt Erigen, Guylamơ xứ Sampô) danh (Rốtxêlin, Abơla), quan điểm trung gian khái niệm (conceptualism), đưa vào thực ơn hịa danh ơn hịa Thực chất tranh luận gì? Triết học từ lâu nhận thấy quan cảm giác người cảm thụ vật đơn Nhưng đồng thời ngôn ngữ tư khái niệm chung, universalis đóng vai trị quan trọng, lẽ thuộc tính chung vật cấu kết lại: người, động vật, cối… Từ xuất câu hỏi: “Thế chung (universalis)? Có phải từ ngữ, tên gọi? Hay chung tồn tại, thực, tự thân?” Trong trình tranh luận ý nghĩa khái niệm “cái chung” “cái cụ thể”, “cái phổ quát” “cái đơn nhất” hình thành khuynh hướng triết học trung cổ, biết đến tên gọi danh thực Các nhà danh (xuất phát từ tiếng La tinh nomia “tên gọi”) cho có khái niệm cụ thể, phản ánh vật đơn nhất, cá biệt có nghĩa, chân thực Chẳng hạn, nghĩ, hay nói người đơn tồn tại, mà khơng nói, hay nói phù hợp với khái niệm “loài người” Từ “loài người” âm sắc trống rỗng, thoáng qua, tên gọi Tương tự khơng tồn “tính ngựa”, mà có ngựa cụ thể, đơn nhất, khơng tồn phù hợp với khái niệm “thơng thái”, mà có nhà thơng thái cụ thể, cá biệt: Socrate, Platon, Aristote Tóm lại, theo thuyết danh phổ quát (univesalis) tồn trí tuệ người, “tên gọi”, khơng thể tồn thực giới muôn vẻ Ngược lại, nhà thực (xuất phát từ tiếng Latinh hậu kỳ realis “thuộc vật chất thực tại”) cho có khái niệm chung có trước, có ý nghĩa, cịn vật đơn có sau, xuất phát từ khái niệm chung Chẳng hạn, theo Thomas Aquinas, “Thượng đế” khởi đầu, sở, đồng thời tuyệt đối, khn mẫu lý tưởng cho tồn hữu đơn Platon người đặt móng cho thuyết thực Dù hình thành khuôn khổ triết học kinh viện, thuyết danh báo trước xung đột tương lai triết học tôn giáo triết học khoa học, chủ nghĩa tâm chủ nghĩa vật, chủ nghĩa nghiệm chủ nghĩa lý Thuyết danh người báo trước triết học Phục hưng Cận đại Nhằm khắc phục tính chất cực đoan danh lẫn thực (duy danh đề cao đơn nhất, thực tuyệt đối hóa chung) triết học ttrung cổ hình thành phương án thứ ba, thuyết khái niệm (conceptualism, xuất phát từ tiếng Latin conceptus khái niệm, hay kết hợp, giản ước v.v) Sau này, theo nhà thần học kinh viện người Xcốtlen Đơn Xcốt (1266-1308) vật thống chung riêng Cái chung tồn thực, vật, nghĩa phản ánh chất chúng Học thuyết ông gần với học thuyết Aristote vật thống vật chất (thể chất) hình thức (mơ thức) Trong thời kỳ sơ khai triết học kinh viện tuyên bố phái đối lập khơng với học thuyết nhà “dị giáo”, mà với đại diện gọi đức tin túy, tức phái chủ trương khơng chấp nhận vai trị lý trí Thời cực thịnh diễn vào kỷ XII – XIII, phát triển trường đại học trung cổ, mà trung tâm chung Đại học Paris Chủ nghĩa Platon bị thay chủ nghĩa Aristote Ngay phạm vi chủ nghĩa Aristote có phân biệt bên chủ nghĩa Averroes (tên gọi Latinh Ibi Rútsđơ, người Marốc) học thuyết phủ nhận thực linh hồn cá nhân tuyên truyền linh hồn trí tuệ hư thực thể, bên khuynh hướng thống triết học kinh viện, đem thể luận Aristote tuân phục quan điểm Kytô giáo Thượng đế hữu vị, linh hồn hữu vị vũ trụ tạo hóa, điển hình Albert Cả đặc biệt Thomas Aquinas) Thời kỳ suy tàn giới hạn hai kỷ XIII – XIV, thời kỳ chế độ phong kiến phát triển, dẫn đến mâu thuẫn gay gắt sinh hoạt tinh thần Đơn Xcốt (Duns Scotus) đem đối lập ý chí luận với chủ nghĩa Thomas, đồng thời quan tâm đặc biệt đến tồn cá thể Những đại diện đối lập thời kỳ này, Ốccam (Occam), hướng đến thuyết “hai chân lý”, đòi phế bỏ hòa hợp niềm tin lý trí, đẩy triết học kinh viện ngoại diên hoạt động trí tuệ Vào kỷ XVI – XVII toan tính phục hồi triết học kinh viện bất thành trước lớn mạnh chủ nghĩa lý phát triển tri thức khoa học Một nhà triết học kinh viện Giôhan Xcốt Erighen (Johannes Scotus Eriegena, 810 – 877), người Ailen, sinh sống Pháp Eriegena nhà vua nước Pháp xem nhân vật đặc biệt trí tuệ, tư tưởng Ơng đánh giá cao Augustin, khơng xem hệ thống Augustin mẫu mực quan điểm Kytô giáo, xem Hy Lạp quê hương tinh thần, xích triết học “dị giáo”, dành tôn trọng chủ nghĩa Platon Platon mới, Giáo phụ “làm mới” theo chuẩn mực Kytô giáo Eriegena viết nhiều tác phẩm, tác phẩm "Về phân chia tự nhiên" (De divisione naturae), có chứa đựng yếu tố phiếm thần luận, thống Thượng đế giới vào khái niệm “thực tại”, hay “tự nhiên”, trải qua bốn giai đoạn tự vận động biện chứng:1) “tự nhiên sáng tạo không sáng tạo”, nghĩa Thượng đế cội nguồn tất vật; 2) "tự nhiên sáng tạo sáng tạo”, nghĩa giới ý niệm Platon, thể trí tuệ Thượng đế; 3) “tự nhiên sáng tạo không sáng tạo”, nghĩa giới vật đơn nhất; 4) "tự nhiên không sáng tạo không sáng tạo”, nghĩa lần Thượng đế, mục đích cuối tất vật, kết thúc q trình giới Eriegena hiểu Thượng đế khơng cá thể, mô tả tương tự cá thể người, mà tồn diện tất khơng thể nhận biết giới vật thể:"Thượng đế khơng biết mình, Thượng đế tồn tại, lẽ Thượng đế “cái gì” Tất xuất phát từ Thượng đế trở với Thượng đế Con người, theo Eriegena, tiểu vũ trụ đặc biệt, cá thể tái thang bậc tự nhiên thơng qua q trình trải nghiệm tình cảm lý trí Tương tự, ba quan người, tính từ xuống – lý trí, trí lực cảm tính – thể hình ảnh Chúa Ba ngơi Sự hợp với Thượng đế diễn theo sáu bước:1) thân xác phân huỷ, linh hồn giải thoát; 2) thân xác phục sinh; 3) chuyển biến thành tinh thần; 4) trở với giới ý niệm; 5) chiêm ngưỡng chân lý, ý niệm Thượng đế; 6) hợp Thượng đế Ở phương diện lý luận nhận thức, Eriegena kế thừa học thuyết ý niệm Platon, nhấn mạnh ưu phổ biến trước đơn Ông người sáng lập phái thực, theo phổ biến, hay chung, có trước đơn nhất, sở nó, đồng thời chất tồn giới vật khả giác Ở phương diện đạo đức Eriegena mặt kế thừa quan điểm Kytô giáo xung đột thiện ác, mặt khác phủ nhận diện thực tế ác, xem “khơng cả”, tự phủ định Nhưng cách hiểu gây phản ứng nhà thờ, bị kết án kẻ đơn torng giới Kytơ giáo, chí tà giáo Năm 1225 Giáo hồng Hơnơri II lệnh đốt sách ơng Sau khoảng năm xuất số minh oan cho ông, song khuynh hướng phiếm thần luận bị trích gay gắt Đại biểu kiệt xuất kinh viện sơ kỳ Anselm Kenterbery (1033 -1109 ), sinh Ý, Anh Là nhà kinh viện đích thực đầu tiên, Anselm hiểu đức tin tiền đề tri thức lý tính với tuyên bố “tin để hiểu” Tri thức triết học đóng vai trị kẻ phụng đức tin, chứng minh cho đức tin Đối lập với quan điểm suy lý tồn Thiên Chúa từ tồn vật, Anselm phát triển chứng minh thể luận tồn Thiên Chúa đưa đến khái niệm Thiên Chúa chất hoàn thiện nhất, vĩ đại suy nghĩ người Cách hiểu tồn hoàn thiện hướng đến chiêm nghiệm trực tiếp Thiên Chúa đặc trưng quan điểm theo chủ nghĩa Augustin Trong tranh luận phổ quát Anselm đứng lập trường phái thực Một số luận điểm thể luận Anselm sau cải biến cho phù hợp với giáo lý thống Guillaume de Champeaux (? - ?) đẩy khuynh hướng thực Anselm đến cực đoan Theo ông phổ quát thực thể toàn diện với đầy đủ đặc tính tất yếu tồn thể, cịn đơn tên gọi trống rỗng Chẳng hạn, có người theo nghĩa phổ biến, theo ý tưởng chung người, cá nhân cụ thể nhau; khác biến đổi không chất chung khái niêm người Chủ nghĩa danh thời kỳ gắn với tên tuổi Roscelin (1050 – 1120), nhà triết học thần học người Pháp Tư tưởng ông biết đến thông qua phê phán Anselm – đối thủ tư tưởng, Abélard – học trò, sau trở thành người phản biện ông Rốtxơlin sáng tác nhiều, lưu lại thư gửi Abơla Thiên Chúa ba Là nhà danh kiên định Roscelin cho vật đơn tồn khách quan thực sự, khái niệm tên gọi, chí âm sắc trống rỗng Ơng bác bỏ tính khách quan chung tồn lẫn trí tuệ chủ thể nhận thức Roscelin phân tích tín điều Thiên Chúa Ba từ lập trường chủ nghĩa danh Phản bác chủ nghĩa thực, Roscelin tuyên bố, tồn thực thể Thiên Chúa nhất, hợp tồn lúc ba diện mạo Chúa Trong thực tế tồn ba Chúa khác Tương tự, ảo tưởng, phân biệt Chúa thuộc tính Ngài, chẳng hạn phân biệt thánh linh Đức Kytô thân người Đức Chúa Như vậy, Roscelin nhà tư tưởng chủ trương có ba Thiên Chúa, thay Vì lý năm 1092 ông bị Cộng đồng Thiên Chúa giáo kết án “dị giáo”, bị buộc cải quan điểm, khơng nghe bị hình phạt ném đá chết Việc thừa nhận tính khách quan tồn vật đơn bác bỏ tính chất khái niệm phổ qt cho thấy tính phiến diện, cực đoan chủ nghĩa danh, đồng thời đưa ông đến với chủ nghĩa vật Nói khác đi, danh luận biểu đặc thù chủ nghĩa vật trung cổ Nhà triết học, thần học, nhà thơ người Pháp Pierre Abélard (1079 – 1142) đại biểu lớn cuối triết học kinh viện sơ kỳ, nhà tư tưởng trung dung ơn hịa Là nhà giáo có uy tín, năm 1113 ơng mở trường tư, thu hút đơng đảo người học Khác với chủ nghĩa danh lẫn chủ nghĩa thực cực đoan, Abélard đứng phía khái niệm, hay khái niệm luận (conceptualism) Theo ông, chung, hay khái niệm, không tên gọi, khơng tồn độc lập bên ngồi vật đơn Khái niệm ý niệm trí óc người, hữu tiềm thể khuôn mẫu, tạo thể tổng quát (cái phổ quát) từ kinh nghiệm cá thể hữu hình; chúng trở thành thể tiếp xúc với tri thức cụ thể Vì khái niệm vừa có trước, tồn thực bên ngồi vật, vừa diện vật Ý nghĩa khái niệm chung không nằm torng thân từ ngữ khái niệm, mà nằm ý nghĩa từ ngữ Trong "Phải khơng phải" Abélard nghiên cứu logic học kinh viện chủ nghĩa mà phái kinh viện thống gọi “phép biện chứng”- nghệ thuật tranh luận mang tính hình thức, với phán cuối thuộc tín điều Kinh Thánh quyền uy tư tưởng Dựa vào luận logic Aristote Thiên Chúa giáo hóa, Abélard đưa nguyên tắc “hiểu tin”, từ hạn chế niềm tin “căn lý tính” Theo ơng, khơng phải niềm tin, mặc khải tiêu chuẩn cho tính đắn kết lý trí mang lại, mà lý trí sở đảm bảo cho niềm tin Vào đầu kỷ XII Chartres nước Pháp phát triển trung tâm thần học nhân bản, chủ trương phục hồi tư tưởng Platon với tên tuổi lớn triết học cổ đại có xu hướng thần Đó Trường phái Chartres, vốn hình thành từ kỷ X, song phát huy ảnh hưởng xuất tên tuổi tiêu biểu Bernard de Chartres (? - ?), người đứng đầu trường phái 10 năm, người em ông Thiery, khoảng năm 1155, Gilbert de la Poirrée (1976 – 1154), đứng đầu trường phái gần 15 năm Hoạt động trường phái đa dạng, chủ yều tập trung khai thái “sự thông thái Hy Lạp” thông qua dịch để truyền bá sâu rộng cho đại chúng Những mối quan tâm đến triết học tự nhiên yếu tố huyền học thời cổ đại, thể tác phẩm Platon, gắn liền với thái độ tích cực văn học cổ đại, làm nên nội dung nhân trường phái Điều gây nên phản ứng từ phía giáo lý thống Điểm chung tư tưởng trường phái thái độ phủ định phép biện chứng thần học tư biện Anselm đại diện Tuy nhiên nhìn chung quan điểm thần học – triết học trường phái không xác định rõ ràng, trải qua nhiều biến đổi tổ chức lẫn nhân Đến kỷ XIII q trình chuẩn hóa tri thức tạo nên diện mạo cho triết học kinh viện, đặt quỹ đạo xã hội phong kiến phát triển Vào kỷ XIII triết học kinh viện đạt đến cực thịnh, với phát triển xã hội phong kiến Thủ công nghiệp nông nghiệp phát triển mạnh mẽ, kinh tế tự nhiên chuyển dần sang kinh tế hàng hóa, thị lớn, trung tâm thương mại đời, mở rộng giao lưu với nước châu Âu, châu Á Đây thời kỳ diễn Thập tự chinh với danh nghĩa giải phóng Đất thánh Jerusalem khỏi tay Hồi giáo, thực chất bành trướng lực phong kiến Tây Âu sang nước phương Đông Châu Âu Kytô – Thiên Chúa giáo không giao lưu kinh tế, mà khoa học, kỹ thuật văn hóa với nước phương Đơng Kỹ thuật làm giấy, nghề in, làm thuốc súng truyền bá sang châu Âu Đây thời kỳ diễn đấu tranh phong trào dị giáo “tà thuyết” khác, theo cách đánh giá Nhà thờ, nhằm chống lại thống trị độc tôn tôn giáo này, phục hồi tinh thần khoan dung Kytô giáo sơ khai Tu sĩ dịng Phơrăngxít dịng Đơminích, hỗ trợ Giáo hoàng, trấn áp tàn bạo phong trào Mặt khác, để đảm bảo ổn định trị, tư tưởng, Nhà thờ Nhà nước phong kiến đẩy mạnh q trình “chuẩn hóa” tri thức tất lĩnh vực Đây dịp để triết học kinh viện thể chức “phụng sự” Thời cực thịnh triết học kinh viện sản sinh vĩ nhân thực triết học văn hóa tinh thần trung cổ Aristote thay Platon vai trò di sản cổ đại, triết học kinh viện đạt đến điểm “thuần túy” Đầu kỷ XIII Aristote biết đến qua tác phẩm Organon tiếng Latinh Các tu sĩ dòng Đơminích (Dominicains) Albert le Grand Thomas Aquinas làm quen với giới Kytô – Thiên Chúa giáo hình ảnh Aristote với tư cách nhà lơgíc học Sau người ta dần hiểu ơng óc bách khoa Hy Lạp cổ đại Thoạt đầu Nhà thờ Thiên Chúa giáo không thừa nhận tư tưởng Aristote, chỗ Hồi giáo bảo trợ Hai nhà triết học tiếng thuộc giới Ảrập dịch giải Aristotet Avixen (tên gọi Arập Ibn Sina, 980 – 1037) Averoes (Ibn Rushd, 1128 – 1198) Đến kỷ XIII Nhà thờ cho phép giảng Aristote Paris Cuối kỷ trở thành phần thiếu sinh hoạt học thuật trường học Nhà thờ sử dụng Aristote việc luận chứng quan điểm thần học chống lại “tà thuyết” Anbe vĩ đại (Albert, 1193 – 1280), người Đức, – “Tiến sĩ toàn năng” (Doctor universalis), không nhà triết học, nhà thần học, mà cịn nhà khoa học Năm 1260 ơng phong làm Giám mục, sau hai năm ông từ chức tâm nghiên cứu, giảng dạy Cologne cuối đời Các sáng tác ông chia làm ba nhóm, dựa theo cách phân loại khoa học Aristote, khơng chặt chẽ Nhóm thứ tác phẩm lơgíc học, gọi triết học lý, nhóm thứ hai – vật lý, tốn học, siêu hình học, gọi triết học thực tại; nhóm thứ ba – triết học đạo đức Các nghiên cứu tự nhiên Albert chịu ảnh hưởng vật lý học Aristote, không trình bày theo đề mục, mà thường xuyên nêu vấn đề tranh luận để làm sáng tỏ điều cần quan tâm Ơng nhấn mạnh “thí nghiệm” môi trường dành cho thẩm định tri thức khoa học, mà mục tiêu làm bộc lộ tiềm vô tận ẩn chứa tự nhiên, vũ trụ Trong quan niệm hành chất vũ trụ, bốn hành chất truyền thống Albert bổ sung thêm hành chất thứ năm, hiểu hành chất đặc biệt, kết nối tầng trời tinh tú tầng trời Ý tưởng hợp tri thức khoa học từ cách tiếp cận khác khiến Albert xem nhà thần học đầy thiện chí khao khát làm việc mục đích khai sáng xã hội Sự hiểu biết sâu rộng triết học, khoa học, thần học khiến Albert không thừa nhận “tiến sĩ tồn năng”, mà cịn tặng thêm biểu tượng “vĩ đại” (magnus), thánh Albert vĩ đại Mặc dù có vài nhà tư tưởng khơng dành cho ơng kính trọng, nhận thấy cơng trình khoa học tự nhiên thiếu khám phá mới, mà triển khai quan điểm Aristote Roger Bacon chí gọi Albert “con khỉ Aristote”, ngụ ý chép, bắt chước bậc tiền bối khoa học Albert đòi hỏi phân biệt chân lý khoa học chân lý thần học, đối tượng khoa học đối tượng triết học Khác với tư tưởng Kytơ giáo thống Albert đưa quan điểm dung hòa học thuyết triết học phương Tây với Hy Lạp giới Ả rập, dung hợp Platon Aristote nhằm hoàn thiện tri thức triết học người Tuy nhiên học trị sau Thomas Aquinas, Albert tiến hành tranh luận liệt với phái Averoes trường đại học Paris, góp phần loại trừ phái Trong quan niệm tồn Albert xem Thiên Chúa ánh sáng tự thân, thể lý trí toàn Toàn thể vũ trụ, theo Albert, triển khai theo trật tự đẳng cấp từ Thiên Chúa Kế thừa học thuyết nguyên nhân Aristote, Albert nhấn mạnh nguyên nhân hình thức chuỗi nguyên nhân vũ trụ Về quan hệ vật đơn phổ quát, Albert cho vật thể đơn đời kết hợp vật chất hình thức, hình thức (mơ thức) chung, vật chất đơn Ban đầu hình thức tồn ý thức Thiên Chúa, sau đem đến cho vật chất diện mạo, nghĩa thực hóa vật chất tồn “hiện có”.Cơ thể người, sinh thể khác, tạo từ nguyên nhân vũ trụ động Tuy nhiên linh hồn lại sáng tạo trực tiếp từ Thiên Chúa Dung hịa Aristote với Platon, Albert mơ tả linh hồn thể phi thể xác, với chất hoạt động hình thức thể xác linh hoạt, động Như Albert người mở đường cho “tính uyên bác kinh viện” vào thời kỳ cực thịnh Đại diện tiêu biểu triết học kinh viện trung cổ Thomas Aquinas (1225/12261274) Sinh trưởng gia đình thượng lưu trí thức lâu đài Rôccasicca gần Aquinô, thuộc Naplê, miền Nam nước Ý Năm 1239 ông học văn học đại học Naplê Nhưng từ năm 1244 bất chấp can ngăn gia đình ơng theo dịng tu Đơminích, gửi sang Paris – trung tâm thần học giới Thiên Chúa giáo – để học thần học triết học Năm 1245 ông sang Cologne học với Albert vĩ đại, thầy truyền giáo vùng xa xôi Năm 1252 Thomas lại Paris, tiếp tục công việc vừa dạy vừa học tiến sĩ Năm 1256 ông đậu tiến sĩ thần học Vượt qua chống đối giáo sư có khuynh hướng tục, Thomas, với ủng hộ Rôma, công nhận làm thành viên Bộ môn thần học năm 1259 Hoạt động giảng dạy trở thành cơng việc Thomas Năm 1259 Giáo hồng triệu ông Rôma giảng trường thuộc dòng tu Đơminích Cuối năm 1259 ơng lại Paris tiếp tục giảng thần học Năm 1272 ông triệu hồi Ý lần thứ hai Đầu năm 1274 ông phái sang nhà thờ Liông (Lyon) dự Đại hội công đồng, đường lâm bệnh nặng qua đời Ngay liền sau ơng truy phong danh hiệu “Tiến sỹ thiên thần” (doctor angelicus) thành tựu nghiên cứu giảng dạy thần học Các sáng tác Thomas phong phú, phân làm ba loại:1) bình phẩm, phân tích chủ đề Kinh Thánh, 2) tác phẩm nhỏ triết học thần học; 3) “tổng luận”, tức tác phẩm thần học lớn, trình bày hình thức “tổng luận”, chẳng hạn “Tổng luận chân lý niềm tin Thiên Chúa giáo chống lại dị giáo", hay “Tổng luận thần học” – cơng trình chưa kịp kết thúc Tư tưởng triết học thần học ông xem giáo lý thống Giáo hội Roma, đặt biệt dịng tu Đơminích Thomas nhà thực ơn hịa, mong muốn tìm lời giải đáp trung dung vấn đề thần học triết học, trước hết vấn đề phổ quát đơn Theo Thomas phổ quát khái niệm phán đốn lý trí người, khơng phải tên gọi trống rỗng Nền tảng phổ biến thực bên lý trí người, chẳng hạn “nhân tính”(humanitas) tính cách chung người, nhờ so sánh người với người xét theo mức độ diện tính cách Trong lý luận nhận thức, Thomas cho phương pháp nhận thức nhờ lý trí nhận thức sở đức tin có nhiều điểm chung, bổ sung cho nhau, hướng đến đối tượng – Tuyệt đối, tức Thiên Chúa; - đồng hai nguồn gốc tri thức khơng có nghĩa chúng bình đẳng, đồng quyền với nhau, mà đức tin cao lý trí, lý trí phụng đức tin Vai trị tri thức khoa học vào thời Thomas ngày tăng lên, việc xem nhẹ đào sâu mâu thuẫn tôn giáo khoa học, nhà thờ xã hội Vấn đề chỗ cần lý giải cách xác đáng chất vai trị hai, từ hiểu mối quan hệ chúng với Nhằm “điều chỉnh” phần quan điểm “hai chân lý” (chân lý khoa học chân lý thần học) Thomas xây dựng học thuyết riêng ơn hịa, cịn thừa nhận Thiên Chúa giáo Học thuyết khẳng định rằng, xét theo phương pháp đạt đến chân lý khoa học tơn giáo hồn tồn khác Khoa học, với triết học, dựa vào kinh nghiệm lý trí để rút chân lý, cịn tín ngưỡng tơn giáo dựa vào mặc khải Kinh Thánh Tuy khác phương pháp, đối tượng lĩnh vực ứng dụng khoa học thần học có nét tương đồng với Sự khác mang tính cá biệt Lẽ cố nhiên nhiều chân lý khoa học khám phá nhờ kinh nghiệm lý trí khơng có quan hệ trực tiếp với tôn giáo thần học, thần học có hàng loạt luận điểm, tín điều cần luận chứng lý trí Việc diễn khơng phải thiếu luận chứng triết học thì tín điều khơng chấp nhận, mà luận chứng chúng trở nên gần với người – thực thể biết tư duy, chúng củng cố niềm tin người Chỉ số tín điều cần chứng minh, số có vấn đề tồn Thượng đế Sự chứng minh làm sáng tỏ thêm chất, ý nghĩa tồn người Sự chứng minh cho thấy điểm chung triết học thần học Kytô – Thiên Chúa giáo (V.V Xôcôlốp Triết học Trung cổ Nxb Đại học, Mátxcơva, 1979, tr 344 – 345, tiếng Nga) Một số tín điều khác không cần đến chứng minh lý trí, chúng là tín điều thiêng liêng, “thuần túy” tơn giáo Lý trí tự nhiên hồn tồn chứng minh tính thống chất Thượng đế, song phân biệt diện mạo Thượng đế, khơng thể chứng minh cho tín điều xuất giới từ hư vô, nguyên tội tổ tông, giáng chúa Kytô (Christ), phục sinh, tòa án khủng khiếp, trừng phạt ân sủng, nói tóm, tất bí tích Kytơ giáo Liệu tất tín điều phi lý tính cả, suy nghĩ người theo thuyết “hai chân lý” không? Thực ra, theo Thomas, tất tín điều khơng phải tín điều phi lý tính, mà siêu lý tính, nghĩa trí tuệ người khơng đủ khả chứng minh cho chúng, nhận thức chúng Xác lập học thuyết riêng quan hệ niềm tin lý trí, thần học triết học, Thomas mong muốn lý giải ánh sáng tri thức, hay trình độ khái niệm, vượt qua giải thích phi lý tính theo quan điểm Augustin tín điều tương tự Học thuyết Thomas quan hệ thần học triết học có nguồn gốc sâu xa từ hệ thống Aristote Ở Aristote thần học hiểu khoa học Thượng đế với tính cách hình thức (mơ thức) túy tối cao mục đích tồn tại; tương đồng phần với siêu hình học, tức triết học thứ nhất, tìm hiểu chất sâu kín vạn vật, “những ẩn chứa đằng sau giới tự nhiên (vật lý)” Đến Thomas vấn đề giải thích có lợi cho nhà thờ Thomas cố chứng minh ưu thần học trước triết học, không cách Giáo phụ vào kỷ thứ II – V, mà dựa vào tri thức khoa học Thần học khoa học đứng cao triết học khoa học, hiểu theo nghĩa thông thường phổ biến người Trong "Tổng luận thần học" ông giải thích tỉ mỉ nội dung Ơng nhấn mạnh: "Môn học thánh khoa học Chúng ta phải để ý hai loại khoa học Có khoa học thành hình nguyên lý nhận biết nhờ ánh sáng tự nhiên lý trí, tốn học, hình học khoa học tương tự Có khoa học thành hình nguyên lý nhận biết nhờ ánh sáng khoa học cao hơn…Vậy môn học thánh khoa học, thành hình nguyên lý nhận biết nhờ ánh sáng khoa học cao hơn, tức khoa học Thiên Chúa khoa học hạnh phúc” (Thánh Tôma Aquinô : Tổng luận thần học, 1, tập 1, tiết 2, đoạn 2) Sau chứng minh khoa học thông thường triết học đưa người đến sai lầm mâu thuẫn, Thomas kết luận: "Môn học thánh khoa học có tính chất phần suy lý, phần thực tiễn, vượt lên tất khoa học suy lý thực tiễn khác…Mơn học thánh nhận lấy xác thực từ sáng tri thức Thiên Chúa, mà tri thức Thiên Chúa sai lầm” (Thánh Tôma Aquinô, sđd, 1, tập 1, tiết 2, đoạn 2) Như học thuyết Thomas ưu niềm tin trước lý trí dựa vào quan niệm ơng tính xác thực hẳn niềm tin quan hệ với lý trí Nếu Augustin xem phép mầu minh chứng cho tính khơng thể nhận thức tính phi lý q trình tạo hóa hữu Thiên Chúa, theo Thomas tính chất siêu nhiên phép mầu có nghĩa tính siêu lý trí chúng người, nhận biết Thiên Chúa Ở góc độ xã hội, niềm tin đem đến cho cá nhân, tri thức khoa học nắm Niềm tin làm cho người sống có đạo đức hơn, đến gần với Chúa hơn, cịn tri thức, bị lạm dụng mục đích sai trái, làm hư hỏng nguời Nhận thức mối quan hệ niềm tin lý trí, thần học triết học có nghĩa nhận thức cần thiết khắc phục mâu thuẫn hai lĩnh vực này, mặc khải nhận thức lý Mâu thuẫn tri thức niềm tin xuất kết luận sai lệch lý trí rút từ Chúng xuất nhà khoa học hay nhà triết học xem hoạt động sáng tạo hoạt động tự thân, khơng cần biết đến Thiên Chúa chân lý mặc khải Họ quên khuyết tật cố hữu lý trí tự nhiên, thiếu chắn cảm giác, đưa nhận định giả tạo, trái hẳn với chân lý mặc khải Từ lập luận Thomas tuyên bố, trường hợp xung đột tri thức niềm tin, tiếng nói cuối thuộc niềm tin Nguyên tắc địi hỏi kiểm sốt niềm tin lý trí, trái hẳn với học thuyết “hai chân lý”, học thuyết thừa nhận tính độc lập tương đối khoa học triết học quan hệ với thần học Quan điểm Kytô giáo triết học nơ lệ thần học tìm biện minh sâu sắc Thánh Thomas Cũng Aristote, Thomas cho nhận thức diễn chủ thể nhờ tiếp thu tác động hình ảnh khách thể Khơng phải tồn khách thể chủ thể tiếp nhận, mà chủ thể tiếp nhận khách thể giống với chủ thể, tức hình ảnh vật, khơng phải thân vật Xuất phát từ quan điểm tính tích cực “hình thức”, Thomas phân biệt “hình thức lý tính” “hình thức cảm tính” Cái thứ tác động đến trí năng, làm cho trở nên tích cực nhận thức chất bên đối tượng; thứ hai tác động đến cảm giác, giúp nhận thức cách đầy đủ bề vật hình dáng, kích thước, màu sắc, mùi vị…Trong quan điểm tri thức, Thomas xem chủ nghĩa kinh nghiệm Aristote “yếu tố phù hợp” với học thuyết Thiên Chúa giáo thống, khơng cần đến “phướng án Ảrập” Averoes Tri thức cảm tính biểu “tri thức tự nhiên” (naturalis cognitio) Linh hồn người có tính chất lý tính, phi vật thể bất tử, hàm chứa tư ý chí Song, xét đến cùng, hoạt động nhận thức để đạt đến trừu tượng hóa cần loại trừ kiện cảm tính, thay lực lý trí (intellectus), vượt lên trí (ratio) Tất lực gắn liền với chất liệu nhận thức cảm tính đem đến Nó diễn cách tất yếu, khơng linh hồn với tính cách linh hồn lý tính, mà tính khả tử với tính cách linh hồn cảm tính Trong phân tầng cảm tính vị trí thấp thuộc cảm tính bên ngồi với xúc giác, vị giác, khứu giác Thính giác thị giác chiếm vị trí cao Ở nấc thang cảm tính, nhận thức người tỏ thụ động, mô đối tượng Tiếp Thomas đưa hình ảnh cảm tính (species sensibiles), nơi mà dấu hiệu vật diện cách đầy đủ Từ bắt đầu phi vật chất hóa khách thể, nhờ mà tác động đến linh hồn lý trí Cảm tính bên (sensus interiores) nấc trang thiết lập hình ảnh cảm tính, bao gồm ký ức, biểu tượng, “cảm giác chung”, làm cho tính vơ trật tự hình ảnh cảm tính tác động cảm giác bên ngồi trở nên trật tự mặt khơng – thời gian Q trình trừu tượng hóa biến hình ảnh cảm tính thành hình ảnh trí tuệ, thành khái niệm Sự kết hợp phân chia khái niệm tạo nên phán đoán khẳng định phủ định, suy luận liên kết phán đốn Đó chức giác tính (trí năng) Nấc thang cao nhận thức “lý tính tích cực”, hiểu ánh sáng Thượng đế, chứa đựng số nguyên tắc tiên thiên, siêu nghiệm Thiếu lý tính tích cực khơng có trình nhận thức tự nhiên Nhận thức tối cao, siêu việt Thượng đế thực hiện, nhận thức xuất phát từ chất Thượng đế Nhận thức người xuất phát từ hình ảnh cảm tính, cịn nhận thức Thượng đế, thiên thần, nhận thức siêu tự nhiên Con người khó đạt đến nhận thức đầy đủ linh hồn Thượng đế Hạn chế hạn chế mang tính lịch sử – tự nhiên giới thụ tạo Thomas hiểu chân lý đồng thuận, hịa hợp, hài hịa lý tính vật Chân lý tối cao thuộc Thượng đế “Thần học tự nhiên” Thomas chứng minh tín điều tín ngưỡng Kytơ giáo tồn tất yếu tuyệt đối Thượng đế Công việc trước Giáo phụ thực hiện, song chưa thực thuyết phục Những bất cập quan điểm thời trước hữu Thượng đế Thomas Thượng đế học sau: hệ thống thứ chủ trương hữu Thượng đế đối tượng chứng minh, tri thức tự nhiên Thượng đế khắc vào ý thức người Hệ thống thứ hai hệ thống Anselm, chủ trương mệnh đề lĩnh hội xác thực, tất mệnh đề hiển nhiên, chẳng hạn mệnh đề “Thượng đề hữu” mệnh đề hiển nhiên, xét thấy khơng có mệnh đề khác biểu thị lớn mệnh đề Hệ thống thứ ba đơn giản khẳng định chân lý hiển nhiên mà thừa nhận, không cần bàn cãi Thomas bác bỏ ba hệ thống tính chất thiếu chặt chẽ chúng Do chỗ lý trí nhân loại tương tự lý trí Thượng đế, nên hoạt động tinh thần người tạo nên thang bậc hướng đến Thượng đế Như chứng lý tồn Thượng đế phải thực thuyết phục vào trật tự tự nhiên ánh sáng lý trí Thomas nêu năm chứng lơgíc tồn Thượng đế, hay năm đường từ giới đến Thượng đế Chứng thứ nhất, Thomas xem chứng “rõ ràng nhất”, khái niệm vận động (ex motu), theo tất vận động vật khác tác động Nhưng tất làm cho khác vận động, lúc vận động Như vậy, xét đến cùng, phải có tồn (hữu thể) làm cho vật khác vận động mà không trạng thái vận động, tức bất dịch, bất biến làm nguồn gốc cho vận động, Thượng đế Chứng thứ hai khái niệm nguyên nhân tác thành (ex ratione causae efficientis) Theo Thomas, vật khả giác có nhiều nguyên nhân tác thành tồn chúng Nhưng chuỗi nguyên nhân nối tiếp cần phải có ngun nhân tác thành tồn diện cho tồn tại, Thượng đế Chứng thứ ba khái niệm ngẫu nhiên (hay khả năng) tất yếu [ex contingente (posibili) et necessario] Sự quan sát biến đổi liên tục diễn giới, dẫn đến kết luận vô số ngẫu nhiên vật, tượng Nhưng giới ngẫu nhiên, nghĩa ngun nhân Nó địi hỏi quan niệm nguyên nhân tất yếu tuyệt đối – Thượng đế Chứng thứ tư quan niệm tính hồn thiện giới theo cấp độ khác (ex gradibus perfectionis), theo tất vật, tượng, người đạt cấp độ khác sắc đẹp, hạnh phúc, hoàn thiện, cấp độ hoàn thiện đo lường thước đo tuyệt đối, giới hạn tất phẩm chất – Thượng đế Thomas cịn giải thích thêm: đẹp, thiện, tri thức… tự thân giới hạn, khơng có giới hạn người hay người khác, giới hạn thay đổi, chẳng hạn tri thức phát triển, đạo đức tăng hay giảm Vì thế, vật hồn hảo gặp giới hạn hay giới hạn khác, tự thân nội khởi, mà theo tha khởi, nguyên nhân bên Mọi vật vận động địi hỏi phải có ngun nhân bên ngồi; ngun nhân Thượng đế, thể túy Chứng thứ năm quan niệm tính hợp lý giới, hay chứng điều khiển giới Thượng đế (ex gubernatione rerum) Trong vũ trụ mục đích có nhiều, vận động, biến đổi Bất vận động nhằm phương hướng, mục đích định Nguyên nhân mục đích nguyên nhân nguyên nhân Chứng thứ năm làm sáng tỏ tính mục đích vũ trụ để kết luận có trí làm nguyên nhân cho tính mục đích Trí Thượng đế Vì chứng gọi chứng trật tự vũ trụ, hay chứng điều khiển vũ trụ Thomas cịn giải thích thêm rằng, tính mục đích phổ quát hướng vạn vật Thượng đế ghi nhận tiến trình tự nhiên – lịch sử Thượng đế đặt để hướng Ngài, thể hữu hình thể tâm linh, mà trí nhân loại khơng xếp đặt tổ chức Ý chí người, cách tất nhiên, hướng thiện tối cao cứu cánh hạnh phúc vơ hạn Ngay từ góc độ lơgíc túy, chứng vừa nêu bộc lộ khơng sơ hở, song tín đồ suốt bao kỷ chúng tỏ thuyết phục Ngồi Thomas cịn đưa chứng khác, gọi chứng cứ vào trật tự luân lý; tương quan ý chí mục đích tối hậu Sự ràng buộc coi nguyên lý tuyệt đối, theo người phải làm điều thiện tránh điều ác Nếu cơng nhận ràng buộc luận lý có tính chất tuyệt đối, phải cơng nhận hữu thực thể tuyệt đối tự thân Theo Thomas, xếp đặt mà Thượng đế dành cho thụ tạo gọi pháp luật vĩnh cửu Luật đến với người, biến thành tất yếu quan hệ luân lý, gọi luật tự nhiên, mà điều khoản làm điều lành tránh điều ác Do đó, Thánh Thomas nhấn mạnh, cần hướng thiện, cảm nhận Thượng đế toàn chân, toàn thiện, toàn mỹ làm đối tượng cho thể thụ tạo Trí thụ tạo hướng Thượng đế tồn chân thính giác hướng âm thanh; ý chí thụ tạo hướng Thượng đế toàn thiện, toàn mỹ thị giác hướng màu sắc Sự thực đầy đủ pháp luật niềm tơn kính dâng lên Thượng đế nhà lập pháp tối cao Trong Siêu hình học Thomas kế thừa số phạm trù Siêu hình học Aristote, thường hiểu “triết học thứ nhất” so sánh với vật lý học “triết học thứ hai” Tuy nhiên Thomas cải biến học thuyết Aristote cho phù hợp với giáo lý Kytô – Thiên chúa giáo Nói khác đi, Thomas sử dụng phạm trù triết học Aristote để phục vụ thần học Thomas không theo cách tiếp cận phái Platon chung khuôn mẫu tuyệt đối vật, mà bên cạnh ơng đưa phạm trù “ngẫu tính” (tùy thể) để biểu thị mối liên hệ chung đơn giới Nguồn gốc chung trí tuệ Thượng đế, tự thân chung chưa thể đem đến khả nhận thức toàn hữu Thomas hiểu chất thể chung Bản chất làm cho tồn định, mà khơng có cốt yếu này, khơng có tồn Mọi tồn tại, Thượng đế kết thúc tồn đơn nhất, có chất mình, tức xác định tính tồn vẹn Bản chất (essentia) hữu (existentia, esse) nguyên tắc khác tồn đơn nhất, nghĩa giới sinh thành, trải qua Bản chất nguyên lý hữu Hiệu hữu làm cho tồn “phơi bày ra” thời điểm tại, “sự có thực sự”, chẳng hạn sinh sản đứa Hiện hữu thể cuối trật tự tồn tại, hoàn hảo tối thượng Thượng đế thể đầu tiên, túy tuyệt đối, nguyên vẹn, không cần đến định nghĩa Chỉ có Thượng đế, thực siêu nhiên, khơng có phân biệt chất hữu Phạm trù hình thức (mô thức) vật chất (thể chất) chiếm vị trí quan trọng siêu hình học Thomas Thomas cho vật chất phần giới hạn hình thức, hình thức bị gới hạn vật chất, hình thức phản ánh nội dung chung vật, chất làm bộc lộ tính cá thể tính cụ thể của hữu vật (xem Tổng luận thần học, q.1, t.7, 1c) Mỗi vật thống hình thức vật chất, hình thức động, vật chất khả thể, thụ động Nếu Aristote ln nhấn mạnh thống hình thức – vật chất, trừ thứ hình thức “thuần túy”, hồn tồn phi vật thể, đồng nghĩa với Thượng đế, Thomas, theo tinh thần Kytô – Thiên Chúa giáo, hướng cách tiếp cận đến khẳng định tính chất tạo hóa giới Thượng đế Theo ông, thực thể trần khác với thực thể bầu trời, tức thiên thần, tính vật thể Sự phân biệt sở để đến khẳng định quan điểm tính ưu việt giới thiên thần Học thuyết tồn ba mặt chung, hay “phổ quát” (universalis) chiếm vị trí đặc biệt siêu hình học Thomas Thứ nhất, chung tồn vật đơn nhất, đồng thời chất chúng, chung trực tiếp Thứ hai, chung trừu tượng hóa trí tuệ diện sau vật (post res), chung tư Thứ ba, chung trước vật (ante res), đóng vai trị khuôn mẫu vật Thuyết sáng tạo Thomas rõ, sáng tạo Thượng đế giới từ hư vô tạo nên vật chất Thượng đế không sáng tạo giới, mà cịn điều khiển nó, dõi theo tồn vật đơn Ý chí Thượng đế trải khắp nơi, có khả biến thành thực, giới mà sống Thế giới hữu hạn không gian Cũng Aristote xem Thượng đế mơ thức (hình thức) cuối phi vật thể, Thomas nhấn mạnh “Thượng đế hành vi “thuần túy” Tuy nhiên Thượng đế – “động đầu tiên” Aristote không tham gia vào q trình giới trần tục, cịn Thượng đế Thomas tham gia tích cực vào q trình Thượng đế nguyên nhân phát động nguyên nhân tự nhiên tự giới Thomas đề cập đến đẳng cấp phổ quát, thống trị trời, đất giới người, tức lịch sử loài người, tạo nên hoà hợp thiêng liêng Dấu ấn Aristote thể luận giải Thomas người Linh hồn, theo Thomas, mô thức thực thể, thống với thân xác, mà nhờ trở nên sống động Với thống người thực thể hoàn bị, đồng thời tồn linh hồn sau chết, tách khỏi thân xác, thực thể khơng hồn bị Trái với phái Platon mới, Thomas xem thân xác bổ sung cho linh hồn, khơng phải xiềng xích Thomas cho linh hồn phi vật thể Thượng đế sáng tạo dành cho thân xác cá thể ln đạt hài hịa Linh hồn khơng đánh tính cá thể sau chết thân xác Đó nhờ hành vi đặc biệt Thượng đế lưu giữ tính cá thể tồn phi vật thể Biểu đời sống vận động nhận thức Thomas tiếp tục kế thừa quan điểm Aristote phân loại linh hồn thành linh hồn thực vật, linh hồn cảm tính linh hồn lý tính, nhấn mạnh hai hình thức ban đầu đặt chi phối, điều khiển hình thức thứ ba, tức linh hồn lý trí Quan điểm đạo đức, trị, xã hội Tơma phù hợp với giáo lý thống Kytô – Thiên Chúa giáo ... để triết học kinh viện thể chức “phụng sự” Thời cực thịnh triết học kinh viện sản sinh vĩ nhân thực triết học văn hóa tinh thần trung cổ Aristote thay Platon vai trò di sản cổ đại, triết học kinh. .. đẩy triết học kinh viện ngoại diên hoạt động trí tuệ Vào kỷ XVI – XVII toan tính phục hồi triết học kinh viện bất thành trước lớn mạnh chủ nghĩa lý phát triển tri thức khoa học Một nhà triết học. .. khổ triết học kinh viện, thuyết danh báo trước xung đột tương lai triết học tôn giáo triết học khoa học, chủ nghĩa tâm chủ nghĩa vật, chủ nghĩa nghiệm chủ nghĩa lý Thuyết danh người báo trước triết