Đang tải... (xem toàn văn)
Đề tài Tính đa dạng trong sinh hoạt kinh tế và văn hóa của các tộc người trong nhóm ngữ hệ Nam Á trình bày: Văn hóa các tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ Việt - Mường; văn hóa các tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer; văn hóa cấc tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ H’mông - Dao; văn hóa các tộc người thuộc nhóm hỗn hợp,... Mời các bạn cùng tham khảoi
MỤC LỤC MỞ ĐẦU Các tộc người thiểu số cư trú ở Việt Nam dù cư trú hàng ngàn năm hay mới vài ba trăm năm, dù đơng hay ít người mỗi tộc người đều gắn bó số phận mình với lịch sử dân tộc trong nước. Các tộc người đều cùng nhau tham gia và bảo vệ Tổ quốc chung. Đặc biệt những thử cách sống còn của giặt ngoại xâm, thiên tai khắc nghiệt liên tiếp xảy ra làm cho các tộc người xích lại gần nhau hơn. Họ đã phải dựa vào nhau để chống chọi, để tồn tại và phát triển. Trải qua q trình đó, các tộc người đã chung đúc nên truyền thống đồn kết bền vững, hình thành nên một đại gia đình Việt Nam của các tộc người anh em. Trong bức tranh đa dạng và phong phú ấy, văn hố các tộc người Việt Nam là những mảng màu đặc sắc và q hiếm Góp phần vào kho tàng văn hố phong phú và đa dạng của văn hố Việt Nam phải kể đến nhóm các tộc người thuộc Ngữ hệ Nam Á Ngữ hệ Nam Á ở Việt Nam gồm 32 tộc người và cũng là 32 ngơn ngữ khác nhau. Chính vì như vậy nên về sinh hoạt kinh tế và văn hố của các tộc người cũng rất khác nhau và mang tính đa dạng phong phú Dải đất hình chữ S còn vơ vàn những điều thú vị cần khám phá và tìm hiểu. Các tộc người thiểu số phân bố từ Bắc chí Nam, mỗi tộc người có nét sinh hoạt kinh tế cực kì khác biệt, họ sống bên cạnh hay xen kẽ với những tộc người chủ thể; mặc dù vậy họ vẫn giữ được nét riêng của tộc người họ. Chúng ta sẽ cùng nhau tìm hiểu về cách ăn, mặc, ở…hay nói tóm gọn là là tất cả những gì thuộc về thường ngày của họ và văn hố của họ, chắc chắn sẽ có nhiều thứ mình chưa biết và rất thú vị. CHƯƠNG 1 VĂN HĨA CÁC TỘC NGƯỜI THUỘC NHĨM NGƠN NGỮ VIỆTMƯỜNG NGƯỜI CHỨT I. Nguồn gốc lịch sử và địa bàn cư trú 1. Nguồn gốc lịch sử Q hương xưa của người Chứt thuộc địa bàn cư trú của người Việt ở hai huyện Bố Trạch và Quảng Trạch, tỉnh Quảng Bình 2. Địa bàn cư trú Q hương của người Chứt vẫn ở Bố Trạch, Quảng Trạch. Sau này họ di tán phần lớn lên vùng núi Minh Hóa, Bố Trạch II. Sinh hoạt kinh tế Tộc người Chứt vốn là một cư dân nơng nghiệp, nhưng do bị phân tán thành những nhóm nhỏ, sống trong điều kiện địa lý gần như tách biệt nhau, nên sinh hoạt kinh tế của các nhóm người Chứt có khác nhau 1. Người Chứt ở các thung lũng Nhóm người Chứt này chủ yếu làm ruộng nước, bên cạnh đó còn làm ruộng vãi, rẫy, săn bắn, đánh cá, hái lượm, chăn ni Số người Chứt này sống ở các thung lũng tương đối bằng phẳng , nơi có khả năng phát triển kinh tế ruộng nước, ruộng vãi, với những thửa ruộng bậc thang nằm trong hệ thống đất dốc tụ, hoặc đất bãi bồi cổ. Vì thế, họ có điều kiện phát triển một nền kinh tế đa dạng nhiều mặt. Đó là lý do căn bản dẫn đến đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội của nhóm người này tương đối ổn định và theo chiều hướng phát triển 2. Người Chứt ở các vùng cao Bộ phận người Chứt ở Hóa Sơn, Thượng Hóa, Dân Hóa gần sát biên giới ViệtLào làm rẫy, làm ruộng vãi , săn bắn, đánh cá, hái lượm, chăn ni Người Chứt thường phát triển kinh tế nương rẫy, kết hợp với kinh tế ruộng vãi, chăn ni, nên đời sống của họ tương đối ổn định. Những năm khí hậu thuận hòa nguồn sản xuất lương thực lúa, ngơ của họ đảm bảo 8 đến 9 tháng, những năm khí hậu khắc nghiệt, thì nguồn lương thực chỉ đủ ăn 6 đến 9 tháng. Thời gian còn lại đồng bào thường ăn sắn, khoai và các loại sản vật khác của kinh tế tước đoạt trong những khu rừng nhiệt đới Người Chứt ở vùng cao nhưng họ thường định cư ở nhưng nơi thung lũng hẹp, đất tương đối phẳng để làm ruộng khô, chăn ni nương rẫy còn nhóm Mày, Arem, Rục, Mã Liềng sống ở vùng cao, trên các sườn dốc khơng có điều kiện làm ruộng khơ, nên thường du canh, du cư với nền kinh tế nương rẫy q lạc hậu, chăn ni cũng khơng phát triển, và vì thế đời sống của họ cho đến nay còn rất đói nghèo, lạc hậu Như vậy , cơ cấu kinh tế của các nhóm người Chứt bao gồm những hình thái ruộng nước, nương rẫy, chăn ni và các nghề phụ gia đình, kinh tế khai thác ( săn bắn, đánh cá, hái lượm) III. Văn hóa vật chất Trạng thái cư trú Làng bản: sống du canh du cư trong rừng núi. Họ phải đương đầu với mãnh thú để giành giật từng hang động rèm đá. Nhưng do đặc điểm kinh tế du canh, du cư, hang động khơng đảm bảo cho sự di chuyển thường xun của họ, nên những túp lều tạm bợ, lợp bằng lá cây rừng lại mọc lên phổ biến. Về sau do sự phát triển của sức sản xuất, họ có thể định canh, định cư trong một thời gian nhất định, nên mái nhà tương đối bền vững được mọc bên những triền núi cao, đầu nguồn nước Còn bản người Chứt thường ở những vùng thung lũng thấp, tương đối bằng phẳng, nơi có điều kiện phát triển ruộng nước, ruộng vãi và nương rẫy Thường khi vùng đất xung quanh bản, nguồn lợi của tự nhiên cạn kiệt, như cây nhúc, cây nghèn đã hết, thú vật, chim mng nghèo nàn, đất đai khơ cằn… hoặc trong bản có người chết bất đắc kỳ tử, có dịch bệnh triền miên… là đồng bào lại dời bản đi nơi khác Nhà cửa: Nhà cửa của người Chứt mang dáng dấp của một tộc người sinh sống trong hồn cảnh địa lý q khắc nghiệt. các bước tiến hành làm nhà của họ rất đơn giản. Lúc đầu gia đình tự chuẩn bị và tập trung những ngun vật liệu như gỗ tre, nứa, tranh, mây, dây buộc… đem đến mảnh đất đã chọn. Sau đó chủ nhà chọn ngày tốt để tiến hành làm nhà. Những ngày tốt là những ngày chẵn trong tháng. Riêng tháng bảy là người Chứt khơng làm nhà, vì cho tháng bảy là tháng xấu. Sau khi định ngày chủ nhà báo cho dân bản biết để mọi người cùng tham gia Ở người Chứt có hai loại nhà: nhà sàn và nhà đất. Mỗi loại nhà gắn liền với từng nhóm người nhất định: Y phục và trang sức Trang phục của người Chứt còn rất thơ sơ. Trước đây , trong hồn cảnh sống q khắc nghiệt, đa số các nhóm người Chứt đều để tóc dài, búi tóc sau gáy. Ở họ trang sức hầu như khơng có, còn trang phục hết sức nghèo nàn, đơn giản. Đàn ơng, đàn bà đều lấy vỏ cây làm áo khố. Cây thường chọn để lấy vỏ làm áo, váy là những sui, rang, si, dò… Trong thời gian gần đây, với sự vận động định canh định cư, người Chứt chịu sự tác động mạnh mẽ về y phục của người Nguồn và y phục của nhóm Khùa thuộc tộc người Vân Kiều Nhóm người Sách chịu ảnh hưởng y phục của người Việt. Phụ nữ mang loại váy kín màu đen khơng có hoa văn, có dây rút đầu váy, giống như váy của người Việt Về trang sức, ở nhóm người Sách người phụ nữ thường đeo loại hoa tai bằng bạc hay đồng và chuỗi hạt cườm mua được người Việt hay người Lào, ít thấy trường hợp phụ nữ đeo vòng. Người đàn bà Rục, Arem, Mã Liềng trước đây thường đeo những vòng vỏ ốc núi ở cổ như chuỗi hạt cườm của người Việt. Đồng bào quan niệm người phụ nữ đeo vòng ốc vào sẽ gặp may mắn trong cơng việc hái lượm. Và đàn ơng thường đeo những vuốt hổ, răng nanh lợn rừng. Đồng bào quan niệm những vật đó là “ bùa hộ mệnh”, giúp cho họ tránh được thú dữ, gặp may mắn trong săn bắn Các hình thức ăn, uống, hút Người Chứt nấu cơm, ngơ, sắn bằng phương pháp “ làm pồi”. Cho hạt ngơ vào nước ngâm 34 tiếng, sau đó vớt hạt ngơ ra khỏi nước, để ráo cho vào nồi giã thành bột. Sắn tươi gọt vỏ, rửa sạch, chặt thành nhiều miếng nhỏ, cho vào cối giã nhỏ. Lúa cho vào cối giã nhỏ cả gạo và vỏ trấu bên ngồi. Sau khi đã đâm nhỏ lúa, ngơ, sắn, đồng bào bắt đầu nấu pồi Người Chứt thường uống nước chè xanh ( pha thêm ít muối ), nước lã, hoặc nước lá ngái, lá cây rừng và uống rượu Người Chứt rất thích hút thuốc và nghiện thuốc. Người Chứt tự trồng lấy cây thuốc ở trong các nương rẫy. Thuốc được quấn theo kiểu loa kèn, một đầu to, một đầu nhỏ. Thường trẻ em từ 6 đến 7 tuổi đã bắt đầu hút và hút hầu như liên tục cả ngày Các cơng cụ sinh hoạt gia đình Những cơng cụ dùng trong săn bắn và hái lượm như nỏ, giáo, gùi nhỏ, giỏ… Những cơng cụ liên quan đến kinh tế sản xuất: Tiếp nhận các dụng cụ sản xuất do Nhà nước cung cấp và trao đổi với người Nguồn. Đó là những chiếc rìu, rựa, liềm, cuốc, lưỡi cày… phục vụ cho sản xuất nương rẫy và ruộng nước. Chỉ có chiếc gậy chọc lỗ là dụng cụ duy nhất liên quan đến kinh tế sản xuất do đồng bào tự làm lấy Những dụng cụ sinh hoạt hằng ngày trong gia đình như cối, chày, ống nấu pồi, thúng, mủng, mẹt Những giá trị văn hóa vật chất của người Chứt hết sức nghèo nàn về chủng loại và ít ỏi về số lượng. Nó đang bị mai một dần cùng thời gian. Điều đó phản ánh một đời sống vật chất hết sức thấp kém của tộc người này IV. Văn hóa tinh thần 1.Tơn giáo tín ngưỡng 1.1 Cõi sống cõi chết trong quan niệm cổ truyền của người Chứt Hầu như xung quanh họ, từ núi rừng,, sơng suối, trời đất đến nhà cửa… đâu đâu cũng có những lực lượng “cu mch” ( thần ma) trú ngụ: các loại “ thần ma” cai quản núi rừng, ðất ðai mà con ngýời ðang ở. Những “ thần ma” thýờng “ ðòi ăn”, nên làm bất cứ việc gì, đồng bào cũng cúng bái, dâng lễ vật Trong các loại ma, ma trời , ma nhà, ma rú, ma suối thì ma trời được coi là quan trọng nhất, cai quản tồn bộ các loại ma khác. Nhưng thực tế ma ảnh hưởng đến đồng bào nhất là ma nhà Chính những lực lượng siêu nhiên đó là ngun nhân của mọi may mắn, thành đạt trong lao động sản xuất, trong cuộc sống hằng ngày, và cũng là ngun nhân của mọi rủi ro, tai họa như mất mùa, đói kém, ốm đau, …Muốn tăng thêm may mắn, hạn chế rủi ro, theo đồng bào khơng có cách nào khác là phải cũng tế thường xun Như vậy, thế giới quan của người Chứt bắt nguồn từ quan ni ệm v ạn vật hữu linh Theo đồng bào không gian vũ trụ chia làm ba phần + Tầng trên “Plời” là thế giới cao xa của vũ trụ + Tầng giữa là thế giới mặt đất, nơi con người và vạn vật sinh sống + Tầng dưới là thế giới dành riêng cho những người xấu Cõi sống và cõi chết theo quan niệm cổ truyền của người Chứt biểu hiện một sự nhận thức sai lệch thế giới tự nhiên và con người. Coi mọi vật đều có linh hồn. Từ nhận thức sai lệch đó dẫn đến những hoạt động tơn giáo tín ngưỡng như cũng tế, dâng lễ vật, ma thuật… rất phức tạp. Điều đó, gây nhiều ảnh hưởng tiêu cực đến cơng việc xây dựng xã hội mới ở người Chứt 1.2 Các nghi thức thờ cúng Những hình thức thờ cúng có liên quan đến nghề săn bắn, đến chu kỳ lao động nương rẫy và trồng lúa nước như sau: + Những hình thức thờ cúng liên quan đến nghề săn bắn Hàng năm cứ đến tháng 9 Pự Cavel chọn ngày tốt rồi cử những người tài giỏi đi săn thú rừng. Thú rừng săn được người ta vứt bỏ phần ruột, còn để ngun cả con quay chín trên bép lửa. Mọi thành viên trong cavel cùng mang theo lễ vật như bột nhúng, củ mài, củ sắn, gạo nếp, rượu… đến một địa điểm đã định sẵn, trên mỗi bãi đất bằng gần cavel. Lễ cúng thường tổ chức vào buổi sáng khi Chơblú và Pự Cavel cúng xong, người ta cắt đầu, tai, đi, bốn chân đưa vào rừng, chỗ những người đàn ơng đã bắt được thú để cúng thần săn, mong thần phù hộ cho cơng việc được may mắn + Những nghi thức liên quan đến chu kỳ lao động nương rẫy Lễ Kloống: là lễ tìm đất để làm nương rẫy Lễ lấp lỗ: là lễ cúng được tiến hành sau cơng việc chọc lỗ tra hạt đã hồn tất Lễ cơm mới: là lễ cầu xin thần lúa và các vị thần linh khác cho phép thu hoạch mùa màng 1.3 Các nghi lễ, tín ngưỡng liên quan đến chu kỳ một đời người Sinh đẻ: Người đàn bà sau khi sinh xong có thể tự mình chăm nom lấy đứa trẻ và tự chuẩn bị những đồ ăn, thức uống. Người Chứt quan niệm rằng, nếu người đàn bà sinh đẻ tại nhà hay làng bản , thì sẽ gây nhiều tai họa cho những người thân và dân làng. Vì người đàn bà khi sinh mang nhiều vía xấu, khi đứa trẻ mới ra đời, nó được tắm rửa sạch sẽ để làm sạch vía, đuổi vía xấu ra khỏi thân thể của nó. Sau 30 ngày hai vợ chồng nấu nước lá thơm đổ lên hòn đá xơng rồi mới được về nhà. Khi về đến nhà người 10 giữa. Cột giữa của vị trí kèo thứ hai ngăn gian đầu hồi với gian giữa là cột thờ ma. Mọi nghi lễ, kiêng kị trong gia đình người H’mơng thường diễn ra xung quanh cột thờ ma này. Gian giữa giáp vách hậu là bàn thờ. Mọi người trong nhà nhất là phụ nữ thường đi cửa phụ. Chuồng gia súc được làm ở chỗ thuận tiện cách nhà khơng xa lắm Y phục trang sức Y phục và trang sức của người H’mơng rất phong phú và đa dạng và có khác biệt nhóm nữ phục Bộ nữ phục người H’mông gồm váy, áo xẻ ngực có yếm lưng, tấm vải che váy phía trước, thắt lưng và vng vải nhỏ che đằng sau lưng, khăn quấn đầu, xà cạp. Váy hình nón cụt, xếp nếp xòe rộng, khi di chuyển váy đu đưa như lượn sóng. Váy H’mơng trắng làm bằng lanh trắng, váy H’mơng Hoa có thêu in hoa văn và ở gấu tay. Váy H’mơng Xanh may bằng vải láng, ở sát gấu váy thêu hoa văn hình chữu thập hoặc hình vng. Váy H’mơng đen lại ngắn hơn cùng kiểu dáng với các nhóm khác Phụ nữ H’mơng đeo nhiều trang sức như vòng cổ bằng bạc, hoa tai bằng nhm, vòng tay và vòng chân. Tuy nhiên đó chỉ phổ biến những người giàu có và khá giả còn những người nghèo khơng có Ăn, uống, hút Đa số đồng bào trong nhóm H’mơng thường ăn 2 bữa chính một ngày; bữa sáng và bữa tối. Thức ăn chủ yếu của người H’mơng là bột ngơ, cơm rau, đậu xào mỡ và canh. Cơm được xúc ăn bằng thìa Người H’mơng chủ yếu canh tác lúa, ngồi trồng lúa ra họ còn canh tác thêm ngơ, khoai, sắn. Ngồi canh tác lúa, ngơ, khoai, sắn… họ còn săn bắn và hái lượm những nguồn thực phẩm từ tự nhiên 27 Đồng bào H’mơng uống nước lã hằng ngày, nước được lấy từ các khe suối hay từ giếng nước tự nhiên. Ngồi ra đồng bào còn uống nước rau luộc và nước chè. Tuy nhiên ngày nay người khơng uống nước lã nữa mà đem về đun sơi rồi mới uống Rượu thức uống phổ biến ngày nghi lễ tín ngưỡng, người ta cất rượu từ ngơ và men lá. Người H’mơng uống rượu rất giỏi, những ngày chợ phiên họ có thể uống với bạn cả ngày. Trong tất cả các nghi lễ nhất định phải có rượu làm đồ cúng. Nhắc đến người H’mơng người ta phải nhớ đến rượu và rượu đã trở thành văn hóa Người H’mơng hút thuốc lá, xưa khi còn trồng nhiều thuốc phiện thì một số người hút cả thuốc phiện. Nay người H’mơng đã loại trừ cây thuốc phiện ra khỏi đời sống, họ thay thuốc phiện bằng cây ngơ cây đậu III. NẾP SỐNG GIA ĐÌNH VÀ XÃ HỘI Tổ chức làng bản Ở vùng tộc người H’mơng, bên cạnh tổ chức hành chính của chính quyền thực dân phong kiến còn tồn tại tổ chức cơng xã nơng thơn được bảo lưu khá đậm nét. Nhìn chung làng xã của họ có những đặc điểm sau: Mỗi cơng xã có phạm vi cư trú đất đai riêng dựa đường phân giới tự nhiên ( đường, khe, suối, eo núi,…), được mọi người cơng nhận theo quy ước Trừ ruộng nương thuộc quyền sở hữu cá nhân và đất đai đã có người chiếm hữu, tất cả rừng núi sơng ngòi, đều thuộc quyền sử dụng chung, mọi người trong làng có thể khai thác 28 Mỗi làng có nhiều dòng họ khác nhau, nhưng trong đó thường có một vài dòng họ đơng hơn, là những người cư trú đầu tiên, quan hệ dòng họ khá chặt chẽ Mỗi làng đều có những nghi lễ chung. Đó là những lễ cúng liên quan tới hoạt động sản xuất nơng nghiệp hàng năm, cúng thờ thần chung. Cúng lễ là dịp đồng bào họp bàn những việc thuộc về sản xuất, sinh hoạt, tổ chức ăn uống, tỏ tình đồn kết giữa những người cùng thơn xóm Mỗi làng có một người đứng đầu và một vài người giúp việc do dân cử. Thường Trưởng làng là người của dòng họ đơng có cơng khai khẩn lập làng. Ơng là người có kinh nghiệm sản xuất, am hiểu phong tục tập qn, quan hệ rộng rãi với bà con và được mọi người tin cậy. Ơng đảm nhiệm nhiều cơng việc liên quan tới sản xuất, đời sống xã hội và tín ngưỡng Trưởng làng là người đứng ra hồ giải những xích mích, duy trì phong tục tập qn và chú trọng củng cố tinh thần cộng động thơn xã. Bên cạnh trưởng làng, lớp người già cũng đóng vai trò quan trọng trong thơn xóm Tinh thần cộng đồng thơn xã thể hiện rất rõ nét trong sản xuất, sinh hoạt cũng như lúc có hoạn nạn, là yếu tố quan trọng đối với sự tồn tại của cơng xã 2. Dòng họ, gia đình và hơn nhân Ở người H’mơng, dòng họ đóng một vai trò quan trọng trong sinh hoạt xã hội, hơn nhân và gia đình Họ quan niệm rằng các dòng họ của mình sinh ra từ một ơng tổ, tuy các ơng tổ đó có tên gọ khơng thống nhất. Các dòng họ phổ biến là: Giàng, Thào, Lù, Vù, Sùng, Mã, Lùng, Hầu, Li, Vàng, Tần, Tráng,…Và họ cũng có nhiều dòng họ mang tên các con vật, các hiện tượng tự nhiên hoặc gắn liền 29 với một quan niệm kiêng cữ nhất định. Mỗi dòng họ có nghi lễ cúng tổ tiên khác nhau, cách chơn cách, ma chay riêng Quan hệ hơn nhân giữa các thành viên của các dòng họ bị cấm triệt để. Trong đám ma của người H’mơng, chỉ có người cùng dòng họ mới được khiêng quan tài Gia đình của người H’mơng là gia đình nhỏ mà tính phụ quyền biểu hiện khá đậm nét trong nhiều tập tục sinh hoạt. Mỗi gia đình chỉ có một cặp vợ chồng và con cái, đơi khi có thêm ơng bà. Chủ gia đình là người cha, nếu người cha đã già yếu thì con cả thay, mọi cơng việc trong gia đình do người cha quyết định. Đàn ơng thường làm những cơng việc nặng nhọc như làm nương rẫy, cày bừa, làm nhà, săn bắn, đánh cá hoặc làm nghề phụ. Đàn bà qn xuyến những cơng việc bếp núc, đơi khi gánh vác một số việc khơng kém phần vất vả như đàn ơng. Trẻ nhỏ làm những việc nhẹ như kiếm củi, lấy măng, chăn trâu bò. Con cái ít bị cha mẹ đánh mắng, thường là khun dạy, chỉ bảo. Con ni được đối xử tử tế như con đẻ. Ở người H’mơng khi con gái về nhà chồng đã qua nghi lễ “ nhập mơn” thì coi như thuộc hẳn nhà chồng. Nếu họ muốn về thăm bố mẹ đẻ phải được nhà chồng đồng ý và bao giờ cũng có chồng cùng đi theo. Hơn nhân của người H’mơng là hơn nhân một vợ một chồng bền vững, vợ cư trú bên nhà chồng. Hơn nhân mua bán đã được xác định rất rõ ràng và thể hiện đầy đủ trong hai tiếng “gả, bán”. Trước đây người H’mơng khơng hiếm trường hợp nhà gái đã thách cưới từ 60 120 đồng bạc trắng, 60 120 kg thịt lợn, 60–120 lít rượu Bên cạnh đó, tộc người này vẫn còn tồn tại những tàn dư hơn nhân ngun thuỷ sau đây: 30 Theo phong tục thì con dì, con già, con cơ, con cậu được lấy nhau. Người cơ khi gả bán con trước hết phải gả cho con cậu – “ nước tốt khơng chảy vào ruộng người”. Phong tục hơn nhân anh em chồng cũng tồn tại. Em chồng lấy chị dâu để bảo vệ con cái và tài sản. Nếu em chồng đã có vợ thì lấy chị dâu làm vợ lẽ. Trong sinh hoạt gia đình và hơn nhân của người H’mơng thì ơng cậu và bà cơ đóng vai trò quan trọng. Ơng cậu là người tham gia dạy bảo cháu trở thành người có tư cách: Theo phong tục, cháu cũng trở thành con rể tương lai. Cháu gái tước khi đi lấy chồng phải hỏi ý kiến ơng cậu. Ơng cậu là người dặn dò cháu mọi điều trước khi đi lấy chồng. Trong đám cưới, ơng cậu ln có món q tặng cháu gái, nhiều khi là người chủ trì đám cưới cháu gái, và là người thay măt nhà gái đưa cháu về nhà chồng. Vì có trách nhiệm như vậy nên khi cháu cưới, ơng cậu được nhận một số tiền và q tặng của nhà trai đưa cho nhà gái Trước đây tục “cướp vợ” khá phổ biến. Thanh niên tổ chức đón đường cướp người con gái về, dù người đó khơng bằng lòng. Sau khi cướp được hai hơm, nhà trai cho người báo nhà gái biết và bàn việc cưới. Vì tục này nhiều gái đã phải lấy những người khơng vừa ý. Trong trường hợp người con gái được bạn bè cứu thốt thì nhà trai phải mất một khoản tiền “ đền danh dự” cho nhà gái. Hiện nay tục này ít phổ biến, trai gái u nhau rồi người con tri mới tổ chức “ kéo” người con gái về. Trước khi “ kéo” nhà trai đã chuẩn bị những thứ cần thiết cho đám cưới. Nói là kéo, nhưng thực ra chỉ dắt tay nhau một qng đường ngắn, rồi người con gái tự theo người con trai về nhà 31 3. Sinh đẻ Đời sống kinh tế nghèo nàn, lạc hậu đã ảnh hưởng lớn đến việc sinh đẻ của đồng bào, tình trạng hữu sinh vơ dưỡng khá phổ biến. Người phụ nữ trong thời gian mang thai phải chịu nhiều điều kiêng cữ như: khơng được tiếp xúc với thầy cúng, trèo cây, hái quả,… Phụ nữ H’mơng đẻ ngồi. Việc đỡ đẻ do người thân và làng xóm giúp đỡ. Rau được cắt bằng cật nứa. Nếu họ đẻ con trai thì chơn rau ở cột chính của nhà, đẻ con gái chơn ở dưới gầm giường. Sản phụ đẻ xong được uống nước gừng và ăn các thức ăn nấu với gừng như: thịt gà, thịt lợn nạc, hay trứng nấu với hạt tiêu. Đứa bé lọt lòng được tắm rửa sạch sẽ , đến ngày thứ 3 người ta làm lễ đặt tên và deo vòng vía cho bé. Nếu là con trai, cái tên đó được sử dụng cho đến khi lấy vợ, mới đặt ten khác Trước đây do nạn hữu sinh vơ dưỡng người H’mơng thường làm lễ cầu tự hay thờ mụ. Vợ chồng lấy nhau 5, 7 năm khơng có con hoặc con hay ốm đau thì làm lễ cầu tự vào ngày lành tháng tốt. Sáng hơm làm lễ, vợ chồng và các con ra cách nhà 1, 2 cây số , dựng một cái lều trên đường đi, trong lều bắc hai cái ghế. Sau khi đã cầu khấn, họ vào bụi rậm ngồi chờ đến khi có người qua đường thì đón về mổ gà, lợn làm lễ cúng. Người qua đường sẽ buộc chỉ hoặc sợi lanh vào cổ tay vợ chồng gia chủ và các con để chúc họ đạt mong muốn. Sau này nếu họ có con hay con khoẻ mạnh thì người qua đường được xem như bố mẹ thứ hai của trẻ Người H’mơng còn có tục thờ mụ. Mụ theo quan niệm đồng bào có liên quan tới sức khoẻ gia đình và sản xuất, nhưng chủ yếu liên quan tới việc ni dưỡng, chăm sóc trẻ con. 4. Tang ma Khi trong gia đình có người chết, người ta mời người đến hát mở đường rồi đặt người chết lên “cáng”, treo trước bàn thờ hoặc trên ghế dài 32 đặt ngay cửa ra vào. Trong lúc hát mở đường người ta nhắc đến sự tích gà dẫn đường người chết về với tổ tiên. Người ta mang một con gà đã chết để ngun lơng moi lòng ra ngồi, hoặc con gà còn sống đặt trong âu bột ngơ đồ để ở phía đầu người chết. Ở dưới “ cáng” phía đầu người chết còn để rượu, bột ngơ dùng làm đồ cúng hàng ngày. Trong đám ma, người H’mơng thường dùng khèn, trống – thổi các bài hát bày tỏ lòng luyến tiếc của người sống đối với người chết. Người đến viếng mang theo giấy bản, ngơ, rượu; người thân mang theo cả chăn, lanh, lợn. Khi mổ súc vật bốn chân người ta đem sợi lanh buộc con vật đến tay người chết. Lễ vật cúng đám ma bao giờ cũng có lợn, trâu, bò Một số họ có tục đưa xác ra ngồi trời để trên một sàn nhỏ có hoặc khơng có mái che. Tại đó, người ta giết bò cúng và ăn uống xong mới chơn cất. Trường hợp khơng đưa xác vào quan tài ngay, người ta đưa quan tài xuống huyệt trước rồi mới đưa xác xuống sau. Đám ma thường kéo dài 5, 7 ngày. Chơn xong, chủ nhà cắm cành cây trên đường (nếu người chết là nam: 9 cành, nữ: 7 cành) để hồn người chết khơng biết đường quay về làm hại gia đình. Sau đó người ta mang cơm ra mả, lấy lá che mả, cúng tiếp hai ngày nữa rồi nhặt một hòn đá ở mả về, để gần bếp coi như chỗ cơm người chết đặt tại đó IV. VĂN HỐ TINH THẦN 1. Tơn giáo, tín ngưỡng Người H’mơng còn bảo lưu nhiều tàn dư tơn giáo ngun thuỷ. Họ tin rằng vạn vật đều có linh hồn, gọi là pli. Khi một thực thể bị chết ( bị phân huỷ) thì linh hồn lìa khỏi xác và biến thành ma. Có ma lành và ma dữ. Ma lành ban phúc, ma dữ giáng hoạ. Họ còn cho rằng con người có 3 hồn ở đỉnh đẩu và hai tay, do đó khi trẻ sinh được 3 ngày người ta đốt lửa ở cửa để gọi hồn trẻ. 33 Người H’mơng còn tin rằng có ma Ngũ hải tức là loại ma người sống, có thể làm hại người và súc vật. Ma thuật là một hình thức mê tín dị đoan, nó đã gây ra nhiều tác hại làm mất đồn kết trong nội bộ dân tộc, gây hiềm khích giữa các dân tộc, nhiều khi xảy ra xung đột đổ máu Người H’mơng có nhiều tín ngưỡng và nghi lế liên quan đến nơng nghiệp. Thơng thường trong mỗi khâu sản xuất người ta phải chọn ngày tốt, giờ tốt kĩ lưỡng Lế cúng nương vào dịp lập thu, lễ cúng cơm mới, cúng hồn lúa đều là những lễ cúng riêng trong gia đình. Họ còn cúng các thần chăn ni, thần rừng, thần đất lúc đi săn Tục thờ cúng tổ tiên cũng được coi trọng 2. Văn học nghệ thuật dân gian Văn học nghệ thuật dân gian của người H’mơng rất phong phú bao gồm truyện cổ, dân ca, câu đố,… phản ánh khả năng sáng tạo của quần chúng và nhận thức của họ về tự nhiên, xã hội, con người Truyện cổ dân gian được truyền tụng khá nhiều. Đó là những truyện kể về nguồn gốc dân tộc như: truyện Đại hồng thuỷ, các truyện nói về nguồn gốc vũ trụ và q trình sáng tạo ra nó. Những truyện đề cập tới mặt xấu của xã hội: nỗi khốn khổ của trẻ mồ cơi, cảnh đối xử nghiệt ngã của chị dâu đối với em chồng, những mụ dì ghẻ độc ác, những tên quan tàn bạo, đồng thời ca ngợi những con người thơng minh tài giỏi xuất thân từ lao động, những mối tình đẹp đẽ, trong sáng,… Truyện cổ còn giải thích những hiện tượng về đời sống vật chất cà tinh thần của các dân tộc như: ma chay, cúng mụ, cúng cột cái, múa khèn,… 34 Dân ca chiếm vị trí đáng kể trong nền văn học dân gian. Dân ca có nhiều loại: cúng ma, cưới xin, hát đối đáp nam nữ, hát uống rượu, hát ru con…Nhiều bài dân ca có nội dung tư tưởng sâu sắc, cách diễn tả tế nhị, kín đáo được lấy từ những hình ảnh sinh động hàng ngày. Hát đối đáp nam nữ có vần điệu nhiều khi còn được phụ hoạ bằng khèn, đàn mơi, kèn lá. Một trong những bài hát được biết nhiều như: Tiếng hát làm dâu của người H’mơng Âm nhạc dân gian của các tộc người mang tính trữ tình phản ánh nét đẹp ở vùng cao. Dụng cụ âm nhạc của họ khá độc đáo như kèn lá, đàn mơi Múa là một loại hình nghệ thuật được ưa chuộng. Người H’mơng có các điệu múa: đập lúa, múa ơ và múa khèn. Nghệ thuật trang trí trên trang phục như: thêu, dệt, khắc trên bạc hoặc đồng đã đạt một trình độ cao. Các loại hình hoa văn của người H’mơng khơng chỉ biểu hiện bàn tay khéo léo, con mắt thẩm mĩ của họ mà về mặt nghệ thuật còn cho ta thấy sự tinh tế trong việc sử dụng màu sắc, cách bố cục cân đối, hài hồ, tươi vui, trong sáng nhưng khơng kém phần kín đáo. Hoa văn thường được thể hiện bằng các vạch thẳng song song, đường thẳng, đường gấp khúc song song, đường răng cưa, đường chân rết, hình trái trám, dấu cộng, các loại ngơi sao. Ngồi ra còn có nhiều loại hình hoa lá, mng thú, hình người được cách điệu rất đẹp mắt 35 CHƯƠNG 4 VĂN HĨA CÁC TỘC NGƯỜI THUỘC NHĨM HỖN HỢP TỘC NGƯỜI PU PÉO Tên tự gọi của tộc người Pu Péo là Ka Beo. Ngồi ra dân tộc Pu Péo còn có các tên gọi khác như: La Quả, Penti Lơ Lơ. Đây là một tộc người thiểu số trong số 54 tộc người ở Việt Nam Tộc người Pu Péo thuộc nhóm ngơn ngữ Kađai. Tuy nhiên Người Pu Péo nói giỏi cả các tiếng H'Mơng, Quan hỏa SINH HOẠT KINH TẾ I Địa bàn cư trú Người Pu Péo sống lâu đời vùng cực Bắc lãnh thổ Việt Nam. Dân số tính đến tháng 7 năm 2003 là 900 người, cư trú ở các huyện Đồng Văn, Yên Minh, Bắc Mê, tỉnh Hà Giang Đặc điểm kinh tế Người Pu Péo chủ yếu sống nghề làm nương ruộng bậc thang, họ trồng ngơ, đậu, lúa mạch trên nương, có trình độ canh tác tốt, biết dùng các loại phân bón… Trong sản xuất, họ dùng cơng cụ cày, bừa, cuốc, nạo cỏ… dùng trâu, bò làm sức kéo. Lương thực chính trong bữa ăn thường ngày là bột ngơ đồ chín. Chăn thả bò, dê, lợn, gà Người Pu Péo khơng có làng xóm riêng, họ cư trú xen kẽ và quan hệ gần gũi với các tộc người khác và có thể nói rằng họ ln phụ thuộc vào những tộc người có số dân đơng hơn. Mặc dù đã định canh định cư từ lâu đời nhưng làng bản thường phân tán và có quy mơ nhỏ từ 5 đến 8 hộ Thủ cơng có nghề làm ngói máng, nghề mộc,… 36 II VĂN HĨA VẬT CHẤT Phong tục tập qn Ăn: Bột ngơ đồ, canh là hai món ăn chính của người Pu Péo Ở: Trước đây người Pu Péo ở nhà sàn, nay ở nhà đất trình tường, lợp ngói máng hay lợp cỏ gianh Phương tiện vận chuyển: Gùi được sử dụng phổ biến làm phương tiện vận chuyển Trang phục Có cá tính riêng trong chủng loại trong cách sử dụng và trang trí 2.1 Trang phục nam Hàng ngày họ mặc áo cánh ngắn loại xẻ ngực, màu chàm. Quần là loại lá tọa cùng màu. Trong dịp lễ, nam giới thường đội khăn chàm quấn theo lối chữ nhân, mặc áo dài xẻ nách phải, màu chàm hoặc trắng 2.2 Trang phục nữ Phụ nữ Pu Péo thường để tóc dài quấn quanh đầu, cài bằng lược gỗ, hoặc bên ngồi thường đội khăn vng phủ lên tóc buộc thắt ra sau gáy. Trong ngày cưới cơ dâu còn đội mũ xung quanh được trang trí hoa văn theo bố cục dải băng và đính các bơng vải. Y phục của phụ nữ Pu Péo có bộ váy áo rất đặc sắc, sử dụng kỹ thuật đắp vải màu xếp thành hình tam giác, hình vng, quả trám rất đẹp. Phụ nữ thường mặc hai áo: áo trong là chiếc áo ngắn cài cúc nách phải, màu chàm khơng trang trí hoa văn, có đường viền điểm xuyết cổ áo, áo ngồi là loại xẻ ngực, cổ và nẹp trước liền nhau, khơng cài cúc, ống tay áo, nẹp áo và gấu áo được trang trí hoa văn nhiều 37 màu. Váy là loại dài đen, quanh gấu được trang trí hoa văn, hoặc có loại trang trí cả ở giữa thân váy. Phía ngồi váy còn có 'yếm váy' (kiểu tạp dề). Đáng lưu ý chiếc thắt lưng dài màu trắng, hai đầu được trang trí hoa văn màu sặc sỡ trong bố cục hình thoi đậm đặc. Khi mặc váy, hai đầu thắt lưng bng dài xuống hết thân váy. Phụ nữ ưa mang đồ trang sức vòng cổ, vòng tay, đi giày vải NẾP SỐNG GIA ĐÌNH VÀ XÃ HỘI III Nhà cửa Mặc dù hiện nay người Pu Péo ở nhà đất là chính. Nhưng họ còn nhớ rất rõ là sau khi đến Việt Nam khá lâu họ ở nhà sàn Nhà đất của người Pu Péo hiện nay rất giống nhà người Hoa cùng địa phương. Nhưng cách bố trí trên mặt bằng sinh hoạt có khác Bộ khung thường được làm bằng gỗ tốt, thường th thợ người Hán làm. Điểm đáng chú ý là trong nhà của người Pu Péo còn có gác xép. Gác này là nơi để đồ đạc, lương thực Khi nhà có thêm người thì các con trai, người già lên gác ngủ Hơn nhân gia đình Mỗi dòng họ có hệ thống tên đệm riêng dùng đặt tên lần lượt cho các thế hệ kế tiếp nhau. Trai gái các họ kết hơn với nhau theo tập tục: Nếu con trai họ này đã lấy con gái họ kia, thì mãi mãi con trai họ kia khơng được lấy vợ người họ này. Nhiều người dân tộc khác cũng đã trở thành dâu, rể của các gia đình Pu Péo. Cưới xin có nhiều bước. Hơm đón dâu, phù dâu phải cõng cơ dâu ra khỏi cổng để theo đồn nhà trai về. Trong bữa cơm cúng tổ tiên, thức ăn để trên nong, cả nhà cùng dâu rể phải ăn bốc. Một lễ cưới Pu Péo được tiến hành qua nhiều bước như thăm dâu, dạm hỏi, xin dâu, đón dâu và lễ lại mặt. Ngày cưới là một ngày lễ trọng, nên cơ dâu chú rễ đều 38 mặc trang phục truyền. Điều đó đến nay chưa mất. Nhà trai cưới vợ cho con, sau lễ cưới con gái về nhà chồng. Con cái lấy họ theo cha và người cha, người chồng là chủ nhà => gia đình người Pu Péo mang tính phụ quyền. Tục lệ ma chay Nghi thức tang lễ của người Pu Péo gồm lễ làm ma và lễ chay. Trong những ngày có tang người ta cắm ta leo trước cửa để trừ tà ma làm hại. Lễ mãn tang vừa uống rượu vừa đánh trống Tục lệ ma chay Nghi thức tang lễ của người Pu Péo gồm lễ làm ma và lễ chay. Trong những ngày có tang người ta cắm ta leo trước cửa để trừ tà ma làm hại. Lễ mãn tang vừa uống rượu vừa đánh trống IV VĂN HĨA TINH THẦN Pu Péo là một trong số rất ít dân tộc hiện nay còn sử dụng trống đồng. Trước kia, trống được dùng phổ biến nhưng đến nay họ chỉ dùng trong ngày lễ chay. Theo phong tục Pu Péo, có trống "đực", trống "cái" được ghép với nhau thành cặp đơi. Hai trống treo quay mặt vào nhau, một người đứng giữa cầm củ chuối gõ trống phục vụ lễ cúng. Người Pu Péo hiện nay còn đang sử dụng trống đồng trong các lễ hội, văn học dân gian có nhiều truyền thuyết. Hát tập thể trong đám cưới giữa nhà trai và nhà gái trở thành một hình thức sinh hoạt văn nghệ rất độc đáo (hát xin dâu kéo dài suốt 34 giờ) 39 Người Pu Péo lập bàn thờ ở trong nhà, cúng tổ tiên 3 đời. Trên bàn thờ có 3 hũ sành nhỏ, mỗi hũ tượng trưng cho mỗi đời KẾT LUẬN Qua việc tìm hiểu đề tài này, chúng ta đã biết thêm nhiều điều hay về một số tộc người trong ngữ hệ Nam Á Việt Nam. Hơn tất cả, hiếm có dịp để chúng ta đi thực tế về nơi có các cộng đồng tộc người thiểu số sinh sống, và để hiểu hơn về họ Giờ thì chúng ta đã phần nào biết thêm về một số sinh hoạt kinh tế, trồng trọt, chăn ni, làm nơng nghiệp, nương rẫy của họ…và về khía cạnh văn hố như văn hố vật chất: thức ăn của họ là gì, trang phục của họ ra sao, họ xây nhà bằng chất liệu gì, họ đi lại, vận chuyển bằng cách nào,… Hay cũng như văn hố tinh thần của các tộc người thiểu số, tín ngưỡng vạn vật cửu linh, thờ đa thần, hay tơn giáo ảnh hưởng đến một số tộc người như thế nào, hệ thống lễ hội của họ, quan niệm về sống chết ra làm sao,… Đáp lại sự mong chờ, chúng ta đã có thêm nhiều tri thức về những nét đặc sắc trong đa dạng sinh hoạt kinh tế cũng như về văn hố của các tộc người trong nhóm ngữ hệ Nam Á. Điều đó càng chứng tỏ rằng Việt Nam khơng chỉ đa dạng tộc người thơi đâu, mà kéo theo đó là có một bức tranh sinh hoạt kinh tế, văn hố đa sắc màu được các cộng đồng 54 tộc người anh em ở Việt Nam cùng vẽ nên. Thật hiếm thấy quốc gia nào mà đầy đủ các 40 tộc người thuộc các nhóm ngữ hệ khác nhau cùng chung sống trên một dải đất xinh đẹp như vậy. Vì thế, đề tài này đã trang bị bao tri thức, bồi đắp nhận thức cho chúng ta, cho ta hiểu hơn về các tộc người thiểu số trên khắp đất nước Việt Nam. Rộng lớn hơn, tộc người Việt chủ thể hiểu biết hơn về bản sắc văn hố của các tộc người, và để chúng ta chung sống hồ bình với họ hơn. 41 ... Nam phải kể đến nhóm các tộc người thuộc Ngữ hệ Nam Á Ngữ hệ Nam Á ở Việt Nam gồm 32 tộc người và cũng là 32 ngơn ngữ khác nhau. Chính vì như vậy nên về sinh hoạt kinh tế và văn hố của các tộc người cũng rất khác nhau và mang tính đa dạng phong phú... các tộc người anh em. Trong bức tranh đa dạng và phong phú ấy, văn hố các tộc người Việt Nam là những mảng màu đặc sắc và q hiếm Góp phần vào kho tàng văn hố phong phú và đa dạng của văn hố Việt Nam phải kể đến nhóm các tộc người thuộc Ngữ hệ Nam Á. .. tộc người cũng rất khác nhau và mang tính đa dạng phong phú Dải đất hình chữ S còn vơ vàn những điều thú vị cần khám phá và tìm hiểu. Các tộc người thiểu số phân bố từ Bắc chí Nam, mỗi tộc người có nét sinh hoạt kinh tế cực kì khác biệt, họ sống bên cạnh hay xen kẽ với những