Bài tiểu luận: Ảnh hưởng của truyền thống dân tộc đến sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh

Việc nghiên cứu mối quan hệ biện chứng giữa giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam với tư tưởng Hồ Chí Minh là cơ sở quan trọng để thấy sự tác động của giá trị truyền thống dân tộc ta đối với sự hình thành, phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh và vai trò, công lao to lớn của Hồ Chí Minh trong kế thừa, phát triển các giá trị truyền thống của dân tộc Việt Nam lên một tầm cao mới. Đó cũng chính là vấn đề mà Bài tiểu luận: Ảnh hưởng của truyền thống dân tộc đến sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh hướng đến trình bày.

MỤC LỤC MỞ ĐẦU Trang NÔI DUNG ̣ I  VAI TRO CUA GIÁ TR ̀ ̉ Ị TRUYỀN THỐNG DÂN TỘC  VIỆT NAM  ĐƠI V ́ ƠI  S ́ Ự HINH THANH T ̀ ̀ Ư TƯỞNG HỒ  CHÍ MINH 1.1. Ảnh hưởng của chủ nghĩa u nước và ý chí kiên  cường, bất khuất trong đấu tranh dựng nước và giữ  nước của dân tộc Việt Nam đối với sự  hình thành,  phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh 1.2.  Ảnh hưởng của truyền thống nhân nghĩa, đồn  kết   cộng   đồng,  tương   thân,   tương     của  dân  tộc  Việt Nam đối với sự hình thành, phát triển tư tưởng  Hồ Chí Minh 1.3.  Ảnh hưởng của truyền thống lạc quan, u đời  của dân tộc Việt Nam đối với sự  hình thành, phát  triển tư tưởng Hồ Chí Minh 1.4. Ảnh hưởng của truyền thống cần cù, dũng cảm,  thơng minh, sáng tạo và hiếu học của dân tộc Việt  Nam đối với sự  hình thành, phát triển tư  tưởng Hồ  Chí Minh II. HƠ CHI MINH KÊ TH ̀ ́ ́ ƯA VA PHAT TRIÊN GIA TRI ̀ ̀ ́ ̉ ́ ̣  TRUYÊN THÔNG DÂN TÔC VIÊT NAM TRONG TINH ̀ ́ ̣ ̣ ̀   HINH M ̀ ƠÍ 2.1. Điều kiện lịch sử ­ xã hội Việt Nam và thế giới 2.2. Hồ  Chí Minh kế  thừa và phát triển các giá trị  truyền thống dân tộc lên một tầm cao mới KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 3 10 12 12 15 23 24 MỞ ĐÂU ̀ Tư  tưởng Hồ  Chí Minh là tài sản tinh thần to lớn của Đảng và dân tộc ta.  Cùng với chủ nghĩa Mác ­ Lênin, tư tưởng của Người là một bộ  phận hợp thành  nền tảng tư  tưởng của Đảng, là kim chỉ  nam cho hành động cách mạng.  Nghiên  cứu  và nhận thức  sâu sắc bản chất cách mạng, khoa học của tư  tưởng Hồ  Chí  Minh là tiền đề vững chắc để nhận thức đúng, vận dụng sáng tạo và phát triển tư  tưởng của Người. Theo đó, cần đi sâu nghiên cứu, làm rõ những mối quan hệ  có  tính quy luật, ngun tắc về sự ra đời, phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh. Trong đó,  nghiên cứu mối quan hệ biện chứng giữa giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam với  tư  tưởng Hồ Chí Minh là cơ  sở  quan trọng để  thấy sự  tác động của giá trị  truyền  thống dân tộc ta đối với sự hình thành, phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh và vai trò,  cơng lao to lớn của Hồ Chí Minh trong kế thừa, phát triển các giá trị truyền thống   của dân tộc Việt Nam lên một tầm cao mới.  Trong thơi ky qua đơ lên chu nghia xa hơi, nh ̀ ̀ ́ ̣ ̉ ̃ ̃ ̣ ưng diên biên ph ̃ ̃ ́ ưc tap cua tinh ́ ̣ ̉ ̀   hinh thê gi ̀ ́ ơi, khu v ́ ực, trong nươc đa va đang đăt ra  ́ ̃ ̀ ̣ một tất yếu khách quan, mang  tính cấp thiết, đòi hỏi phải đi sâu nghiên cứu mối quan hệ  giữa tư tưởng Hồ  Chí   Minh với giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam và vận dụng trong  cơng tac tun ́   trun,  ̀ giáo dục chính trị tư tưởng, đao đ ̣ ưc  ́ hiện nay, để khắc phục những hạn chế  và góp phần nâng cao tinh thân canh giac cach mang, phat hiên va phan bac lai nh ̀ ̉ ́ ́ ̣ ́ ̣ ̀ ̉ ́ ̣ ưng ̃   tư tưởng, luân điêu xuyên tac, pha hoai cua cac thê l ̣ ̣ ̣ ́ ̣ ̉ ́ ́ ực thu đich ̀ ̣  bao vê v ̉ ̣ ưng chăc nên ̃ ́ ̀  tang t ̉ ư tưởng cua Đang ta ̉ ̉ NÔI DUNG ̣ I. VAI TRO CUA GIÁ TR ̀ ̉ Ị  TRUYỀN THỐNG DÂN TỘC VIỆT NAM  ĐỐI VƠI S ́ Ự HINH THANH, PHAT TRIÊN  ̀ ̀ ́ ̉ TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH 1.1. Ảnh hưởng của chủ nghĩa u nước và ý chí kiên cường, bất khuất   trong đấu tranh dựng nước và giữ  nước của dân tộc Việt Nam đối với sự  hình thành, phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh Chủ nghĩa u nước là truyền thống q báu của dân tộc ta, ra đời từ rất sớm   cùng với sự ra đời của nhà nước Văn Lang từ thời thượng cổ và trở thành dòng chủ  lưu chảy xun suốt trường kỳ lịch sử Việt Nam. Chủ nghĩa u nước là sản phẩm  của bản thân lịch sử  Việt Nam, do chính con người Việt Nam qua các thế  hệ  tạo  dựng và trở thành sức mạnh nội sinh giúp dân tộc ta vượt qua mn ngàn thử thách  trong chống giặc ngoại xâm và thiên tai, bảo vệ  sự  trường tồn của dân tộc trong  mấy nghìn năm dựng nước và giữ nước.  Do là một nước nhỏ, lại nằm  ở vị trí địa lý có giá trị  chiến lược về kinh tế,   qn sự, ngoại giao và giàu có về tài ngun, khốn sản, “rừng vàng, biển bạc”, nên   từ thời cổ đại cho đến hiện đại nước ta ln bị  các thế  lực ngoại bang gây chiến   tranh xâm lược và chiến tranh chống xâm lược của dân tộc ta. Trải qua rất nhiều   cuộc “đụng đầu lịch sử” với các thế lực lớn, mạnh hơn ta gấp nhiều lần trong gần   12 thế  kỷ  đã hung  đút và bồi đắp nên chủ  nghĩa yêu nước cho dân tộc Việt Nam   Đồng thời, đất nước ta tuy phì nhiêu, trù phú nhưng cũng lắm thiên tai, hạn hán, bão   lụt. Từ rất sớm, nhân dân ta đã biết đắp đê để chống lũ lụt, đào kênh mương, làm thủy  lợi để chống hạn hán Tất cả những thành tựu đó trong q trình xây dựng q hương  đều thắm đượm mồ hơi, nước mắt và xương máu của bao thế hệ, vì thế mà người   Việt Nam rất nặng tình, nặng nghĩa với q hương, xứ sở  của mình.  Cho thấy, chủ  nghĩa u nước và ý chí kiên cường, bất khuất của dân tộc Việt Nam khơng những  được hình thành trong đấu tranh chống giặc ngoại xâm mà còn là sản phẩm của hàng  nghìn năm chống chọi với thiên tai để xây dựng và phát triển đất nước Hình thành từ  rất sớm và được bồi đắp liên tục trong thử  thách của mấy  nghìn năm lịch sử, chủ nghĩa u nước và ý chí kiên cường, bất khuất của dân tộc  Việt Nam có sức sống mãnh liệt, trường tồn với thời gian. Bởi nó đã ăn sâu, bám rễ  trong tiềm thức của con người Việt Nam.  u nước là tình cảm lớn nhất, bao trùm  nhất, trở thành lẽ sống, thành tư duy chính trị và hành động ứng xử tự nhiên của mỗi   người Việt Nam. Với người Việt Nam, khơng có gì quan trọng hơn là Tổ quốc được   độc lập, thống nhất, khơng một ai và lý thuyết nào có thể kéo người Việt Nam ra khỏi   trách nhiệm đối với đất nước. Chủ nghĩa u nước Việt Nam khơng tách rời “nước”   với “dân”, “nước” là nước của “dân” nên u nước ln gắn liền với thương dân.  Chủ  nghĩa u nước và ý chí kiên cường, bất khuất trong đấu tranh dựng  nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam được biểu hiện rõ nét nhất qua lịch sử hào  hùng của dân tộc. Bên cạnh đó, chủ  nghĩa u nước còn được biểu hiện qua bản  sắc văn hóa của dân tộc ln được bảo tồn, phát triển từ văn hóa dân gian cho đến   văn hóa bác học, từ  những nhân vật truyền thuyết như  Thánh Gióng đến các tên  tuổi sáng ngời trong lịch sử như: Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Ngơ Quyền, Trần Hưng   Đạo, Nguyễn Trãi, Quang Trung,…đều phản ánh hùng hồn chân lý đó. Chủ  nghĩa  u nước còn được biểu hiện   mỗi con người Việt Nam u nước, ln mang  trong lòng niềm tự hào dân tộc, sự kế thừa và phát huy nó trong điều kiện đất nước   có chiến tranh và trong cả thời bình Theo dòng chảy lịch sử, chủ  nghĩa u nước Việt Nam được lưu truyền và  phát triển qua các thế hệ, là “dòng sữa” ni dưỡng tâm hồn, bản lĩnh và trí tuệ của   con người Việt Nam, là động lực tinh thần chủ yếu tạo nên sức mạnh to lớn của   dân tộc để xây dựng và bảo vệ đất nước trong mọi thời đại. Chủ nghĩa u nước  và ý chí kiên cường, bất khuất của dân tộc Việt Nam vì thế  đã có ảnh hưởng sâu   sắc đến sự hình thành và phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh Tình u q hương, đất nước đã nảy nở trong tâm hồn Hồ Chí Minh từ thuở  nhỏ  qua  ảnh hưởng của gia đình, q hương và đất nước. Sinh ra trong một gia   đình nhà nho u nước, Nguyễn Sinh Cung sớm thấu hiểu sự cao đẹp của tình u  q hương, đất nước qua lời dạy của người cha, lời ru của mẹ và từ  tấm gương   sáng ngời về lòng u nước, thương dân của thân phụ, thân mẫu. Đặc biệt, Người   sinh ra, sống tuổi thơ tại q hương Nam Đàn, xứ Nghệ, một vùng q có “một bề  dày lịch sử” u nước, chống giặc ngoại xâm và là cái nơi sản sinh ra các anh hùng,   hào kiệt cho đất nước. Cũng tại nơi đây, Bác trực tiếp nếm trải tình cảnh người   dân của một nước nơ lệ; đau xót trước cuộc sống nghèo khổ, bị đàn áp, bị bóc lột   cùng cực của đồng bào mình ngay trên mảnh đất q hương và tận mắt chứng kiến   thái độ   ươn hèn, bạc nhược của bọn quan lại triều đình, những thất bại của các   phong trào cách mạng Với lòng u nước, thương dân vơ bờ bến, Nguyễn Tất Thành đã trăn trở về  sự bế tắc đường lối cứu nước của dân tộc ta và quyết chí ra đi tìm một con đường   cứu nước mới cho dân tộc. Lúc ấy, Người khẳng định rõ mục đích của chuyến đi:   “Tơi muốn ra nước ngồi, xem nước Pháp và các nước khác, sau khi xem xét họ làm  như thế nào, tơi sẽ trở về giúp đồng bào chúng ta”[49, tr.3]. Cho thấy, tình cảm u  nước trong Hồ Chí Minh đã được hiện thực hóa bằng ý chí và hành động tìm đường   cứu nước. Chủ nghĩa u nước khơng những là động lực chủ yếu thúc đẩy Nguyễn   Tất Thành ra đi tìm đường cứu nước mà còn giúp Người xác định hướng đi và cách   đi đúng, đó là đi về phương Tây và đi bằng con đường lao động. Người hiểu rõ, chỉ  có đi sang phương Tây, mà trước hết là sang Pháp mới hiểu rõ kẻ  thù của dân tộc  mình và chỉ có đi bằng con đường lao động thì mới đi được xa và được lâu. Thực tế,  nếu khơng có tấm lòng u nước nồng nàn và một ý chí kiên cường, bất khuất thì  làm sao Nguyễn Tất Thành dám dấn thân “vào hang cọp mới bắt được cọp” như thế  Chủ nghĩa u nước đã đưa Nguyễn Tất Thành đến được với chủ nghĩa Mác  ­ Lênin, tìm thấy lời giải đáp đầy thuyết phục về con đường cứu nước và giải phóng   dân tộc. Chính tình u nước vơ bờ  bến đó đã khơng kìm nén được cảm xúc của  Người khi bắt gặp Luận cương của Lênin. Sau này, Người kể lại: “Luận cương của   Lênin làm tơi rất cảm động, phấn khởi, sáng tỏ, tin tưởng biết bao! Tơi vui mừng   đến phát khóc lên. Ngồi một mình trong buồng kín mà tơi nói to lên như  đang nói  trước quần chúng đơng đảo: Hởi đồng bào bị đọa đày đau khổ! Đây là cái cần thiết   cho chúng ta, đây là con đường giải phóng chúng ta”[39, tr. 127]. Hồ Chí Minh nêu rõ:  “Lúc đầu, chính chủ nghĩa u nước, chứ chưa phải chủ nghĩa cơng sản đã đưa tơi   theo Lênin, vừa làm cơng tác thực tế, dần dần tơi hiểu được rằng chỉ có chủ nghĩa xã  hội, chủ nghĩa cộng sản mới giải phóng được các dân tộc bị áp bức và những người  lao động trên thế  giới khỏi ách nơ lệ”[39, tr.128]. Qua đó cho thấy, chủ  nghĩa u  nước kết tinh trong Hồ Chí Minh là cầu nối giữa Người với chủ nghĩa Mác ­ Lênin ­   Nguồn gốc lý luận chủ  yếu quyết định đến bản chất cách mạng và khoa học tư  tưởng Hồ Chí Minh Các giá trị truyền thống dân tộc còn là động lực chủ  yếu chi phối mọi suy   nghĩ, hành động của Hồ  Chí Minh trong suốt cuộc đời hoạt động cách mạng của   mình. Bác lấy tên là Nguyễn Ái Quốc, chính là tự  đặt cho mình nhằm nhắc nhở  Người và đồng bào ln ln u nước, suốt đời phấn đấu vì nước, vì dân. Thật  vậy, suốt cuộc đời Người chỉ có một ham muốn, ham muốn tột bật là làm sao cho  nước ta được hồn tồn độc lập, dân ta được hồn tồn tự do, đồng bào ai cũng có  cơm ăn, áo mặt, ai cũng được học hành. Đến khi sắp về cỏi vĩnh hằng, trong bản  Di chúc lịch sử, Người viết: “Suốt đời tơi hết lòng hết sức phục vụ Tổ quốc, phục   vụ  cách mạng, phục vụ  nhân dân. Nay dù phải từ  biệt thế  giới này, tơi khơng có  điều gì phải hối hận, chỉ tiếc là tiếc khơng được phục vụ lâu hơn nữa, nhiều hơn  nữa”[26, 512].  Như vậy, chủ nghĩa u nước và ý chí kiên cường, bất khuất trong đấu tranh   dựng nước và giữ nước của dân tộc ta là một truyền thống q báu, là động lực tinh  thần to lớn góp phần vào sự trường tồn của dân tộc và sự phồn vinh của đất nước   Đồng thời, các giá trị   ấy, đã  ảnh hưởng sâu sắc đến sự  hình thành, phát triển tư  tưởng Hồ  Chí Minh.  Với cách nhìn  biện chứng cho thấy, nếu như  khơng có chủ  nghĩa u nước là động lực để Bác Hồ ra đi tìm đường cứu nước thì sẽ khơng đến  được với chủ nghĩa Mác ­ Lênin và từ đó khơng thể có tư tưởng Hồ Chí Minh. Chủ  nghĩa u nước như con thuyền lớn đã đưa Bác đến được với chủ nghĩa Mác – Lênin  và tìm thấy con đường cứu nước đúng đắn cho dân tộc.  1.2.  Ảnh  hưởng của truyền thống nhân nghĩa,  đồn kết  cộng  đồng,  tương thân, tương ái của dân tộc Việt Nam đối với sự hình thành, phát triển   tư tưởng Hồ Chí Minh Nhân nghĩa, đồn kết, tương thân, tương ái là một truyền thống q báu được  hình thành, phát triển cùng với sự ra đời, phát triển của dân tộc Việt Nam; được tạo  dựng, bồi đắp và phát triển bền vững từ đời này qua đời khác. Giá trị truyền thống   ấy cho phép dân tộc Việt Nam quy tụ  sức mạnh tổng hợp to lớn để  chiến thắng  thiên tai và giặc ngoại xâm trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước của   dân tộc.  Việt Nam với vị trí địa lý và đặc điểm tự nhiên chứa đựng nhiều tiềm năng,   nhưng cũng đặt ra khơng ít thách thức lớn đối với con người. Bên cạnh đó, dân tộc   ta cũng ln đứng trước nguy cơ mất độc lập do các thế lực ngoại bang lớn mạnh   hơn ta gấp nhiều lần xâm chiếm. Từ thời cổ đại cho đến thời hiện đại, với độ dài   thời gian gần 12 thế kỷ trong hơn 22 thế kỷ và số lượng các cuộc kháng chiến q   lớn so với các nước trên thế giới, buộc dân tộc ta phải biết huy động sức mạnh của  tồn dân thì mới có thể chiến thắng được kẻ thù, bảo vệ non sơng. Đúc kết từ thực   tiễn đấu tranh chống thiên tai và địch họa, dân tộc Việt Nam đã động viên nhau:  “đồn kết thì sống, chia rẽ là chết”. Hơn nữa, văn hóa nhà ­ làng ­ nước tồn tại lâu  đời trong lịch sử  dân tộc ta là cơ  sở  để  sinh sơi, nảy nở  truyền thống nhân nghĩa,   đồn kết, tương thân, tương ái. Làng, xã là đơn vị  quần cư  chủ  yếu và là đơn vị  kinh tế ­ xã hội cơ sở của người Việt. Nơi đây, những tình cảm cao q giữa người   với người, giữa người với q hương có điều kiện phát triển trở thành những giá trị  cao q đó là “tình làng, nghĩa xóm”, “một con ngựa đau, cả  tàu bỏ  cỏ”, “lá lành  đùm lá rách” hay “tắt lửa tối đèn có nhau” … “Làng” thực sự trở thành “chất keo”   bền chặt gắn bó, tạo dựng nên truyền thống nhân nghĩa, đồn kết, tương thân,  tương ái của dân tộc Việt Nam.  Truyền thống nhân nghĩa thấm đượm trong mối quan hệ giữa các thành viên  trong gia đình, phát triển trong quan hệ làng xóm và mở rộng ra cả cộng đồng dân  tộc Việt Nam. Người Việt Nam lấy tình nghĩa làm cơ sở để đối nhân, xử thế ở đời:   khen ngợi những tấm gương vì nghĩa cả và lên án mạnh mẽ những kẻ ác nhân, ác   đức. Trước những tình cảnh khó khăn, họ cảm thấy thương mình và thương người   cùng cảnh ngộ, sẳn sàng “nhường cơm sẻ áo”. Đồng thời, họ ln kiên quyết đấu  tranh chống lại mọi sự chà đạp lên phẩm giá cao đẹp của con người Tuy nhà, làng là cơ sở ban đầu nảy sinh tinh thần nhân nghĩa, đồn kết nhưng   với người Việt Nam, “nước” là trên hết. Họ ln đặt lợi ích quốc gia, dân tộc lên  trên lợi ích của cá nhân, nhà, làng. Với quan niệm “nước mất thì nhà tan”, nên đất  nước ta tuy có nhiều làng, xã khác nhau; nhiều dân tộc với những phong tục, tập   qn khác nhau; nhiều giai tầng có địa vị  xã hội khác nhau, nhưng họ  ln chung  một điểm tương đồng để  cố  kết lại với nhau đó chính là vì “nước”. Họ  thường   khun nhũ nhau: “Nhiễu điều phủ  lấy giá gương, người trong một nước phải  thương nhau cùng” hay “Bầu  ơi thương lấy bí cùng, tuy rằng khác giống nhưng  chung một giàn”. Thật vậy, “nước” trở thành tiếng nói chung và là cơ  sở  để  “vua   tơi đồng lòng”, “cha con nhất trí”, một khi cần có thể  động viên cả  nước chống  giặc. Có lúc “làng” là thành lũy vững chắc để ngăn cản bước tiến, vùi thây sát qn  thù, nhưng có lúc người dân sẳn sàng bỏ  nhà, bỏ  làng để  thực hiện “vườn khơng,   nhà trống” trong chiến lược đánh giặc, giữ  nước. Với ý nghĩa đó, q trình dựng  nước và giữ nước của dân tộc ta ln là thành quả của cả dân tộc, là sự thống nhất   ý chí và hành động của cả lãnh tụ và dân chúng, trong đó “dân vi bản” ­ dân là gốc.  Dân tộc Việt Nam khơng bao giờ cho phép và dung thứ âm mưu chia cắt đất  nước hay tư  tưởng cát cứ  địa phương, chia rẽ  đồn kết tồn dân tộc…Thực tiễn  lịch sử  đã chứng minh, triều đại nào khơng biết phát huy sức mạnh đồn kết dân  tộc sẽ  phải chịu cái giá rất đắt. Sau thất bại của nhà Hồ  trong cuộc kháng chiến  chống qn Minh, Nguyễn Trãi đã chỉ  rõ: “Nhân họ  Hồ  gây sự  phiền hà, để  trong  nước lòng dân ốn hận”. Sau này, trong khởi nghĩa Lam Sơn, Nguyễn Trãi với tư  tưởng “tập hợp bốn phương manh lệ” đã giúp Lê Lợi khắc phục sai lầm của nhà  Hồ, phát huy sức mạnh tồn dân chúng trong kháng chiến chống qn Minh giành  thắng lợi vẽ vang.  Truyền thống nhân nghĩa, đồn kết, tương thân, tương ái khơng những được thể  hiện trong trang sử hào hùng của dân tộc Việt Nam, mà còn được phản ánh vơ cùng   phong phú qua nền văn học dân gian, văn học hiện thực từ xưa đến nay. Văn học dân   gian có huyền thoại “Âu Cơ  và Lạc Long Qn”, truyền thuyết “Sơn Tinh, Thủy   Tinh”…. Văn học hiện thực có “Bình ngơ đại cáo” của Nguyễn Trãi, “Hịch tướng sĩ”  của Trần Quốc Tuấn. Cho đến nay, tư tưởng : “Việc nhân nghĩa cốt ở n dân, qn   điếu phạt trước lo trừ bạo”, “lấy đại nghĩa để thắng hung tàn, đem trí nhân để thay   cường bạo” của Nguyễn Trãi, hay: “…anh em hòa thuận, cả  nước chung sức” của   Trần Quốc Tuấn…vẫn còn ngun giá trị Truyền thống nhân nghĩa, đồn kết, tương thân, tương ái của dân tộc Việt   Nam ln được thế hệ người Việt Nam từ đời này sang đời khác nối tiếp nhau, kế  thừa và phát triển, góp phần ni dưỡng tâm hồn, tư  tưởng, tình cảm của con  người Việt Nam. Hồ  Chí Minh đánh giá cao truyền thống đồn kết của dân tộc,  đồng thời khẳng định đó là một chân lý bất diệt: “Nước Việt Nam là một, dân tộc  Việt Nam là một. Sơng có thể cạn, núi có thể mòn, nhưng chân lý ấy khơng bao giờ  thay đổi”. Chân lý ấy, đã tác động mạnh mẽ đến con người, tư tưởng và cả  cuộc  đời Hồ Chí Minh.  Thấm nhuần truyền thống đồn kết của dân tộc, Hồ  Chí Minh đã sớm nhận  thấy âm mưu chia rẽ  đồn kết dân tộc của thực dân Pháp nhằm dễ  bề  cai trị  đất   nước ta. Ngay khi thiết lập nền thống trị    Việt Nam, thực dân Pháp đã thi hành   chính sách “chia để  trị”. Thủ  đoạn thâm độc đó nhằm làm suy yếu sức mạnh đấu   tranh giải phóng dân tộc của nhân dân ta. Người khơng những nhận thấy mà còn chỉ  cho nhân dân ta thấy rõ thủ đoạn thâm độc đó: “Chủ nghĩa thực dân Pháp khơng hề  thay đổi cái châm ngơn “chia để  trị” của nó. Chính vì thế  mà nước An Nam, một   nước có chung một dân tộc, chung một dòng máu, chung một phong tục, chung một  lịch sử, chung một truyền thống, chung một tiếng nói, đã bị  chia năm xẻ  bảy. Lợi   dụng một cách xảo trá sự chia rẽ ấy, người ta hy vọng làm nguội được tình đồn kết,  nghĩa đồng bào trong lòng người An Nam và tạo ra những mối xung khắc giữa anh   em ruột thịt”[29, tr. 116] Hồ  Chí Minh thấy rõ một trong ngun nhân chủ yếu dẫn đến thất bại của   các phong trào u nước cuối thế  kỷ  XIX đầu thế  kỷ  XX là do chưa có phương  pháp đúng đắn để phát huy sức mạnh khối đại đồn kết. Từ đó, Người quyết định   khơng theo con đường cứu nước của các bật tiền bối, mà chọn hướng đi riêng cho   mình, với mong muốn sau khi trở về nước sẽ quy tụ được sức mạnh tồn dân đánh  giặc.  Thực tế,  khi đang hoạt động   nước ngồi, Người nói sau này sẽ  “trở  về  nước, đi vào quần chúng, thức tỉnh họ, tổ  chức họ, đồn kết họ, huấn luyện họ,   đưa họ ra đấu tranh giành tự do, độc lập”[26, tr.192].  Có thể thấy, truyền thống đồn kết của dân tộc kết tinh trong Hồ Chí Minh   là cơ  sở ban đầu và quan trọng để  Người tiếp thu lý luận chủ  nghĩa Mác  ­ Lênin,  vận dụng lý luận đó vào giải quyết đúng đắn, sáng tạo những vấn đề mà thực tiễn  cách mạng Việt Nam đặt ra lúc bấy giờ. Thơng qua những bài nói, bài viết và thực   tiễn chỉ đạo cách mạng của Hồ Chí Minh, cho thấy truyền thống đồn kết trong tư  tưởng của Người có bước phát triển cao hơn về  chất, và mang đậm nét truyền   thống dân tộc sâu sắc, như: tư tưởng “nước lấy dân làm gốc” trước đây được Hồ  Chí Minh kế  thừa, phát triển: “Gốc có vững, cây mới bền, xây lầu thắng lợi trên   nền nhân dân”[33, tr. 410] Cùng với truyền thống đồn kết, truyền thống nhân nghĩa, tương thân, tương ái  của dân tộc Việt Nam cũng  ảnh hưởng khơng nhỏ  đến sự  hình thành, phát triển tư  tưởng và nhân cách Hồ Chí Minh. Trong tác phẩm “Hồ Chủ tịch lãnh tụ kính u của   giai cấp vơ sản và nhân dân Việt Nam”, đồng chí Trường Chinh có viết: “Một điều  nổi bật trong đạo đức Hồ Chí Minh là lòng thương người”[14, tr. 263]. Tình thương   của Người trước hết dành cho tất cả mọi người, trong đó dành tình cảm nhiều hơn   cho những người lao động nghèo khổ, những người chịu thiệt thòi trong xã hội. Người  còn dành tình cảm u thương đối với tất cả những người lầm đường lạc lối. Tình   u thương con người của Bác ln xác định u ­ ghét rõ ràng. Hồ Chí Minh bày tỏ  thái độ căm ghét qn xâm lược, những kẻ áp bức bóc lột đã gây ra sự đau khổ cho  nhân dân và phải bằng những hành động thiết thực, hiệu quả để đấu tranh giải phóng  con người, dù có phải hy sinh bản thân mình. Tình u thương con người của Hồ Chí  Minh phản ánh tư tưởng nhân văn cao cả, trên cơ sở tiếp nối và phát huy lên tầm cao   mới của đức thương người, thương dân trong truyền thống dân tộc Việt Nam đã có từ  hàng nghìn năm về  trước Truyền thống đó khơng những  ảnh hưởng đến tư  tưởng mà còn tác động  mạnh mẽ đến nhân cách Hồ Chí Minh, một nhân cách vĩ đại ln thống nhất giữa  lời nói và việc làm, lý trí và tình cảm. Đó là nhân cách của một người trọng tình   nghĩa và giàu lòng nhân ái. Hồ Chí Minh khun mọi người sống với nhau phải có  tình, có nghĩa. Theo Người: “Nếu thuộc bao nhiêu sách mà sống với nhau khơng có  tình nghĩa thì sao gọi là hiểu chủ  nghĩa Mác ­ Lênin được”[43, tr. 554]. Khơng   những thế, Người còn nêu một gương sáng về giàu lòng nhân ái, nhân đạo, sống có   tình, có nghĩa. Trong những năm bơn ba tìm đường cứu nước, Hồ  Chí Minh đã  nhiều lần gửi thư  cho Khâm sứ  Trung kỳ  và Tồn quyền Đơng Dương, nhờ  cho   biết tình hình và địa chỉ của cụ Nguyễn Sinh Huy. Sau đó, có một bức thư cho biết   Người gửi cho cha mình ba ngân phiếu, nhưng chỉ mới nhận được một lần trả lời   Một việc nhỏ   ấy thơi, cũng đã cho thấy Người lo việc cứu nước, nhưng khơng  qn đạo làm con. Năm 1950, nghe tin anh cả Nguyễn Sinh Khiêm mất nhưng Bác   khơng về  được vì đang bận chỉ  đạo chiến dịch Biên giới, Người đã gửi một bức   thư  về  cho dòng họ  với những lời lẽ  thống thiết: “Than ơi! Tơi chịu tội bất đệ  trước vong hồn anh và xin bà con ngun lượng cho một người con đã hy sinh tình   nhà vì phải lo việc nước”[34, tr. 114]. Qua đó cho thấy, truyền thống nhân nghĩa,  đồn kết, tương thân, tương ái của dân tộc khơng những ảnh hưởng mạnh mẽ tới   sự hình thành, phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh mà Người còn là hiện thân của giá   trị truyền thống ấy.  1.3.  Ảnh hưởng của truyền thống lạc quan, u đời của dân tộc Việt  Nam đối với sự hình thành, phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh Lạc quan, u đời là truyền thống vốn có từ ngàn xưa của dân tộc Việt Nam   và được phát triển bền vững cho đến ngày hơm nay. Nó được hình thành là do đòi   hỏi khách quan từ  thực tiễn cuộc sống mang lại; cho phép dân tộc Việt Nam ln  có đủ  bản lĩnh, niềm tin hướng về  tương lai tươi sáng của dân tộc cho dù phía   trước còn gặp mn ngàn khó khăn, thách thức. Tinh thần lạc quan đó khơng phải là   chủ  quan, tự  dối mình và dối người mà là dựa trên những cơ  sở  của niềm tin  vững chắc vào sức mạnh của chính bản thân mình có thể nắm được vận mệnh của  mình chứ khơng cúi đầu cam chịu số kiếp bị quy định sẵn từ đâu đâu; là tin vào sự  tất thắng của chân lý, chính nghĩa, dù có thể trải qua những thất bại tức thời và còn   nhiều những thách thức lớn phía trước. Giáo sư Trần Văn Giàu nhận định: “Trong  tư tưởng lạc quan có một lòng tin mãnh liệt. Nhưng lòng tin đó khơng phải là một   tin tưởng có tính chất tơn giáo, mà là một sự  tin tưởng có tính chất khoa học,  nghĩa là có căn cứ thực tế, dựa trên những suy lý chắc chắn, bằng vào kinh nghiệm  lịch sử”[14, tr. 226] Truyền thống lạc quan, u đời khơng phải chỉ  riêng dân tộc ta mới có.  Nhưng đối với dân tộc ta, truyền thống  ấy được hình thành từ  rất sớm và được   thử  thách bởi một điều kiện chiến tranh chống giặc ngoại xâm có tiềm lực lớn  hơn ta, thường xun và lâu dài, hiếm có trong lịch sử  nhân loại, cùng với điều   kiện thiên nhiên hà khắc ln đe dọa đến sự  sinh tồn, phát triển của dân tộc ta   Trong hơn một nghìn năm Bắc thuộc, từ thời Hai Bà Trưng đến thời Ngơ Quyền   có hàng trăm cuộc khởi nghĩa của dân tộc, với tinh thần lạc quan, dân tộc ta quyết  “thua keo này, bày keo khác”, cuối cùng ta đã chiến thắng. Sau này, trong kháng chiến   chống qn Ngun ­ kẻ từng chinh phạt từ Âu sang Á, nổi danh bách thắng, nhưng  khi đưa qn đến xứ ta, nó bị liên tiếp đánh bại ba lần, điều đó khơng thể là do may,  rủi được. Mặt dù qn, dân ta có lúc phải bỏ thành, bỏ làng để chiến đấu, nhưng dân  tộc Việt Nam vẫn lạc quan vì tin tưởng vào sức mạnh của dân tộc, sức mạnh của  “chính nghĩa” nhất định thắng “hung tàn”. Cho thấy, trong mọi hồn cảnh, điều kiện,  dân tộc Việt Nam ln giữ cho mình một lối sống lạc quan u đời, u q hương,  đất nước…và ln tin tưởng vào sức mạnh của chủ  nghĩa u nước, của tinh thần   đồn kết dân tộc; tin vào sự tất thắng của chính nghĩa, của chân lý, trí tuệ, bản lĩnh con   người Việt Nam.  Truyền thống lạc quan, u đời của dân tộc Việt Nam có ảnh hưởng sâu sắc  đến sự hình thành, phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh. Người khơng những tiếp thu   truyền thống lạc quan, u đời của dân tộc mà còn là hiện thân của truyền thống   ấy. Đồng chí Phạm Văn Đồng có viết: “Hồ Chủ tịch rất vui tính, vì vốn có cái tính  lạc quan của những người quyết chiến, quyết thắng ngày nay và xây đắp đời sống   tốt đẹp cho dân tộc ngày mai”[13, tr. 11]. Thực vậy, chúng ta thấy tinh thần lạc   quan của Hồ Chí Minh thể hiện sâu sắc ở niềm tin vững chắc vào sự tất thắng của  cách mạng Việt Nam. Trong kháng chiến chống Pháp, Người khẳng định: Trường   kỳ  kháng chiến nhất định thắng lợi. Trong kháng chiến chống Mỹ, Người nhận  định: “Cuộc chống Mỹ cứu nước của nhân dân ta dù phải kinh qua gian khổ, hy sinh  nhiều hơn nữa, song nhất định thắng lợi hồn tồn. Đó là một điều chắc chắn”[44,   tr. 506] Niềm tin đó hồn tồn có cơ  sở  khoa học từ tình u q hương, đất nước,   đồng bào đến việc Bác nắm vững lý luận chủ nghĩa Mác ­ Lênin, nắm vững xu thế  thời đại và tin vào sức mạnh của chủ nghĩa u nước, của tinh thần đồn kết tồn  dân…Trên thực tế, ngay khi tiếp cận chủ nghĩa Mác ­ Lênin, Người đã thấy được  “đây là cái cần thiết cho chúng ta, đây là con đường giải phóng chúng ta” và xác   định cách mạng Việt Nam phải đi theo phương hướng của cách mạng tháng Mười   10 trào Đơng Du, Đơng Kinh Nghĩa Thục, Duy Tân, Việt Nam phục hội…Phong trào  nơng dân có khởi nghĩa n Thế  của Hồng Hoa Thám. Dưới sự  đàn áp của thực  dân Pháp và bọn phong kiến tay sai, tất cả các phong trào trên đều bị thất bại Ngun nhân sâu xa của sự thất bại đó là do thiếu đường lối chính trị  đúng  đắn, khoa học, thiếu sự lãnh đạo của một giai cấp tiên tiến. Giai cấp phong kiến, có   vai trò tiến bộ nhất định trong lịch sử đã trở thành giai cấp phản động, bán nước, tay  sai cho đế quốc. Giai cấp tư sản mới ra đời, còn non yếu với lực lượng kinh tế phụ  thuộc và khuynh hướng chính trị  cải lương, khơng có khả  năng lãnh đạo cuộc đấu  tranh chống đế quốc và phong kiến để giành độc lập tự do cho dân tộc. Giai cấp nơng  dân và tiểu tư sản khao khát độc lập, tự do, hăng hái chống đế quốc và phong kiến,  nhưng khơng thể vạch ra con đường giải phóng đúng đắn và khơng thể đóng vai trò  lãnh đạo cách mạng. Cách mạng Việt Nam đứng trước cuộc khủng hoảng trầm trọng  về đường lối cứu nước Thất bại của các phong trào u nước cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX nói   lên một sự  thật lịch sử là: khơng thể  cứu nước trên lập trường phong kiến hay lập  trường của giai cấp tư sản, tiểu tư sản. Các đường lối và phương pháp ấy đều khơng  đáp ứng được u cầu giải phóng dân tộc trong điều kiện chủ nghĩa đế quốc đã trở  thành hệ  thống thế  giới. Chủ  nghĩa u nước truyền thống Việt Nam đang đòi hỏi   được đổi mới, đó là một nhu cầu cấp thiết của dân tộc lúc bấy giờ 2.1.2. Bối cảnh thế giới Từ nửa sau thế kỷ XIX, chủ nghĩa tư bản phương Tây chuyển nhanh từ giai   đoạn tự  do cạnh tranh sang giai đoạn độc quyền (giai đoạn đế  quốc chủ  nghĩa).  Nền kinh tế hàng hóa phát triển mạnh, đặt ra u cầu bức thiết về thị trường. Đó   chính là ngun nhân sâu xa dẫn tới những cuộc chiến tranh xâm lược các quốc gia   phong kiến phương Đơng, biến các quốc gia này thành thị trường tiêu thụ sản phẩm  hàng hóa, mua bán ngun vật liệu, khai thác sức lao động và xuất khẩu tư bản của   các nước đế  quốc. Đến năm 1914, các nước đế  quốc Anh, Nga, Pháp, Đức, Mỹ,  Nhật chiếm một khu vực thuộc địa rộng 65 triệu km2 với số dân 523,4 triệu người  (so với diện tích các nước đó là 16,5 triệu km2 và dân số  437,2 triệu). Riêng diện  tích các thuộc địa của Pháp là 10,6 triệu km2 với số dân 55,5 triệu (so với diện tích  nước Pháp là 0,5 triệu km2 và dân số 39,6 triệu người). Qua đó cho thấy, chủ nghĩa  đế quốc là một hiện tượng quốc tế, một hệ thống thế giới, chúng vừa tranh giành  xâu xé thuộc địa, vừa hùa nhau để nơ dịch các dân tộc nhỏ yếu trong vòng kìm kẹp  của chúng và mỗi dân tộc thuộc địa là một mắt khâu của chủ nghĩa đế quốc. Do đó  cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc của các nước thuộc địa sẽ khơng khơng bao giờ  giành thắng lợi được nếu đó chỉ là hành động riêng lẽ của từng dân tộc mà phải trở  thành một mặt trận chung chống đế quốc thực dân Cuộc cách mạng Tháng Mười Nga thành cơng (1917) mở ra một thời đại mới,   thời đại q độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội trên phạm vi tồn thế giới   15 Lúc này, các dân tộc thuộc địa của đế  quốc Nga được giải phóng và được hưởng   quyền dân tộc tự quyết, kể cả quyền phân lập, hình thành nên các quốc gia độc lập và   quyền liên hợp, dẫn đến sự ra đời của Liên bang Cộng hồ xã hội chủ nghĩa Xơviết  (1922). Từ đó cho thấy, cách mạng Tháng Mười đã nêu tấm gương sáng về sự giải   phóng dân tộc bị áp bức đã “mở ra trước mắt họ thời đại cách mạng chống đế quốc,   thời đại giải phóng dân tộc”[37, tr. 562]. Nó làm cho phong trào cách mạng vơ sản ở  các nước tư bản chủ nghĩa phương Tây và phong trào giải phóng dân tộc ở các nước   thuộc địa phương Đơng có quan hệ mật thiết với nhau trong cuộc đấu tranh chống kẻ  thù chung là chủ nghĩa đế quốc Tháng 3 năm 1919, Quốc tế  Cộng sản được thành lập. Tại Đại hội II của  Quốc   tế   Cộng   sản   (1920), bản   “Sơ   thảo   lần   thứ       luận   cương   về  vấn đề dân tộc và vấn đề thuộc địa” của V.I. Lênin được cơng bố. Bản luận cương   này đã chỉ ra phương hướng đấu tranh giải phóng các dân tộc bị áp bức đó là đi theo  con đường cách mạng vơ sản Vấn đề  thời đại đặt ra u cầu đối với mỗi dân tộc thuộc địa là muốn cứu  nước và giải phóng dân tộc mình phải bằng con đường cách mạng vơ sản và phải   biết đồn kết trong phong trào cách mạng vơ sản thế  giới. Lúc này, chủ  nghĩa u   nước của dân tộc khơng cho phép tự giới hạn trong đấu tranh chống kẻ thù xâm lược  để  giải phóng dân tộc mà phải tiến tới xóa bỏ  mọi áp bức, bóc lột, bất cơng, mọi   nghèo nàn, lạc hậu để giải phóng giai cấp và giải phóng con người; u nước phải  gắn liền với u chủ  nghĩa xã hội, sức mạnh dân tộc phải kết hợp với sức mạnh   thời đại. Trong hồn cảnh ấy, giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam đã được Hồ Chí  Minh kế thừa và phát triển lên tầm cao mới như thế nào? 2.2. Hồ Chí Minh kế thừa và phát triển các giá trị truyền thống dân tộc   lên một tầm cao mới 2.2.1. Hồ Chí Minh ln đề cao giá trị truyền thống của dân tộc Việt Nam  Trải qua hàng ngàn năm dựng nước và giữ  nước các giá trị  truyền thống   dân tộc Việt Nam theo thời gian đã trở  thành lẽ  sống của mỗi con người Việt   Nam, làm cho vận mệnh mỗi cá nhân gắn chặt vào vận mệnh của cộng đồng, vào  sự sống còn và phát triển của dân tộc. Đồng thời, các giá trị truyền thống đó ln  là niềm tự hào lớn lao của người Việt Nam nói chung và đối với Hồ Chí Minh nói   riêng Theo Hồ Chí Minh, các giá trị truyền thống dân tộc là sức mạnh tinh thần to   lớn của Việt Nam trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước qua các thời kỳ lịch sử   Trong các giá trị truyền thống ấy, Hồ Chí Minh đặc biệt đề cao sức mạnh của chủ  nghĩa u nước, coi đó là một chân lý bất diệt: “Dân ta có một lòng nơng nàn u ̀   nước. Đó là một truyền thống q báu của ta. Từ xưa đến nay, mỗi khi Tổ quốc bị  xâm lăng, thì tinh thân  ̀ ấy lại sơi nổi, nó kết thành một làn song vơ cùng m ́ ạnh mẽ, to  lớn, nó lướt qua mọi sự nguy hiểm, khó khăn, nó nhấn chìm tất cả lũ bán nước và lũ   16 cướp nước Chúng ta có quyền tự hào về những trang sử ve vang th ̉ ời đại Bà Trưng,  Bà Triệu, Trần Hưng Đạo, Lê Lợi, Quang Trung…Chúng ta phải ghi nhớ  cơng lao  của các vị anh hùng dân tộc, vì các vị ấy là tiêu biểu của một dân tộc anh hùng”[35,   tr.171].  Hồ  Chí Minh nhận định chủ  nghĩa u nước Việt Nam có ý nghĩa đặc biệt   trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và nó cũng giữ ngun giá trị trong thời kỳ  xây dựng đất nước. Chủ  nghĩa u nước thời bình được thể  hiện bằng sự  phát  triển kinh tế, văn hố, xã hội, dân giàu, nước mạnh. Nó thể hiện trong phong trào  thi đua của những người lao động tiên tiến, trong cuộc đấu tranh cho sự cơng bằng   và tiến bộ xã hội, cho sự tổ chức cơng việc một cách khoa học… Nó còn biểu hiện  qua sự đấu tranh khơng khoan nhượng đối với những khuyết điểm, thiếu sót.  Bên cạnh đó, Hồ Chí Minh cũng rất đề cao truyền thống nhân nghĩa, đồn kết  của dân tộc ta. Người khẳng định đồn kết là quy luật sống còn đối với dân tộc:   “Sử  ta dạy ta rằng: lúc nào dân ta đồn kết mn người như  một thì nước ta độc  lập, tư do, trái lại, lúc nào dân ta khơng đồn kết thì bị nước ngồi xâm lấn”[42, tr.  217]. Theo Hồ Chí Minh, đồn kết là sức mạnh vơ địch, là cơ sở nền tảng, là điều  kiện tất yếu đưa sự  nghiệp kháng chiến đi đến thắng lợi, kiến quốc đến thành  cơng. Người cho rằng, đồn kết mới có lực lượng tiến hành cách mạng, theo đó  đồn kết càng chặt chẽ thì sức mạnh càng cao, đồn kết càng rộng rãi thì thắng lợi   càng vĩ đại. Từ nhận thức giá trị truyền thống đồn kết nên Bác ln đặc biệt quan  tâm đến vấn đề đồn kết, coi đó là chiến lược lâu dài của cách mạng Việt Nam và   là cội nguồn sức mạnh chiến thắng mọi kẻ thù xâm lược. Bác khẳng định: “Đồn  kết, đồn kết, đại đồn kết. Thành cơng, thành cơng, đại thành cơng”[40, tr. 350]   Trong kháng chiến chống Pháp, Người chỉ  rõ: Sự  đồng tâm của đồng bào ta đúc  thành một bức tường đồng xung quanh tổ  quốc, dù địch hung tàn, xảo quyệt đến  mức nào, đụng đầu nhằm bức tường đó, chúng cũng phải thất bại. Đến thời kỳ  chống đế quốc Mỹ xâm lược, Người tiếp tục khẳng định: “Đồn kết là sức mạnh  vơ địch của chúng ta…Dù giặc Mỹ hung ác đến đâu, sức mạnh đồn kết vĩ đại của   chúng ta sẽ đánh thắng chúng”[42, tr. 287] Theo Người, sức mạnh đồn kết khơng chỉ  tất thắng trong kháng chiến mà  còn tất thắng trong cơng cuộc xây dựng và phát triển đất nước. Vì thế, Hồ  Chí  Minh ln chăm lo xây dựng khối đồn kết tồn dân để phát triển kinh tế, văn hóa,  giáo dục…Người kêu gọi: “Các tầng lớp nhân dân, các đồn thể, các tơn giáo, các  dân tộc, các nhân sỹ  tiến bộ, đã đồn kết phải đồn kết hơn nữa, cùng nhau đẩy   mạnh phong trào thi đua u nước, tăng gia sản xuất, thực hành tiết kiệm, làm cho  cơng cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc chúng ta tiến nhanh, tiến mạnh,   tiến vững chắc”[40, tr. 348] Ngồi ra, Hồ Chí Minh ln xem trọng truyền thống lạc quan, u đời; truyền  thống cần cù, dũng cảm, thơng minh, sáng tạo và hiếu học của dân tộc Việt Nam   17 Người khơng những là tấm gương sáng về tinh thần lạc quan, u đời, cần cù, dũng  cảm, thơng minh sáng tạo và hiếu học, đồng thời, Người cũng ln quan tâm giáo  dục cho mọi người tiếp thu, lĩnh hội và hiện thực hóa các giá trị  truyền thống    trong thực tiễn cuộc sống và hoạt động cách mạng. “Đồng chí Hồ Chí Minh là một  chiến sĩ cộng sản kiên cường, một người theo chủ nghĩa quốc tế, đồng thời là một  người tượng trưng cho dân tộc mình ­ Một dân tộc anh hùng, u hòa bình, có lòng  tự hào chính đáng và có tinh thần độc lập tự chủ, một dân tộc khiêm tốn thực sự và  hết sức coi trọng những giá trị  tinh thần ­ Một vị  lãnh tụ  mất mà để  lại bản “Di  chúc” căn dặn đồng bào phải giữ gìn những giá trị đó. Lời hiệu triệu cuối cùng của  Người là một văn kiện có sức mạnh tinh thần và gây xúc động lớn lao”[14, tr. 289] Nhận thấy rõ sức mạnh to lớn của các giá trị  truyền thống dân tộc, Hồ  Chí   Minh khẳng định: “chủ nghĩa dân tộc là động lực lớn của đất nước. Chính nó đã gây  nên cuộc nổi dậy chống thuế  năm 1908, nó dạy cho những người culi biết phản   đối…cũng chủ nghĩa dân tộc đã ln ln thúc đẩy các nhà bn An Nam cạnh tranh  với người Pháp và người Trung Quốc; nó đã thúc dục thanh niên bãi khóa, làm cho   những nhà cách mạng trốn sang Nhật Bản và làm vua Duy Tân mưu tính khỡi nghĩa  năm 1917”[28, tr.466]. Chủ nghĩa dân tộc mà Hồ  Chí Minh nói đến đó chính là chủ  nghĩa u nước và tinh thần dân tộc Việt Nam được hun đúc qua hàng nghìn năm lịch   sử. Thực vậy, “Giá trị truyền thống dân tộc là một sức mạnh vĩ đại không thể xem   thường. Huy động các gái trị  của truyền thống để  làm cách mạng và kháng chiến   hiện đại, là huy động sức mạnh của hàng mấy mươi thế kỷ, là mấy mươi thế kỷ tổ  tiên ông cha ta cổ  vũ và trợ  chiến cho con cháu hoàn thành sự  nghiệp dân tộc”[14,  tr.52] Tự  hào về  các giá trị  truyền thống dân tộc là cơ  sở  quan trọng để  xây dựng   niềm tin vào khả  năng của con người Việt Nam. Bởi vì, hơn ai hết, Hồ  Chí Minh   hiểu rõ các giá trị truyền thống dân tộc vốn đã ăn sâu vào trong tiềm thức của mỗi   con người Việt Nam.  Lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc đã rèn luyện và  hun đúc nên những thế hệ con người Việt Nam giàu lòng u nước, sẵn sàng xả thân  để cứu nước, đồn kết, thủy chung, thơng minh, sáng tạo, có tinh thần chịu đựng gian   khổ, khó khăn  Những đức tính đó đã trở thành truyền thống mà hàng ngàn đời nay,  những thế hệ con người Việt Nam đã nâng niu, gìn giữ và nó đã ni dưỡng, làm lớn  lên những giá trị  tinh thần cao q trong mỗi con người Việt Nam. Đây chính là  nguồn lực vơ tận để  đưa đất nước vượt qua mọi thử  thách, vững bước tiến lên.  Chính vì thế trong hồn cảnh đen tối nhất, Hồ Chí Minh vẫn lạc quan tin tưởng sâu   sắc vào sức mạnh của dân tộc: “Sự đầu độc có hệ thống của bọn tư bản thực dân   khơng thể làm tê liệt sức sống, càng khơng thể làm tê liệt tư tưởng cách mạng của   người Đơng Dương…Đằng sau sự phục tùng tiêu cực, người Đơng Dương giấu một  cái gì đang sơi sục, đang gào thét và sẽ  bùng nổ  một cách ghê gớm, khi thời cơ  đến”[25, tr. 28].  18 2.2.2. Hồ Chí Minh rất coi trọng việc bảo vệ, giữ gìn các giá trị truyền thống   dân tộc Việt Nam Các giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam sở dĩ vẫn tồn tại và phát triển bền  vững qua hàng nghìn năm lịch sử  với nhiều biến cố  chính là do các thế  hệ  người   Việt Nam khơng ngừng ra sức bảo vệ, giữ  gìn. Khi thực dân Pháp và đế quốc Mỹ  tiến hành chiến tranh xâm lược các nước thuộc địa nói chung và nước ta nói riêng,  chúng đã thi hành chính sách cai trị dã man và thâm độc trên mọi lĩnh vực đời sống xã  hội Việt Nam. Chúng khơng những muốn hủy điệt tất cả sự sống của đất nước mà  còn hòng thủ tiêu các giá trị truyền thống của dân tộc để dễ bề cai trị. Bên cạnh thực   hiện chính sách  “chia để trị”, “ngu dân dễ trị”, đầu độc dân ta bằng rượu cồn, thuốc   phiện, thủ  tiêu tinh thần đấu tranh của nhân dân… chúng còn ngăn chặn mọi  ảnh   hưởng của nền văn hóa dân chủ tiến bộ trên thế giới vào Việt Nam, đem văn hóa phản  động, trụy lạc nhồi sọ nhân dân ta. Trong khi đó bọn chúng vẫn hơ hào khẩu hiệu “tự  do, bình  đẳng, bác ái”, “khai phá văn minh” để  che đậy bản chất xấu xa đó của  Phát huy tinh thần của dân tộc, nhận diện rõ âm mưu thủ  đoạn của kẻ  thù,  hơn ai hết Hồ Chí Minh ln coi trọng việc bảo vệ, giữ gìn các giá trị truyền thống  dân tộc trong điều kiện mới. Theo Người, đó chính là cơ sở để phát huy sức mạnh  của dân tộc trong kháng chiến và kiến quốc. Thơng qua đó sẽ khơi dậy và làm sống  lại các giá trị  truyền thống trong mỗi con người Việt Nam; đấu tranh loại bỏ  các   văn hóa xấu độc của kẻ thù, văn hóa lỗi thời, lạc hậu của chế độ củ; xây dựng một   nền văn hóa mới có tính chất dân tộc, khoa học, đại chúng. Nói chung là phải biết   kết hợp giữa xây và chống, trong đó “xây” là nhiệm vụ chủ yếu và lâu dài Để bảo vệ và giữ gìn có hiệu quả các giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc,  Hồ Chí Minh u cầu mỗi người mà nhất là cán bộ, đảng viên trước hết phải hiểu  biết về lịch sử: “dân ta phải biết sử ta, cho tường gốc tích nước nhà Việt Nam”. Bởi  vì, người ta chỉ bảo vệ những cái gì người ta biết. Các giá trị truyền thống dân tộc   Việt Nam được hình thành và phát triển qua từng giai đoạn lịch sử nhất định cho nên  chỉ trên cơ sở hiểu biết về lịch sử mới có thể cảm nhận đầy đủ và sâu sắc giá trị của  truyền thống dân tộc Việt Nam. Hồ Chí Minh từng cảnh báo: “Coi chừng, có nhiều   người Việt Nam lại khơng hiểu rõ lịch sử, đất nước, con người và những cái vốn rất   q báu của mình bằng người nước ngồi”[43, tr. 557]. Trên thực tế, Hồ Chí Minh đã  viết nhiều bài báo, tài liệu tun truyền, nói chuyện ở nhiều nơi, mở nhiều lớp bồi   dưỡng, huấn luyện để giáo dục truyền thống. Trong đó Người chú trọng khơi dậy  truyền thống u nước của dân tộc thơng qua các tấm gương cụ thể như: “Người già    ơng Lý Thường Kiệt q 70 tuổi mà vẫn đánh Đơng, dẹp Bắc, bao nhiêu lần  đuổi giặc cứu dân. Thiếu niên như Đổng Thiên Vương chưa đến 10 tuổi mà đã ra tay  cứu nước, cứu nòi. Trần Quốc Toản mới 15, 16 tuổi đã giúp ơng Trần Hưng Đạo   19 đánh phá giặc Ngun. Phụ nữ có Bà Trưng, Bà Triệu ra tay khơi phục giang san”[42,   tr. 216].  Bảo vệ, giữ  gìn giá trị  truyền thống dân tộc khơng có nghĩa là cất giữ  khư  khư mà theo Người, phải biết khơi dậy biến nó thành hành động trên thực tế: Tinh   thần u nước cũng như  các thứ  của q. Có khi được trưng bày trong cửa kính,  trong bình pha lê, rõ ràng, dễ  thấy. Nhưng cũng có khi cất giấu kín trong giương,   trong hòm, bổn phận của chúng ta là làm cho những của q (kín đáo ấy) đều được   đưa ra trưng bày Đồng thời, theo Hồ Chí Minh bảo vệ và giữ gìn các giá trị truyền thống dân tộc  khơng có nghĩa là đóng cửa, khép kín mà phải đi đơi với tiếp thu các giá trị văn hóa  nhân loại xưa và nay. Bởi vì, nếu khơng mở mang đầu óc với thế giới bên ngồi thì  sớm hay muộn sẽ suy thối. Theo Người, cái gì bổ ích và cần thiết, cái gì tốt và hay  thì ta phải học lấy, tiếp nhận để làm giàu cho văn hóa Việt Nam, một nền văn hóa  hợp với khoa học và hợp với cả nguyện vọng của nhân dân. Nói như vậy để thấy  khơng   phải     thứ mới   lạ đều  bổ   ích   Cái   gì mới mà hay thì   tiếp   thu,   còn  cái mới mà lai căng, xấu xa thì cương quyết loại bỏ. Thực tiễn về sự thất bại của   các phong trào u nước cuối thế  kỷ  XIX đầu  thế kỷ XX cho thấy chủ nghĩa u  nước truyền thống khơng phát huy sức mạnh để chiến thắng kẻ thù. Nhưng chủ nghĩa  u nước đó, trong thời đại Hồ  Chí Minh đã được nâng lên một tầm cao mới và trở  thành sức mạnh to lớn của dân tộc làm nên chiến thắng vĩ đại. Vì “ở Người, tinh hoa   của dân tộc được kết hợp với chủ nghĩa Mác ­ Lênin ­ đỉnh cao của tư tưởng lồi Người   trong thời đại mới”[14, tr. 287] 2.2.3. Hồ  Chí Minh coi trọng việc kế  thừa và phát triển các giá trị  truyền   thống dân tộc Việt Nam lên tầm cao mới Là một anh hùng giải phóng dân tộc, một danh nhân văn hóa thế giới, Hồ Chí   Minh khơng những có cơng lao to lớn trong sự  nghiệp giải phóng dân tộc, giải  phóng giai cấp, giải phóng con người mà còn có vai trò quan trọng trong kế thừa và   phát triển các giá trị  truyền thống dân tộc lên một tầm cao mới. Hồ  Chí Minh đã  “khơi dậy những tiềm năng bị chơn vùi, phát huy những sức mạnh sẳn có, làm nảy  nở những cái mới, cái hay, cái đẹp của cả dân tộc và trong mỗi con người”[10, tr   27]. Chính điều đó đã “làm cho tất cả những gì tốt đẹp của dân tộc trong bốn nghìn  năm lịch sử  đều sống dậy tràn đầy sức mạnh hơn bao giờ  hết trong thời đại Hồ  Chí Minh”[14, tr. 288] Các giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam dù đã khẳng định sức mạnh to lớn   trong lịch sử dựng nước và giữ  nước của dân tộc ta. Tuy nhiên, khi thực dân Pháp  tiến hành xâm lược và đặt ách thống trị lên đất nước ta thì các giá trị truyền thống ấy  đã bộc lộ những hạn chế trước u cầu của lịch sử trong thời cận hiện đại. Sự thất   bại của phong trào u nước theo hệ tư tưởng phong kiến hay hệ tư tưởng tư sản   chứng tỏ chỉ có lòng u nước thơi thì chưa thể giải phóng được dân tộc, đòi hỏi chủ  20 nghĩa u nước, truyền thống đồn kết và các giá trị truyền thống khác của dân tộc   phải có sự phát triển phù hợp với thời đại mới. Vậy đứng trước u cầu cấp bách  đó, Hồ Chí Minh đã kế thừa và phát triển các giá trị truyền thống dân tộc lên tầm cao  mới như thế nào? Hồ Chí Minh kế thừa và phát triển chủ nghĩa u nước và ý chí kiên cường, bất   khuất trong đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc lên một tầm cao mới Hồ  Chí Minh đã kế  thừa và phát triển chủ  nghĩa u nước truyền thống lên  một trình độ  cao, khác về  chất, đó là u nước trên lập trường của giai cấp cơng  nhân. Chỉ có u nước trên lập trường của giai cấp cơng nhân thì chủ nghĩa u nước   mới phát huy tối đa sức mạnh. Vì chủ nghĩa u nước ln phản ánh tính chất giai   cấp sâu sắc. Trong khi đó, giai cấp cơng nhân là sản phẩm của thời đại mới, là giai  cấp tiên tiến nhất, triệt để cách mạng nhất và là giai cấp duy nhất có sứ mệnh lịch  sử lãnh đạo quần chúng nhân dân lao động lật đổ chủ nghĩa tư bản xây dựng thành  cơng chủ nghĩa xã hội trên phạm vi tồn thế giới. Giai cấp cơng nhân Việt Nam, tuy   còn nhỏ  bé trong điều kiện nước thuộc địa, nhưng ngồi đặc điểm chung của giai  cấp cơng nhân quốc tế, giai cấp cơng nhân Việt Nam còn được kế  thừa chủ  nghĩa   u nước của dân tộc, lại sớm tiếp thu ánh sáng chủ  nghĩa Mác ­ Lênin và rất gần   gũi với nơng dân, nên Hồ Chí Minh khẳng định, chỉ có giai cấp cơng nhân Việt Nam   mới có đủ  khả  năng lãnh đạo cách mạng đi đến thắng lợi. Do vậy chủ  nghĩa u  nước chỉ trên lập trường của giai cấp cơng nhân mới phát huy sức mạnh chiến thắng   kẻ  thù vốn là một lực lượng có tính quốc tế. Người chỉ  rõ: vấn đề  dân tộc phải   được giải quyết trên lập trường giai cấp cơng nhân; độc lập dân tộc gắn liền với  chủ nghĩa xã hội. Theo Người, “chỉ có chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản mới giải  phóng được các dân tộc bị áp bức và những người lao động trên thế giới khỏi ách nơ  lệ”[39, tr. 128]. Từ đó, Bác u cầu: “u tổ quốc, u nhân dân phải gắn liền với   u chủ nghĩa xã hội, vì có tiến lên chủ nghĩa xã hội thì nhân dân mình ngày một no  ấm thêm, tổ quốc ngày một giàu mạnh thêm”[38, tr.173] Trên cơ sở kế thừa và có sự phát triển chủ nghĩa u nước, Hồ Chí Minh đã  triệt để  phát huy sức mạnh của chủ  nghĩa u nước và tinh thần dân tộc. Tinh   thần đó được thể hiện khi xác định mục tiêu của cách mạng ngay trong cương lĩnh  đầu tiên do Người soạn thảo: “Làm cho nước Nam được hồn tồn độc lập” hay   tinh thần “dù đốt cháy dãy Trường Sơn cũng phải đấu tranh giành cho kỳ  được   độc lập dân tộc”. Theo Người “ Hể còn một tên xâm lược trên đất nước ta, thì ta   còn phải tiếp tục chiến đấu, qt sạch nó đi”. Khi nền độc lập bị  huy hiếp thì   “Thà hy sinh tất cả chứ nhất định khơng chịu mất nước, nhất định khơng chịu làm  nơ lệ”. Người chỉ  ra, vấn đề  trước mắt cho các nước thuộc địa   phương Đơng  khơng phải là làm ngay một cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa mà trước hết phải   đấu tranh giành độc lập dân tộc, sau đó mới có điều kiện tiến lên làm cách mạng   xã hội chủ nghĩa. Vì theo Hồ Chí Minh, dân tộc chưa được giải phóng thì giai cấp   21 cũng chưa được giải phóng; Giải phóng dân tộc là điều kiện, tiền đề  để  giải  phóng giai cấp; độc lập dân tộc là tiền đề đi lên xây dựng chủ nghĩa xã hội Đồng thời, theo Hồ  Chí Minh, chủ  nghĩa u nước thống nhất với chủ  nghĩa  quốc tế  của giai cấp cơng nhân. Trước việc kẻ thù tun truyền chủ  nghĩa chủng   tộc, chủ nghĩa dân tộc cực đoan, thói kỳ thị màu da, tiếng nói, phong tục, tập qn   để chia rẽ giữa các dân tộc, Hồ Chí Minh chỉ ra cách mạng vơ sản phải thực hiện   triệt để tư tưởng kết hợp chủ nghĩa u nước chân chính với chủ nghĩa quốc tế vơ  sản trong sáng. Từ  đó, muốn giải phóng mình thì nhân dân “bị  bóc lột thuộc mọi   chủng tộc cần đồn kết lại và chống bọn áp bức”[24, tr.452] Qua đó cho thấy, chủ  nghĩa u nước trong thời đại Hồ  Chí Minh đã được  nâng lên một tầm cao mới, khác về  chất so với chủ nghĩa yêu nước truyền thống.  Chủ nghĩa yêu nước truyền thống dựa trên lập trường của giai cấp phong kiến, giai  cấp tư  sản chỉ  hướng tới giải phóng dân tộc chứ  chưa hướng tới giải phóng giai   cấp, giải phóng con người; độc lập cho dân tộc chưa gắn liền với  ấm no, tự  do   hạnh phúc cho nhân dân…rõ ràng như thế khơng phù hợp với xu thế phát triển của   thời đại mới và khơng cho phép phát huy sức mạnh đồn kết dân tộc, đồn kết quốc  tế  để  chống lại kẻ  thù chung là chủ  nghĩa đế  quốc. Kế  thừa có chọn lọc và phát  triển chủ nghĩa u nước trong thời đại mới, Hồ Chí Minh khơi dậy truyền thống  u nước của dân tộc, biến nó thành sức mạnh vật chất to lớn, “làm cho tinh thần   u nước của mọi người đều được thực hành vào cơng việc u nước, cơng việc  kháng chiến”[35, tr. 172] Bên cạnh đó, ý chí chiến đấu kiên cường, bất khuất của dân tộc cũng được  Hồ  Chí Minh phát huy tối ta trong kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ. Trong   kháng chiến chống Pháp, Người nói: “Chiến tranh có thể kéo dài 5 năm, 10 năm hoặc   lâu hơn nữa. Hà Nội, Hải Phòng và một số  thành phố, xí nghiệp có thể  bị  tàn phá,   song nhân dân Việt Nam quyết khơng sợ! Khơng có gì q hơn độc lập, tự do. Đến  ngày thắng lợi, nhân dân ta sẽ xây dựng đất nước ta đàng hồng hơn, to đẹp hơn”[41,   tr.108]. Trong kháng chiến chống Mỹ, Người cũng khẳng định ý chí và quyết tâm  chiến thắng kẻ thù: “Cuộc kháng chiến chống Mỹ  cứu nước có thể  kéo dài. Đồng  bào ta có thể phải hy sinh nhiều của, nhiều người. Dù sao chúng ta phải quyết tâm  đánh giặc Mỹ đến thắng lợi hồn tồn”[44, tr. 510] Hồ  Chí Minh kế  thừa và phát triển truyền thống nhân nghĩa, đồn kết của   dân tộc lên tầm cao mới.  Hồ  Chí Minh cũng ln coi trọng việc kế  thừa và phát triển truyền thống   đồn kết dân tộc, Người khẳng định: “Đồn kết là một truyền thống cực kỳ  q   báu của Đảng và nhân dân ta”[44, tr. 510]. Kế thừa truyền thống đồn kết của dân   tộc nhưng tư tưởng đồn kết của Hồ Chí Minh đã có sự phát triển phù hợp với thực  tiễn của đất nước và u cầu nhiệm vụ cách mạng. Nếu như trước đây, dân tộc ta  chỉ quan tâm xây dựng khối đồn kết tồn dân thì trong thời đại Hồ Chí Minh đồn   22 kết được phát triển ở phạm vi rộng hơn bao gồm: đồn kết trong Đảng, đồn kết   tồn dân và đồn kết quốc tế. Điều đó cho phép Đảng và Bác Hồ khơng những huy  động sức mạnh dân tộc mà còn huy động sức mạnh của thời đại để  thực hiện   thắng lợi mục tiêu của cách mạng. Sự kế thừa và phát triển truyền thống đồn kết  của dân tộc trong tư tưởng Hồ Chí Minh có thể thấy trên một số vấn đề sau: Thứ  nhất, kế  thừa và phát triển truyền thống đồn kết dân tộc trong  điều   kiện mới, điều kiện của một nước thuộc địa nửa phong kiến có nhiều tầng lớp,   giai cấp, có quan điểm, thái độ  khác nhau trong cuộc cách mạng vơ sản. Hồ  Chí  Minh đã khéo léo giải quyết hài hòa mối quan hệ  giai cấp và dân tộc, vấn đề  dân   tộc chỉ được giải quyết trên lập trường của giai cấp cơng nhân, nhưng vấn đề dân  tộc là cao hơn hết thảy, vì theo Người, dân tộc khơng được giải phóng thì quyền  lợi giai cấp ngàn năm cũng khơng đòi được. Hồ Chí Minh đã tìm ra “mẫu số chung”  để  từ  đó huy động sức mạnh của tồn dân tộc, tất cả  mọi người Việt Nam u  nước, khơng phân biệt già, trẻ, gái, trai, giai cấp, dân tộc, tơn giáo, người Việt Nam   trong nước hay ngồi nước…đều đồn kết lại trong một mặt trận để chống kẻ thù  chung của dân tộc. Trong tác phẩm “Đường cách mệnh”, Nguyễn Ái Quốc xác  định: Dân tộc cách mệnh thì chưa phân giai cấp, nghĩa là sĩ, nơng, cơng, thương đều  nhất trí chống cường quyền. Người cũng chỉ rõ, đồn kết rộng rải nhưng phải lấy   cơng nơng làm gốc, vì theo Người, ai bị áp bức càng nặng thì tinh thần cách mạng  càng bền, chí cách mệnh càng quyết: “Cơng nơng là tay khơng rồi, nếu thua thì chỉ  mất một kiếp khổ, nếu được thì được cả thế giới cho nên họ gan góc. Vì những cớ  ấy, nên cơng nơng là gốc cách mệnh…”[30, tr. 266] Thứ  hai, đồn kết dân tộc theo Hồ  Chí Minh phải trên lập trường của giai   cấp cơng nhân, đồn kết dân tộc phải gắn liền với đồn kết quốc tế để  chống kẻ  thù chung của giai cấp, của nhân loại, đó là chủ nghĩa đế quốc. Tiếp nhận lý luận  chủ  nghĩa Mác ­ Lênin và qua khảo sát thực tiễn về  bản chất của chủ  nghĩa đế  quốc và số phận của những “người cùng khổ”, Người đã đi đến khái quát: “Vậy là,  dù màu da có khác nhau, trên đời này, chỉ có hai giống người: giống người bị bóc lột   và giống người bóc lột. Mà cũng chỉ  có một mối tình hữu ái là thật mà thơi: Tình   hữu ái vơ sản”[27, tr. 266]. Từ  đó, Người đã làm được một việc quan trọng là:   “Gắn phong trào cách mạng Việt Nam với phong trào cơng nhân quốc tế, đưa nhân  dân ta đi theo con đường mà chính Người đã trải qua, từ chủ nghĩa u nước đến   chủ nghĩa Mác ­ Lênin”[3, tr. 10].  Thứ  ba, theo Hồ Chí Minh, đồn kết rộng rãi nhưng phải lấy cơng nơng làm  gốc và đặt dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam. Trong khi khẳng định   cách mạng là sự  nghiệp chung của quần chúng nhân dân, bằng tư  duy biện chứng,  Người chỉ rõ: Khối quần chúng có đơng đến hàng triệu, hàng chục, hàng trăm triệu  mà khơng được tổ chức lại, khơng được giác ngộ đưa ra tập dượt đấu tranh thì sẽ  rời rạc như đũa mỗi chiếc một nơi và khơng thành lực lượng cách mạng được. Bác  23 cảnh báo sẽ nguy hại khơn lường nếu khối quần chúng ấy khơng được tổ chức lại   và bị kẻ thù lợi dụng cho mưu đồ chống lại dân tộc, chống lại bản thân quần chúng   Từ  đó, Hồ  Chí Minh u cầu cách mạng “trước hết phải có Đảng cách mạng, để  trong thì vận động quần chúng, ngồi thì liên lạc với vơ sản giai cấp mọi nơi”[30,   tr.267]. Đảng trở thành nhân tố hàng đầu quyết định sự thành bại cách mạng vì dưới    lãnh đạo của Đảng, sức mạnh dân tộc được phát huy hơn gấp nhiều lần trước   đây. Qua đó, cho thấy, Hồ Chí Minh khơng những đã kế thừa truyền thống đồn kết  của dân tộc mà còn phát triển truyền thống  ấy lên một tầm cao mới, khắc phục   những hạn chế trong tư tưởng đồn kết, tập hợp lực lượng của một số nhà u nước  Việt Nam cuối thế kỷ XIX, đầu thế lỷ XX Hồ  Chí Minh ln kế  thừa và phát triển truyền thống nhân nghĩa của dân   tộc Việt Nam, tư  tưởng đó khơng dừng lại   “thương người như  thể  thương   thân”, hay “lá lành dùm lá rách” mà tình thương u dành cho tất cả  mọi người,   khơng phân biệt màu da, chủng tộc. Lòng u thương trước hết dành cho những   người lao động nghèo khổ, những người chịu thiệt thòi trong xã hội, u thương  đối với những kẻ lầm đường lạc lối, “đối với kẻ lầm đường lạc lối, lòng Hồ Chí  Minh còn rộng hơn biển cả. Người dạy phải khoan hồng, vui mừng  đón rước   những đứa con vì cảnh ngộ  mà lạc bầy…Hồ  Chí Minh tin rằng người Việt Nam   ai cũng u nước, muốn nước thống nhất, độc lập, ta khéo nhen chút than hồng  ấy, nó sẽ  cháy lên thành ngọn lửa”[14, tr. 304]. Tình u thương con người của   Bác ln gắn liền với căm ghét bọn áp bức, bóc lột và kiên quyết đấu tranh, sẵn  sàng chấp nhận hy sinh để thực hiện mục tiêu giải phóng con người Ngồi ra, Hồ  Chí Minh còn kế  thừa và phát triển truyền thống lạc quan,   u đời, cần cù, dũng cảm, thơng minh, hiếu học dân tộc trong điều kiện mới   Tinh thần lạc quan trong tư tưởng c ủa Ng ười ln xây dựng trên cơ sở  niềm tin   có tính khoa học, u đời nhưng sẳn sàng cống hiến cả  cuộc đời cho đất nước,   cho nhân dân, cần cù là làm việc có kế  hoạch khoa học, cho kết quả  cao, ti ết   kiệm thời gian và chi phí…Có thể  thấy, khi mà con đường cứu nước đang gặp   bế tắc, các giá trị  truyền thống của dân tộc vốn là sức mạnh tinh thần to lớn   cũng khơng thể  phát huy để  bảo vệ  đất nước nhưng khi đến thời đại Hồ  Chí   Minh thì “tất cả  những gì tốt đẹp của dân tộc trong bốn nghìn năm lịch sử  đều  sống dậy tràn đầy sức mạnh hơn bao giờ hết”[14, tr. 288]. H ồ Chí Minh khơng  những đã kế thừa mà còn phát triển các giá trị truyền thống dân tộc lên một tầm   cao mới cao hơn. Đúng như  cố  Thủ  tướng Phạm Văn Đồng đã viết: “Từ  đầu   những năm 20 của thế  kỷ  này, một con người đã trở  thành thân thiện của quá   trình gặp gỡ lịch sử giữa một dân tộc, một thời đại, làm nên một sự  nghiệp lớn   lao. Con Người ấy là Hồ Chí Minh. Dân tộc ấy là dân tộc Việt Nam”[11, tr. 10] Tư tưởng Hồ Chí Minh và giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam có mối quan   hệ biện chứng, tác động qua lại lẫn nhau. Trong đó, các giá trị  truyền thống tộc là  24 cội nguồn tư tưởng lý luận có ảnh hưởng sâu sắc đến con người, cuộc đời và tư  tưởng Hồ Chí Minh. Người đã kế thừa, “là kết tinh các giá trị tinh thần của nhân  dân ta suốt bốn nghìn năm lịch sử”[14, tr. 287] và phát triển các giá trị  truyền  thống  ấy lên tầm cao mới trong thời đại mới. Vấn đề  này đã góp phần khẳng  định tính đúng đắn, khoa học, cách mạng tư tưởng Hồ Chí Minh, đồng thời thấy   được cơng lao to lớn của Người trong gi ữ gìn và làm phát triển các giá trị truyền   thống dân tộc Việt Nam. Đây còn là cơ sở quan trọng để khắc phục những nhận   thức lệch lạc về  nguồn gốc hình thành tư  tưởng Hồ  Chí Minh và là vũ khí sắc  bén để  đấu tranh chống lại có hiệu quả  các quan điểm sai trái chống phá tư  tưởng Hồ Chí Minh của các thế lực thù địch hiện nay./ KÊT LN ́ ̣ Tư  tưởng Hồ  Chí Minh và giá trị  truyền thống dân tộc Việt Nam có mối  quan hệ biện chứng, tác động qua lại lẫn nhau. Trong đó, giá trị truyền thống dân  tộc Việt Nam là nguồn gốc tư  tưởng lý luận quan trọng đối với sự  hình thành,  phát triển tư  tưởng Hồ  Chí Minh; hanh trang đâu tiên khi Ng ̀ ̀ ươi ra đi tim đ ̀ ̀ ường   cưu n ́ ươc; t ́ ư tưởng Hồ Chí Minh là sự  kế  thừa và phát triển giá trị  truyền thống  dân tộc lên tầm cao mới. Đây là một trong những quy luật, ngun tắc cơ bản của  q trình hình thành và phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh.  Nhận thức đầy đủ, sâu sắc mối quan hệ  trên là cơ  sở  để  khẳng định tính   đúng đắn, cách mạng, khoa học của tư tưởng Hồ Chí Minh và giá trị truyền thống  dân tộc Việt Nam, góp phần nâng cao hiệu quả  nghiên cứu, vận dụng, phát triển   sáng tạo, bảo vệ có hiệu quả tư tưởng Hồ Chí Minh và giá trị truyền thống dân tộc   Việt Nam trong tình hình mới./ 25 DANH MUC TAI LIÊU THAM KHAO ̣ ̀ ̣ ̉ Nguyễn Đức Bình (2000), “Nguồn gốc tư  tưởng Hồ  Chí Minh”, Tạp chí Cộng   sản, số 11 Quang   Cận   (1999),   “Thử   tìm   tiếp     định   nghĩa     tư   tưởng   Hồ   Chí   Minh”, Tạp chí Cộng sản, số 21 Lê Duẩn, Dưới lá cờ ve vang c ̉ ủa Đảng, vì độc lập, tự do, vì chủ nghĩa xã hội,   tiến lên giành thắng lợi mới, Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1970 Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đảng Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà  Nội, 2007 Đảng Cộng sản Việt Nam,   Văn kiện Nghị  quyết Đại hội tồn quốc lần thứ   VII, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1991 Đảng Cộng sản Việt Nam,  Văn kiện Nghị  quyết Đại hội tồn quốc lần thứ  IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2001 Đảng Cộng sản Việt Nam,  Văn kiện Nghị  quyết Đại hội tồn quốc lần thứ  X, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2006 Đảng Cộng sản Việt Nam,  Văn kiện Nghị  quyết Đại hội tồn quốc lần thứ  XI, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2011 Phạm Văn Đồng (2000), “Chủ tịch Hồ Chí Minh, hình ảnh của dân tộc, tinh hoa   của thời đại”, Tạp chí Cộng sản, số 10 10  Phạm Văn Đồng, Hồ  Chí Minh, quá khứ, hiện tại và tương lai , tập 1, Nxb Sự  Thật, Hà Nội, 1991 26 11  Phạm văn Đồng, Hồ Chí Minh, một con người, một dân tộc, một thời đại, Nxb  Sự thật, Hà Nội, 1990 12  Phạm Văn Đồng, Hồ Chí Minh và con người Việt Nam trên con đường dân giàu   nước mạnh, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1993 13  Phạm Văn Đồng, Hồ  Chủ  tịch, tinh hoa của dân tộc, lương tâm của thời đại,  Nxb Sự thật, Hà Nội, 1976 14  Trần Văn Giàu, Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa  học xã hội, Hà Nội, 1980 15  GS Trần Văn Giàu, sự hình thành về cơ bản tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb Chính  trị quốc gia, Hà Nội, 1997 16  Hà Huy Giáp, Bác Hồ người Việt Nam đẹp nhất, Nxb Thanh niên, Hà Nội, 1977 17   Võ   Nguyên   Giáp,  Tư   tưởng   Hồ   Chí   Minh  ­   Q   trình   hình   thành     phát   triển, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1993 18   Võ   Nguyên   Giáp,  Tư   tưởng   Hồ   Chí   Minh và     đường   cách   mạng   Việt   Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1997 19  Hội đồng Trung  ương chỉ đạo biên soạn giáo trình quốc gia các mơn khoa học  Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, Giáo trình tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb  Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2010 20  Học viện Chính trị  quốc gia Hồ  Chí Minh, Một số  chuyên đề  về  lịch sử  Việt   Nam (Tập bài giảng), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995 21  GS Đinh Xn Lâm và PGS, TS Bùi Đình Phong, Văn hóa và triết lý phát triển   văn hóa trong tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2008 22  Hoa. Levan, Nền tảng văn hóa dân tộc trong tư tưởng cách mạng Hồ Chí Minh,  Nxb Hà Nội, 2005 23   Nguyễn Bá Linh (1994), “Đối tượng và phương pháp nghiên cứu, học tập tư  tưởng Hồ Chí Minh”, Tư tưởng Hồ Chí Minh một số vấn đề lý luận và thực   tiễn, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội, 1994 24   Hồ  Chí Minh (1921), “Bản truyền đơn bằng tiếng Việt của Ban nghiên cứu  thuộc địa Đảng Cộng sản Pháp”, Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 1,  Nxb Chính  trị quốc gia, Hà Nội, 2002 25  Hồ Chí Minh (1921), “Đơng Dương”, Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 1,  Nxb Chính  trị quốc gia, Hà Nội, 2002 26  Hồ Chí Minh (1923), “Thư gửi các bạn cùng hoạt động ở Pháp”,  Hồ Chí Minh,   Tồn tập, tập 1, Nxb, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 27  Hồ Chí Minh (1924), “Đồn kết giai cấp”,  Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 1,  Nxb  Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 28  Hồ  Chí Minh (1924), “Báo cáo về  Bắc kỳ, Trung kỳ, Nam kỳ” , Hồ  Chí Minh,   Tồn tập, tập 1,  Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 27 29  Hồ Chí Minh (1925), “Bản án chế độ thực dân Pháp”,  Hồ Chí Minh, Tồn tập,  tập 2, Nxb, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 30  Hồ Chí Minh (1927), “Đường cách mệnh”, Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 2, Nxb  Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 31  Hồ  Chí Minh (1941), “Lịch sử  nước ta”, Hồ  Chí Minh, Tồn tập, tập 3, Nxb,  Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 32   Hồ  Chí Minh (1942), “Nên học sử  ta”, Hồ  Chí Minh, Tồn tập,  tập 3,   Nxb  Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 33  Hồ Chí Minh (1948), “6 điều khơng nên và 6 điều nên làm”, Hồ Chí Minh, Tồn   tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002, tập 6 34   Hồ  Chí Minh (1950), “Gửi họ  Nguyễn Sinh”,  Hồ  Chí Minh, Tồn tập, tập 6,  Nxb, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 35  Hồ  Chí Minh (1951), “Báo cáo chính trị  tại Đại hội Đại biểu tồn quốc lần II   của Đảng”, Hồ  Chí Minh, Tồn tập, tập 6, Nxb Chính trị  quốc gia, Hà Nội,  2002 36  Hồ Chí Minh (1955), “Chủ nghĩa Lênin và cơng cuộc giải phóng các dân tộc bị  áp bức”,  Hồ  Chí Minh, Tồn tập,  tập 7,   Nxb Chính trị  quốc gia, Hà Nội,   2002 37  Hồ Chí Minh (1957), “Cách mạng tháng Mười và sự nghiệp giải phóng các dân   tộc phương Đơng”, Hồ  Chí Minh, Tồn tập, tập 8,  Nxb Chính trị  quốc gia,  Hà Nội, 2002 38  Hồ Chí Minh (1958), “Bài nói tại Đại hội sinh viên Việt Nam lần thứ hai”, Hồ Chí   Minh, Tồn tập, tập 9, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 39  Hồ Chí Minh (1960), “Con đường dẫn tơi đến Lênin”,  Hồ Chí Minh, Tồn tập,   tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 40  Hồ Chí Minh (1961), “Bài nói chuyện tại Đại hội Đại biểu Mặt trận Tổ quốc   Việt Nam lần thứ I”, Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị quốc gia,  Hà Nội, 2002 41  Hồ  Chí Minh (1966), “Khơng gì q hơn độc lập, tự  do”, Hồ  Chí Minh, Tồn   tập, tập 12,  Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 42  Hồ Chí Minh (1967), “Thư gửi luật sư Nguyễn Hữu Thọ nhân dịp Mặt trận dân   tộc giải phóng Miền Nam cơng bố bản Cương lĩnh chính trị”,  Hồ Chí Minh,   Tồn tập, tập 12,  Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 43   Hồ  Chí Minh (1968), “Ý kiến về  việc làm và xuất bản loại sách”,  Hồ  Chí   Minh , Tồn tập, tập 12, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 44  Hồ Chí Minh (1969), “Di Chúc của Chủ tịch Hồ Chí Minh”,  Hồ Chí Minh, Tồn   tập, tập 12, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002 45  Phan Ngọc, Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội, 1998 28 46  Trần Dân Tiên, Những mẫu chuyện về  đời hoạt động của Hồ  Chủ  tịch , Nxb  Trẻ, 2007 47 Song Thành, Một số vấn đề phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu về   Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1997 48 GS Trần Xuân Trường, Chủ  nghĩa yêu nước Việt Nam thời đại Hồ  Chí Minh ,  Nxb Quân đội nhân dân, Hà Hội, 1995 29 ... đồn kết, tư ng thân, tư ng ái của dân tộc khơng những ảnh hưởng mạnh mẽ tới   sự hình thành,  phát triển tư tư ng Hồ Chí Minh mà Người còn là hiện thân của giá   trị truyền thống ấy.  1.3.  Ảnh hưởng của truyền thống lạc quan, u đời của dân tộc Việt ... Cùng với truyền thống đồn kết, truyền thống nhân nghĩa, tư ng thân, tư ng ái  của dân tộc Việt Nam cũng  ảnh hưởng khơng nhỏ đến sự hình thành,  phát triển tư tư ng và nhân cách Hồ Chí Minh.  Trong tác phẩm  Hồ Chủ tịch lãnh tụ kính u của. ..  Hoa. Levan, Nền tảng văn hóa dân tộc trong tư tư ng cách mạng Hồ Chí Minh,   Nxb Hà Nội, 2005 23   Nguyễn Bá Linh (1994), “Đối tư ng và phương pháp nghiên cứu, học tập tư tư ng Hồ Chí Minh , Tư tư ng Hồ Chí Minh một số vấn đề lý luận và thực