Nhân cách nhà nho chân chính trong bài ca ngắn đi trên bãi cát của cao bá quát

8 228 0
Nhân cách nhà nho chân chính trong bài ca ngắn đi trên bãi cát của cao bá quát

Đang tải... (xem toàn văn)

Thông tin tài liệu

Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát... Người đăng: Mưa bụi Ngày: 06102018 Bài viết tập làm văn số 2 ngữ văn lớp 11 đề: Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát (hoặc Bài ca ngất ngưởng của Nguyễn Công Trứ). Sau đây, tech12h gửi đến cho bạn đọc những bài văn mẫu hay nhất, mời các bạn cùng tham khảo. Dàn bài tổng quát: Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát Bài mẫu 1: Nghị luận văn học Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát... Bài mẫu 2: Nghị luận văn học Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát... Bài mẫu 3: Nghị luận văn học Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát... Back to top Dàn bài tổng quát: Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát Mở bài: Giới thiệu nhân cách nhà nho chân chính được thể hiện vô cùng chân thực qua hai tác phẩm Bài ca ngất ngưởng và bài ca ngắn đi trên bãi cát… Thân bài: Giải thích Nhân cách là gì? Là tư cách và phẩm chất của con người Nhà nho là những người đọc sách thánh hiền am hiểu sâu rộng về lễ nghi thiên hạ được nhiều người kính nể…. Bàn luận: Điểm giống nhau giữa tư tưởng của nhà nho Cao Bá Quát và Nguyễn Công Trứ: Đều là những kẻ sĩ có tiếng trên đời song không vì thế mà khích lệ con người theo con đường quan lại. Vì các ông hiểu con đường này rất gập ghềnh chông gai. Đồng thời cũng vô cùng bất mãn trước xã hội thối nát. Điểm khác biệt: Cao Bá Quát thể hiện sự chán chường về con đường danh lợi này. Ông đề cao sự hạnh phúc con người không cần phải bó buộc trong khuôn khổ mà phải biết phá kén để khẳng định mình. Còn đối với Nguyễn Công Trứ thì ông quan niệm một điều đó chính là thể hiện cái tôi của mình bằng cách đề cao cái tôi hơn người. Thế nhưng không vì thế mà bị ghét bỏ thậm chí người đời còn nhớ đến ông với rất nhiều những ấn tượng tốt đẹp một vị quan lỗi lạc hết lòng vì dân. Thế nhưng ông đã đề cao cái tôi cá nhân mình và vượt qua bản ngã của chính mình. Kết bài: Đánh giá chung về nhân cách nhà nho đồng thời khẳng định tên tuổi hai ông trong lòng người đọc… Back to top Bài mẫu 1: Nghị luận văn học Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát... Bài làm Nhắc đến nhà nho là nhắc đến niềm hoài cổ một thời vang bóng. Tuy ở xã hội hiện đại nó chỉ là hoài niệm thế nhưng có một giai đoạn rất dài nó trở thành niềm tự hào của rất nhiều thế hệ. Và không thể phủ nhận một điều rằng giá trị nhân cách ấy vẫn tỏa sáng vĩnh hằng trong mỗi người. Chúng ta càng thấm thía hơn khi đọc Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát và Bài ca ngất ngưởng của Nguyễn Công Trứ, nhân cách nhà nho chân chính được tái hiện vô cùng cụ thể và lay động. Nhân cách ở đây đó chính là tư cách phẩm giá của mỗi con người. Nhà nho là những người có tri thức thời xưa, theo nho học đọc sách thánh hiền và được thiên hạ vô cùng kính nể. Họ nhìn chung là những người rất hiểu lễ giáo có ích cho đất nước và cho thiên hạ. Đầu tiên ta có thể cảm nhận sự cộng hưởng và điểm chung giữa nhân cách nhà nho chân chính mà hai tác giả đề cập đến đó là quan điểm về con đường danh lợi. Song mỗi tác giả lại có một cách bộc lộc khác nhau. Nếu Cao Bá Quát thốt lên mà rằng : “Bãi cát dài bãi cát dài ơi Đi một bước như lùi một bước Mặt trời đã lặn chưa dừng được Lữ khách trên đường nước mắt rơi” Phải chăng bản thân vì quá lận đận vớ con đường danh lợi cho nên nhà thơ mới trở nên bi quan đến thế? Ông không còn khao khát mà chán nản khi nhắc đến nó. Bởi vì với ông con đường ấy quá gập ghềnh trắc trở. Ông là người có tài, kiến thức uyên thâm thế nhưng có lẽ sự mục rũa của thời đại đã hủy hoại đi một con người. Với cách sử dụng hình ảnh tượng trưng bãi cát dài vô cùng sâu sắc, người đi trên bãi cát cũng vô cùng tinh tế. Con đường danh lợi dài đằng đẵng khó đi và lắm vất vả, mệt mỏi… Giọt nước mắt không chỉ khóc thương cho bao năm dài miệt mài đèn sách mà quan trọng hơn nó còn xót thương cho một xã hội suy đồi và thối nát. Còn đối với Nguyễn Công Trứ ông lại cảm nhận theo một cách khác: “Vũ trụ nội mạc phi phận sự Ông HI Văn tài bộ đã vào lồng” Nguyễn Công Trứ vô cùng thành công trong con đường công danh sự nghiệp thế nhưng ông cũng không vì thế mà đề cao con đường làm quan. Thậm chí Nguyễn Công Trứ cũng cảm thấy gò bó ở chốn quan trường. Điều đó được thể hiện rất rõ qua từ “vào lồng”. Có lẽ sống trong thời bất giờ chí làm trai mong muốn làm quan và việc học hành thi cử là để vinh quanh. Có thể với nhiều người có lẽ sẽ phê phán con đường ấy nhưng đặt trong hoàn cảnh bấy giờ thì họ chẳng còn ngã rẽ nào cho mình cả. Thế nhưng đối với Cao Bá Quát ông đã thể hiện một phong cách riêng. Không cần cứ phải bon chen vất vả trên con đường ấy. Nếu không có nó thì sẽ có một lối rẽ khác. Đừng để danh lợi nhấn chìm chính bản thân bạn mà hãy dũng cảm vượt qua nó. Và có thể nói trong xã hội bấy giờ Cao Bá Quát là một con người vô cùng tiến bộ khi đã đề cao sự hạnh phúc. Còn đối với Nguyễn Công Trứ ông lại có cách thể hiện mình khác “Đô môn giải tổ chi niên Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Kìa núi nọ phau phau mây trắng Tay kiếm cung mà nen dạng tằn bi Gót tiên đủng đỉnh một đôi gì Bụt cũng nực cười ông ngất ngưởng”. Nguyễn Công Trứ đã thể hiện mình vô cùng ngất ngưởng. Ông luôn tạo nên những sự khác biệt không giống ai. Ông tự hào về những gì mà mình đã đạt được và cho nó là hơn người khác. Hơn thế nữa ông còn thể hiện một lối sống vô cùng phóng khoáng vượt lên trên tất cả những lời đồn thổi tầm thường sống không cần để ý đến xung quanh. Thế nhưng hình ảnh của ông sống mãi trong lòng người dân với hình ảnh vô cùng tốt đẹp và đáng khâm phục. Càng đáng quý hơn đó là đã dám đứng lên thể hiện cái tôi cá nhân của mình, bản ngã của chính mình. Vẻ đẹp nhân cách nhà nho chân chính qua hai tác phẩm bài ca ngắn đi trên bãi cát và bài ca ngất ngưởng thể hiện vô cùng thành công. Mỗi tác giả tuy có một cách thể hiện riêng song nó đều thể hiện được tâm hồn của kẻ sĩ và tạo thành dấu ấn độc đáo trong lòng độc giả mãi sau này. Back to top Bài mẫu 2: Nghị luận văn học Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát... Bài làm “Nhất sĩ, nhì nông”. Trong xã hội phong kiến xưa, giai cấp được xếp hạng nhất, được trọng vọng nhất đó là “sĩ”, thường được gọi là các nhà nho. Vậy họ là ai? Họ làm việc gì và sinh sống ra làm sao? Chúng ta thử tìm hiểu nhân cách của nhà nho chân chính qua Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát và Bài ca ngất ngưởng của Nguyễn Công Trứ. Nhân cách là gì? Nhân cách là tư cách, phẩm chất của con người. Thế nào là nhà nho? Nhà nho là những người tri thức thời xưa, theo Nho học. Nho giáo là một hệ thống đạo đức, triết lí và tôn giáo do Khổng Tử phát triển để xây dựng một xã hội thịnh trị. Những người thực hành theo các tín điều của Nho giáo được gọi là các nhà nho, nho sĩ hay nho sinh. Nhà nho là người đã học sách thánh hiền, có học thức, biết lễ nghĩa, biết “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, được thiên hạ cần để dạy bảo người đời ăn ở hợp luân thường, đạo lí … Nhân cách nhà nho chân chính thể hiện trước hết là biết “tu thân”. Trong tu thân, sự học là rất quan trọng. Khổng Tử nói: “Ta đi học là học cho ta, để gây cái phẩm giá của ta”. Mà học là để đỗ đạt trong thi cử. Sau đó “trị quốc”, ra làm quan để kinh bang tế thế, giúp nước giúp đời. Mà làm việc gì Nguyễn Công Trứ cũng làm đến nơi đến chốn. Trong bài ca ngất ngưởng, ông viết: “Vũ trụ nội mạc phi phận sự, Ông Hi Văn tài bộ đã vào lồng. Khi Thủ khoa, khi Tham tán, khi tổng đốc Đông, Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưởng. Lúc bình Tây, cầm cờ Đại tướng, Có khi về Phủ doãn Thừa Thiên. Nguyễn Công Trứ liệt kê các vị trí, chức quan ông đã trải qua. Chúng đều là những vị trí cao nhất trong phạm vi của nó: Thủ khoa (đứng đầu khoa thi Hương, tức Giải nguyên), Tham tán (đứng đầu đội quan văn tham chiến: Tham tán quân vụ, Tham tán đại thần), Tổng đốc (đứng đầu một tỉnh hoặc vài ba tỉnh), Đại tướng (cầm đầu đội quân bình Trấn Tây), phủ doãn (đứng đầu ở kinh đô). Ngoài ra, ông còn có các hoạt động đa dạng trong lĩnh vực kinh tế: khai hoang (lập nên hai huyện Kim Sơn và Tiền Hải), trị thủy (đê sông Hồng); đấu tranh với tệ cường hào ở nông thôn; kiến nghị về quỹ xã thương (dự trữ gạo), về việc cấp tiền dưỡng liêm để chống tham nhũng … Tất cả công việc đều được Nguyễn Công Trứ thực hiện đầy tinh thần trách nhiệm, có hiệu quả cao. Là một nhà nho chân chính, Cao Bá Quát cũng ảnh hưởng rất lớn của quan niệm “chí làm trai”. Cũng như Nguyễn Công Trứ và bao bậc sĩ phu đương thời, ông luôn tâm niệm và khao khát lập nên công danh sự nghiệp vẻ vang cho đời, coi đso là lí tưởng sống, là trách nhiệm trọn đời và là món nợ phải trả “nợ tam bồng”. Ông vốn đã sớm được coi như một tài năng xuất chúng khi mới chỉ ít tuổi và càng trưởng thành, ông lại càng tỏ rõ khí phách hiên ngang và hoài bão lớn lao của mình. Năm Tân Mão (1831) đời vua Minh Mạng, ông thi Hương đỗ Á Nguyên tại trường thi Hà Nội, nhưng đến khi duyệt quyển, bị Bộ Lễ kiếm cớ xếp xuống cuối bảng, xếp ông xuống hạng cuối cùng trong số 20 người đỗ cử nhân. Năm Nhâm Thìn (1832), Cao Bá Quát vào kinh đô Huế dự thi Hội nhưng không đỗ. Sau đó, ông vào kinh dự thi mấy lần nữa, nhưng lần nào cũng hỏng. Năm 1841, đời vua Thiệu Trị, được quan tỉnh Bắc Ninh tiến cử, Cao Bá Quát được triệu vào kinh đô Huế bổ làm Hành tẩu ở bộ Lễ. Sau ba năm bị thải về, Cao Bá Quát nhận được lệnh triệu vào Huế (1847) làm ở Viện Hàn lâm, lo việc sưu tầm và sắp xếp văn thơ. Bên cạnh nhân cách nhà nho chân chính, Nguyễn Công Trứ còn có tính cách của một nhà nho tài tử. Điểm khác biệt cơ bản giữa nhà nho tài tử với người nhà nho hành đạo (nhập thế) và nhà nho ẩn dật (xuất thế) là ở chỗ nhà nho tài tử coi “tài” và “tình” chứ không phải đạo đức làm nên giá trị của con người. Nhà nho tài tử quan nhiệm “tài” theo nhiều cách: có thể đó là tài trị nước, cầm quân (kinh luân), có thể là tài học vấn. Nhưng dẫu đã có những tài năng ấy, vẫn nhất thiết phải có thêm tài văn chương, văn nghệ, “cầm kì thi họa” và những thứ nghệ thuật tài hoa, và tài năng đó phải gắn với “tình” nữa mới thành nhà nho tài tử: “Đô môn giải tổ chi niên Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng. Kìa núi nọ phau phau mây trắng, Tay kiếm cung mà nên dáng từ bi, Gót tiên theo đủng đỉnh một đôi dì Bụt cũng nực cười ông ngất ngưởng”. Ông cáo quan về quê, thoát khỏi chốn quan trường năm 1848. Đó cũng chính là thời điểm ông sáng tác bài thơ này. Nguyễn Công Trứ cho mọi người biết rằng ông đã hết làm quan, đã đực tự do, thoát khỏi “cái lồng” làm quan. Hành động của ông lúc từ quan đã làm nổi bật được cái ngông trong con người ông khi khác với những ông quan về ở ẩn bằng ngựa, ông lại quyết định về quê bằng một con bò vàng có đeo nhạc. Ông “ngất ngưởng” ngồi trên lưng bò, được mọi người nhìn theo bằng con mắt hiếu kì, ngạc nhiên. Câu thơ “Kìa núi nọ phau phau mây trắng” tái hiện một phong cảnh tuyệt đẹp, thần tiên. Nguyễn Công Trứ đã dựng nhà và sống chốn thần tiên ấy – núi Đại Nại. Tưởng rằng khi về ở ẩn, ông sẽ sống một cuộc sống giản dị, thanh nhàn theo phong cách của một nhà nho. Thế nhưng, ông đã làm một việc trái luật của nhà nho, hành xử không đúng với việc ông được học: những cô hầu gái đủng đỉnh đi theo ông tới chốn tu hành, lại còn ca hát, đánh đàn. Hành động của ông khiến Bụt cũng phải nực cười, cười cho cái hành động “lạ”, ngông cuồng và “ngất ngưởng”. “Được mất dương dương người thái thượng Khen chê phơi phới ngọn đông phong”. Đối với Nguyễn Công Trứ, “Được” và “mất” là hai chuyện thường tình trong cuộc sống. Ông không buồn khi “mất” cũng chẳng vui khi “được”. Ông chấp nhận những gì cuộc sống mang lại cho ông dù đó là “được” hay “mất” cũng không quan trọng. Ông cứ thưởng thức “Đông phong”, gió xuân ấm áp phe phẩy bên tai, chẳng đáng quan tâm đến “được – mất”, “khen – chê”. “Khi ca, khi tửu, khi cắc, khi tùng Không Phật. không tiên, không vướng tục”. Nguyễn Công Trứ dù đi chùa nhưng lại dẫn theo hần gái, lại còn gảy đàn và ca hát nơi tôn nghiêm. Thế nhưng ông không thuộc về nơi trần tục ấy, ông không vướng vào thói hư hư tật xấu vì ông là một nhà nho tài tử. Cao hơn đó là ông “ngất ngưởng” hơn trần tục, hơn những đỉnh núi cao danh vọng, ông vượt qua Phật, qua tiên. Nguyễn Công Trứ rất riêng, không giống bất kì ai. Khác với Nguyễn Công Trứ, nhân cách của nhà nho chân chính Cao Bá Quát lại có những nét đặc biệt: đó là tầm nhìn xa rộng về cuộc đời, đó là tinh thần muốn đổi mới cuộc sống. Trong tác phẩm Bài ca ngắn đi trên cát, Cao Bá Quát đã thể hiện sự coi thường danh lợi, công danh trong xã hội phong kiến xưa đã bị thối nát. Ông đã nhận ra tư tưởng hà khắc, lạc hậu của Nho giáo: “Bãi cát lại bãi cát dài, Đi một bước như lùi một bước. Mặt trời đã lặn, chưa dừng được, Lữ khách trên đường nước mắt rơi”. Bài can ngắn đi trên bãi cát là một khúc ca ngắn, vậy mà bản thân nó lại vẽ trên một con đường rất dài. Bức tranh mênh mong cát trắng với bóng người nhỏ bé đang bước đi từng bước khó nhọc. Đi mà như lùi, đi mà như không đi. Đây thực ra là con đường thi cử của chính tác gia. Cái nhọc nhằn của bãi cát cũng là cái nhọc nhằn ông đang phải gánh chịu vì con đường ấy khó nhọc mà xa vời. Đối với tri thức nho sĩ ngày xưa, con đường hoc – thi – làm quan ấy đầy gian nan vất vả, càng khó khăn hơn trong những buổi cuối của nho học và đây cũng là cách duy nhất để họ thực hiện chí làm trai lập công danh của mình. Bản thân ông ngày càng nhận thức được sự lạc hậu, tha hóa của chế độ học hành thi cử truyền thống trong cái chuyển mình củ thời thế. “Mặt trời lặn” là hình ảnh chuyển giao của thời gian, khi thiên nhiên đã chìm dần vào giấc nghỉ ngơi, thì đối lập với nó là hình ảnh người lữ khách “chưa dừng được”. Vì sao chưa dừng được? bởi lẽ đường còn dài mà đích thì chẳng thấy đâu, Cao Bá Quát lại nói đến sự chảy trôi liên tục của thời gian. Tất cả dường như đều là lực cản đường, cản trở những bước đi vốn đã đầy khó nhọc trên cát. “Xưa nay, phường danh lợi, Tất tả trên đường đời, Đầu gió hơi men thơm quán rượu Người say vô số, tình bao người?” Con đường danh lợi cũng là một thứ đường đời thật gập gềnh, trắc trở. Cong danh được ví như một thứ rượu cám dỗ đời người, khiến con người phải bon chen, phải gạt đi mọi giá trị đạo đức luân lí. Học hành, đỗ đạt rồi vào chốn quan trường để phú quý vinh hoa, con đường lập thân, lập nghiệp ấy sao quá nỗi tầm thường. Lòng nhủ phải làm cái gì đó lớn hơn, cao cả hơn. Nhưng tiếc thay, chẳng mấy kẻ thắng được cái sức lôi cuốn của danh lợi. Số đông này hễ cứ ngửi thấy men thơm là lao đầu vào cho đến say khướt. Những suy nghĩ của Chu Thần đã đi trước thời cuộc của ông và minh chứng cho trí tuệ uyên bác vượt bậc của danh sĩ họ Cao. Người đọc cũng có thể thái độ khinh miệt, chán ghét của ông với lối quan niệm của các sĩ tử bấy giờ và ông tự hào là kẻ tỉnh hiếm hoi giữa rừng người say ấy. Song đáng buồn thay, ông vẫn đang đi theo con đường này. Trong tâm trí đang tự hỏi mình “tỉnh” hay “say” để rồi lại trút tiếng thở dài: “Bãi cát dài, bãi cát dài ơi Tính sao đây ? Đường bằng mờ mịt, Đường ghê sợ còn nhiểu, đâu ít ? Hãy nghe ta hát khúc “đường cùng, Phía bắc núi Bắc, núi muôn trùng,” Tiếng thở dài chán ngán, mệt mỏi của Cao Bá Quát khi gặp phải sự bế tắc, lòng luôn thao thức câu hỏi: Tính sao đây?”. Khó khăn nối tiếp khó khăn, nhìn bốn bề, đâu đâu cũng chỉ thấy những trắc trở, gian lao muôn trùng. Dường như, trong ông đang có sự đấu tranh quyết liệt: Một mặt, ông không muốn đi tiếp vì biết đường gian khổ mà vô đích. Mặt khác lại có một tiếng gọi vang lên từ tấm lòng thương dân sâu sắc, đó là cái nợ nước nhà chưa thể trả, nợ công danh cuộc đời. “Anh đứng làm chi trên bãi cát?” Câu hỏi vang lên vô vọng giữa bãi cát mênh mông. Nhưng có vẻ kín đáo trả lời cho mâu thuẫn nội tâm của Cao Bá Quát. Một lần nữa, ông khẳng định tính chất vô nghĩa của con đường “bãi cát” ấy để làm tiền đề cho cái nhìn của mình, cái nhìn sáng suốt: từ bỏ cái cũ lỗi thời để đến với cái mới. Đến đây, ta chợt nhớ đến triết lí của Lỗ Tấn: “trên thế gian làm gì có đường, người ta đi mãi thì thành đường thôi”. Quả thật vậy, câu hỏi tu từ “Anh đứng làm chi trên bãi cát” như là lời thúc giục, là tiếng gọi lên đường, khai phá lối đi mới tiến bộ. Đó cũng là nguyên nhân chính và động cơ thúc đẩy Chu Thần đứng ra, lãnh đạo nhân dân khởi nghĩa Mĩ Lương, chống lại triều đình nhà Nguyễn – việc làm để lại tiếng danh muôn đời khiến thế hệ sau nể phục khôn nguôn. Tóm lại, Cao Bá Quát và Nguyễn Công Trứ xứng danh là những con người có nhân cách nhà nho chân chính. Hai nhà thơ đã có những suy nghĩ rất độc đáo tuy sống trong một xã hội đã bị thấm nhuần tư tưởng hà khắc, lạc hậu của Nho giáo. Với Bài ca ngất ngưởng, Nguyễn Công Trứ chứng tỏ là một nhà nho tài tử, thể hiện rõ sự khác biệt, “ngất ngưởng” trong suy nghĩ của ông về một nhà nho chân chính, không ép mình bị trói buộc, Cao Bá Quát chứng tỏ là một nhà nho có quan niệm sống tiến bộ, có cái nhìn vượt thời đại, là ước muốn cái cách xã hội. Cả Cao Bá Quát và Nguyễn Công Trứ đều để lại dấu ấn qua tác phẩm của mình để khẳng định phong cách riêng của mỗi người. Vì thế có thể nói, cả hai nhà thơ đều đáng được đề cao như những nhà nho đã tạo nên một diện mạo mới cho Nho học Việt Nam. Back to top Bài mẫu 3: Nghị luận văn học Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát... Bài làm Phải nói rằng có những nhà thơ, nhà văn mà bóng dáng của họ giờ chỉ là niềm hoài cổ, dĩ vãng xa xưa. Nhưng ngược dòng thời gian, vẻ đẹp tâm hồn của những con người ấy vẫn mãi toả sáng, vĩnh hằng. Chúng ta càng thấm thía hơn điều đó khi đến với bài ca ngắn đi trên bãi cát” của Cao Bá Quát và “bài ca ngất ngưỡng” cuả Nguyễn Công Trứ hai tác phẩm thấm đẫm vẻ đẹp nhân cách của nhà nho chân chính. Trước hết, vẻ đẹp nhân cách nhà nho chân chính qua hai tác phẩm đều là sự thể hiện quan điểm của mình về con đường danh lợi. Tuy nhiên, mỗi người lại có một cách bộc lộ khác nhau về ước mơ thời đại ấy. Cao Bá quát chán ghét thốt lên rằng: “Bãi cát dài bãi cát dài ơi Đi một bước như lùi một bước Mặt trời đã lặn chưa dừng được Lữ khách trên đường nước mắt rơi” Phẳi chăng do quá lận đận với đường danh lợi nên ông đã không mấy khát khao khi nhắc đến nó? Với ông dường như sự nghiệp đậu đạt làm quan là quá gập ghềnh, trắc trở. Nói điều ấy không có nghĩa Cao Bá Quát không có tài mà ngược lại, ông là một người có học vấn uyên thâm. Nguyên ngân chủ yếu làm mất đi một nhân tài đất nước như ông cũng là vì sự suy thoái của xã hội, sự khủng hoảng của thời đại. Với cách sử dụng hình tượng bãi cát đầy tính gợi hình, và hình ảnh người đi trên bãi cát vô cùng tinh tế, Cao Bá Quát đã miêu tả rất thành công sự mệt nhọc, vất vả của người đi trên con dường danh lợi. Con đường ấy dài lắm, khó đi lắm đến nỗi giọt nước mắt của những người trí thức phải tuôn rơi. Giọt nước mắt đó là tiếng khóc cho sự vất vả, mệt mỏi, giọt nước mắt khóc thương cho biết bao năm đèn sách không là gì cả mà hơn nữa, đó là tiếng khóc của thời đại, tiếng lòng bi thương cho một xã hội suy đồi. Còn đến với Nguyễn Công Trứ, ta lại cảm nhận một suy nghĩ khác: “Vũ trụ nội mạc phi phận sự Ông Hi Văn tài bộ đã vào lồng” May mắn hơn Cao Bá Quat, Nguyễn Công Trứ rất thành công trong sự nghiệp của mình, nhưng không vì thế mà ông đề cao con đường làm quan. Dường như có một sự tương đồng nho nhỏ trong suy nghĩ của hai nhà nho lớn khi Nguyễn Công Trứ cũng cảm thấy bị gò bó, ép buộc chốn quan trường. Điều ấy được thể hiện sâu sắc qua từ “vào lồng”. Có lẽ rằng sống trong thời đại đó thì cái đích phấn đấu cuối cùng của nhà nho là một chức quan. Với họ, học là để thi cử, đèn sách là để được vinh danh. Nhưng chúng ta không nên quá phê phán lối suy nghĩ ấy bởi đó là mục đích sống của cả một thế hệ. Nếu như không đi theo con đường ấy, họ sẽ chẳng có một lối rẽ nào khác cả. Không dừng lại ở đó, cả Cao Bá Quát và Nguyễn Công Trứ đều để lại một dấu ấn riêng qua Tác phẩm của mình để khẳng định phong cách. Với Cao Bá Quát, phong cách nhà nho chân chính thật sự toả sáng khi ông có quan niệm sống vô cùng tiến bộ. Con đường danh lợi gập ghềnh đến thế thì bạn hãy tự thoát ra. Một bước đi để đường đời thay đổi, để không còn phải vất vả bon chen, hướng tới một tương lai tốt đẹp hơn. Đâu phải chỉ có làm quan mới là con đường duy nhất đi tới thành công, hãy chọn cho mình một lối rẽ riêng, không xô bồ, chen lấn. Đừng để vòng xoáy danh lợi nhấn chìm những con người tài giỏi vào hố sâu, dũng cảm bước ra khỏi vòng xoáy ấy mới là quyết định sáng suốt nhất. Cao Bá Quát đã có một quan niệm rất đúng đắn, vượt qua thời đại để hướng con người tới một cuộc sống hạnh phúc hơn. Đó cũng là bước đi đầu tiên để làm thay đổi xã hội, thoát khỏi sự lũng đoàn, suy đồi. Từ đó, Cao Bá Quát đã trở thành một biểu tượng của nhà nho chân chính, rất khác biệt so với các thế hệ trước. Cũng là một nhà nho chân chính, vẻ đẹp nhân cách của Nguyễn Công Trứ thể hiện qua phong cách, bản lĩnh cá nhân của mình. … “Đô môn giải tổ chi niên Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Kìa núi nọ phau phau mây trắng Tay kiếm cung mà nen dạng tằ bi Gót tiên đủng đỉnh một đôi gì Bụt cũng nực cười ông ngất ngưởng.” Nguyễn Công Trứ đã thể hiện mình vô cùng “ngất ngưởng”. Ông luôn làm những điều khác thường, không giống người trong khi mình là một vị quan trên muôn dân. Không những thế, ông còn khoe khoang tự đại về thành tích, công lao của mình, rồi coi mình cao hơn người khác. Hơn thế nữa, Nguyễn công Trứ còn có một cuộc sống vô cùng tự do,phóng khoáng. Vượt lên cả những lời đồn thổi tầm thường, ông sống mà không để ý đến xung quanh. Một cuộc sông đúng với chính mìn, sống thật với bản thân. Nhưng ông mãi sống trong lòng nhân dân với một hình ảnh vô cùng tốt đẹp, rất đáng khâm phục. Cũng bởi vì ông đã công hiến rất nhiều cho công cuộc xây dựng đất nước, có những tháng ngày sống hết mình vì nhân dân. Cành đáng trân trọng hơn nữa đó là ông đã dám thể hiện cái “tôi” cá nhân của mình. Một cái tôi bản ngã – vượt lên thời đại. Một nhà nho chân chính là người dám nói, dám thể hiện bản lĩnh của mình trước thiên hạ. Và ông đã làm được điều đó, xứng đáng với vị trí của mình trong đất nước. Đúng vậy, vẻ đẹp nhân cách nhà nho chân chính qua 2 tác phẩm “Bài ca ngăn đi trên bãi cát” và “Bài ca ngất ngưỡn g” được thể hiện rất thành công. Tuy mỗi người có một phong cách riêng nhưng nó đều đã trỏ thành một nốt nhấn thời đại, trở thành điểm sáng thẩm mĩ trong lòng người đọc bởi ấy là vẻ đẹp biểu tượng của con người Việt Nam trong thời đại dĩ vãng, xa xưa.

Nhân cách nhà nho chân Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Người đăng: Mưa bụi - Ngày: 06/10/2018 Bài viết tập làm văn số - ngữ văn lớp 11 đề: Nhân cách nhà nho chân Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát (hoặc Bài ca ngất ngưởng Nguyễn Công Trứ) Sau đây, tech12h gửi đến cho bạn đọc văn mẫu hay nhất, mời bạn tham khảo • • • • Dàn tổng quát: Nhân cách nhà nho chân Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Bài mẫu 1: Nghị luận văn học - Nhân cách nhà nho chân Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Bài mẫu 2: Nghị luận văn học - Nhân cách nhà nho chân Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Bài mẫu 3: Nghị luận văn học - Nhân cách nhà nho chân Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Back to top Dàn tổng quát: Nhân cách nhà nho chân Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Mở bài: Giới thiệu nhân cách nhà nho chân thể vô chân thực qua hai tác phẩm Bài ca ngất ngưởng ca ngắn bãi cát… Thân bài: • • Giải thích o Nhân cách gì? Là tư cách phẩm chất người o Nhà nho người đọc sách thánh hiền am hiểu sâu rộng lễ nghi thiên hạ nhiều người kính nể… Bàn luận: o Điểm giống tư tưởng nhà nho Cao Bá Quát Nguyễn Cơng Trứ: Đều kẻ sĩ có tiếng đời song khơng mà khích lệ người theo đường quan lại Vì ơng hiểu đường gập ghềnh chông gai Đồng thời vô bất mãn trước xã hội thối nát o Điểm khác biệt:  Cao Bá Quát thể chán chường đường danh lợi Ông đề cao hạnh phúc người không cần phải bó buộc khn khổ mà phải biết phá kén để khẳng định  Còn Nguyễn Cơng Trứ ơng quan niệm điều thể tơi cách đề cao tơi người Thế khơng mà bị ghét bỏ chí người đời nhớ đến ông với nhiều ấn tượng tốt đẹp vị quan lỗi lạc hết lòng dân Thế ơng đề cao tơi cá nhân vượt qua ngã Kết bài: Đánh giá chung nhân cách nhà nho đồng thời khẳng định tên tuổi hai ơng lòng người đọc… Back to top Bài mẫu 1: Nghị luận văn học - Nhân cách nhà nho chân Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Bài làm Nhắc đến nhà nho nhắc đến niềm hồi cổ thời vang bóng Tuy xã hội đại hồi niệm có giai đoạn dài trở thành niềm tự hào nhiều hệ Và phủ nhận điều giá trị nhân cách tỏa sáng vĩnh người Chúng ta thấm thía đọc Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Bài ca ngất ngưởng Nguyễn Công Trứ, nhân cách nhà nho chân tái vơ cụ thể lay động Nhân cách tư cách phẩm giá người Nhà nho người có tri thức thời xưa, theo nho học đọc sách thánh hiền thiên hạ vơ kính nể Họ nhìn chung người hiểu lễ giáo có ích cho đất nước cho thiên hạ Đầu tiên ta cảm nhận cộng hưởng điểm chung nhân cách nhà nho chân mà hai tác giả đề cập đến quan điểm đường danh lợi Song tác giả lại có cách bộc lộc khác Nếu Cao Bá Quát lên mà : “Bãi cát dài bãi cát dài Đi bước lùi bước Mặt trời lặn chưa dừng Lữ khách đường nước mắt rơi” Phải thân lận đận vớ đường danh lợi nhà thơ trở nên bi quan đến thế? Ông khơng khao khát mà chán nản nhắc đến Bởi với ơng đường q gập ghềnh trắc trở Ơng người có tài, kiến thức uyên thâm có lẽ mục rũa thời đại hủy hoại người Với cách sử dụng hình ảnh tượng trưng bãi cát dài vô sâu sắc, người bãi cát vô tinh tế Con đường danh lợi dài đằng đẵng khó vất vả, mệt mỏi… Giọt nước mắt khơng khóc thương cho bao năm dài miệt mài đèn sách mà quan trọng xót thương cho xã hội suy đồi thối nát Còn Nguyễn Cơng Trứ ơng lại cảm nhận theo cách khác: “Vũ trụ nội mạc phi phận Ông HI Văn tài vào lồng” Nguyễn Công Trứ vô thành công đường cơng danh nghiệp ơng khơng mà đề cao đường làm quan Thậm chí Nguyễn Cơng Trứ cảm thấy gò bó chốn quan trường Điều thể rõ qua từ “vào lồng” Có lẽ sống thời bất chí làm trai mong muốn làm quan việc học hành thi cử để vinh quanh Có thể với nhiều người có lẽ phê phán đường đặt hồn cảnh họ chẳng ngã rẽ cho Thế Cao Bá Quát ông thể phong cách riêng Không cần phải bon chen vất vả đường Nếu khơng có có lối rẽ khác Đừng để danh lợi nhấn chìm thân bạn mà dũng cảm vượt qua Và nói xã hội Cao Bá Quát người vô tiến đề cao hạnh phúc Còn Nguyễn Cơng Trứ ơng lại có cách thể khác “Đơ mơn giải tổ chi niên Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Kìa núi phau phau mây trắng Tay kiếm cung mà nen dạng tằn bi Gót tiên đủng đỉnh đơi Bụt nực cười ông ngất ngưởng” Nguyễn Công Trứ thể vơ ngất ngưởng Ơng ln tạo nên khác biệt khơng giống Ơng tự hào mà đạt cho người khác Hơn ơng thể lối sống vơ phóng khống vượt lên tất lời đồn thổi tầm thường sống không cần để ý đến xung quanh Thế hình ảnh ơng sống lòng người dân với hình ảnh vơ tốt đẹp đáng khâm phục Càng đáng quý dám đứng lên thể tơi cá nhân mình, ngã Vẻ đẹp nhân cách nhà nho chân qua hai tác phẩm ca ngắn bãi cát ca ngất ngưởng thể vơ thành cơng Mỗi tác giả có cách thể riêng song thể tâm hồn kẻ sĩ tạo thành dấu ấn độc đáo lòng độc giả sau Back to top Bài mẫu 2: Nghị luận văn học - Nhân cách nhà nho chân Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Bài làm “Nhất sĩ, nhì nơng” Trong xã hội phong kiến xưa, giai cấp xếp hạng nhất, trọng vọng “sĩ”, thường gọi nhà nho Vậy họ ai? Họ làm việc sinh sống làm sao? Chúng ta thử tìm hiểu nhân cách nhà nho chân qua Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Bài ca ngất ngưởng Nguyễn Công Trứ Nhân cách gì? Nhân cách tư cách, phẩm chất người Thế nhà nho? Nhà nho người tri thức thời xưa, theo Nho học Nho giáo hệ thống đạo đức, triết lí tôn giáo Khổng Tử phát triển để xây dựng xã hội thịnh trị Những người thực hành theo tín điều Nho giáo gọi nhà nho, nho sĩ hay nho sinh Nhà nho người học sách thánh hiền, có học thức, biết lễ nghĩa, biết “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, thiên hạ cần để dạy bảo người đời ăn hợp luân thường, đạo lí … Nhân cách nhà nho chân thể trước hết biết “tu thân” Trong tu thân, học quan trọng Khổng Tử nói: “Ta học học cho ta, để gây phẩm giá ta” Mà học để đỗ đạt thi cử Sau “trị quốc”, làm quan để kinh bang tế thế, giúp nước giúp đời Mà làm việc Nguyễn Cơng Trứ làm đến nơi đến chốn Trong ca ngất ngưởng, ông viết: “Vũ trụ nội mạc phi phận sự, Ông Hi Văn tài vào lồng Khi Thủ khoa, Tham tán, tổng đốc Đông, Gồm thao lược nên tay ngất ngưởng Lúc bình Tây, cầm cờ Đại tướng, Có Phủ dỗn Thừa Thiên Nguyễn Cơng Trứ liệt kê vị trí, chức quan ông trải qua Chúng vị trí cao phạm vi nó: Thủ khoa (đứng đầu khoa thi Hương, tức Giải nguyên), Tham tán (đứng đầu đội quan văn tham chiến: Tham tán quân vụ, Tham tán đại thần), Tổng đốc (đứng đầu tỉnh vài ba tỉnh), Đại tướng (cầm đầu đội qn bình Trấn Tây), phủ dỗn (đứng đầu kinh đơ) Ngồi ra, ơng có hoạt động đa dạng lĩnh vực kinh tế: khai hoang (lập nên hai huyện Kim Sơn Tiền Hải), trị thủy (đê sông Hồng); đấu tranh với tệ cường hào nông thôn; kiến nghị quỹ xã thương (dự trữ gạo), việc cấp tiền dưỡng liêm để chống tham nhũng … Tất công việc Nguyễn Công Trứ thực đầy tinh thần trách nhiệm, có hiệu cao Là nhà nho chân chính, Cao Bá Quát ảnh hưởng lớn quan niệm “chí làm trai” Cũng Nguyễn Công Trứ bao bậc sĩ phu đương thời, ông tâm niệm khao khát lập nên công danh nghiệp vẻ vang cho đời, coi đso lí tưởng sống, trách nhiệm trọn đời nợ phải trả - “nợ tam bồng” Ông vốn sớm coi tài xuất chúng tuổi trưởng thành, ơng lại tỏ rõ khí phách hiên ngang hồi bão lớn lao Năm Tân Mão (1831) đời vua Minh Mạng, ông thi Hương đỗ Á Nguyên trường thi Hà Nội, đến duyệt quyển, bị Bộ Lễ kiếm cớ xếp xuống cuối bảng, xếp ông xuống hạng cuối số 20 người đỗ cử nhân Năm Nhâm Thìn (1832), Cao Bá Quát vào kinh đô Huế dự thi Hội không đỗ Sau đó, ơng vào kinh dự thi lần nữa, lần hỏng Năm 1841, đời vua Thiệu Trị, quan tỉnh Bắc Ninh tiến cử, Cao Bá Quát triệu vào kinh đô Huế bổ làm Hành tẩu Lễ Sau ba năm bị thải về, Cao Bá Quát nhận lệnh triệu vào Huế (1847) làm Viện Hàn lâm, lo việc sưu tầm xếp văn thơ Bên cạnh nhân cách nhà nho chân chính, Nguyễn Cơng Trứ có tính cách nhà nho tài tử Điểm khác biệt nhà nho tài tử với người nhà nho hành đạo (nhập thế) nhà nho ẩn dật (xuất thế) chỗ nhà nho tài tử coi “tài” “tình” khơng phải đạo đức làm nên giá trị người Nhà nho tài tử quan nhiệm “tài” theo nhiều cách: tài trị nước, cầm quân (kinh luân), tài học vấn Nhưng có tài ấy, thiết phải có thêm tài văn chương, văn nghệ, “cầm kì thi họa” thứ nghệ thuật tài hoa, tài phải gắn với “tình” thành nhà nho tài tử: “Đô môn giải tổ chi niên Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Kìa núi phau phau mây trắng, Tay kiếm cung mà nên dáng từ bi, Gót tiên theo đủng đỉnh đơi dì Bụt nực cười ơng ngất ngưởng” Ơng cáo quan quê, thoát khỏi chốn quan trường năm 1848 Đó thời điểm ơng sáng tác thơ Nguyễn Công Trứ cho người biết ông hết làm quan, đực tự do, khỏi “cái lồng” làm quan Hành động ơng lúc từ quan làm bật ngông người ông khác với ông quan ẩn ngựa, ông lại định q bò vàng có đeo nhạc Ơng “ngất ngưởng” ngồi lưng bò, người nhìn theo mắt hiếu kì, ngạc nhiên Câu thơ “Kìa núi phau phau mây trắng” tái phong cảnh tuyệt đẹp, thần tiên Nguyễn Công Trứ dựng nhà sống chốn thần tiên – núi Đại Nại Tưởng ẩn, ông sống sống giản dị, nhàn theo phong cách nhà nho Thế nhưng, ông làm việc trái luật nhà nho, hành xử không với việc ông học: cô hầu gái đủng đỉnh theo ông tới chốn tu hành, lại ca hát, đánh đàn Hành động ơng khiến Bụt phải nực cười, cười cho hành động “lạ”, ngông cuồng “ngất ngưởng” “Được dương dương người thái thượng Khen chê phơi phới đông phong” Đối với Nguyễn Công Trứ, “Được” “mất” hai chuyện thường tình sống Ơng khơng buồn “mất” chẳng vui “được” Ông chấp nhận sống mang lại cho ơng dù “được” hay “mất” khơng quan trọng Ơng thưởng thức “Đơng phong”, gió xn ấm áp phe phẩy bên tai, chẳng đáng quan tâm đến “được – mất”, “khen – chê” “Khi ca, tửu, cắc, tùng Không Phật không tiên, không vướng tục” Nguyễn Công Trứ dù chùa lại dẫn theo hần gái, lại gảy đàn ca hát nơi tơn nghiêm Thế ông không thuộc nơi trần tục ấy, ông khơng vướng vào thói hư hư tật xấu ơng nhà nho tài tử Cao ông “ngất ngưởng” trần tục, đỉnh núi cao danh vọng, ông vượt qua Phật, qua tiên Nguyễn Cơng Trứ riêng, khơng giống Khác với Nguyễn Công Trứ, nhân cách nhà nho chân Cao Bá Qt lại có nét đặc biệt: tầm nhìn xa rộng đời, tinh thần muốn đổi sống Trong tác phẩm Bài ca ngắn cát, Cao Bá Quát thể coi thường danh lợi, công danh xã hội phong kiến xưa bị thối nát Ông nhận tư tưởng hà khắc, lạc hậu Nho giáo: “Bãi cát lại bãi cát dài, Đi bước lùi bước Mặt trời lặn, chưa dừng được, Lữ khách đường nước mắt rơi” Bài can ngắn bãi cát khúc ca ngắn, mà thân lại vẽ đường dài Bức tranh mênh mong cát trắng với bóng người nhỏ bé bước bước khó nhọc Đi mà lùi, mà không Đây thực đường thi cử tác gia Cái nhọc nhằn bãi cát nhọc nhằn ông phải gánh chịu đường khó nhọc mà xa vời Đối với tri thức nho sĩ ngày xưa, đường hoc – thi – làm quan đầy gian nan vất vả, khó khăn buổi cuối nho học cách để họ thực chí làm trai lập cơng danh Bản thân ơng ngày nhận thức lạc hậu, tha hóa chế độ học hành thi cử truyền thống chuyển củ thời “Mặt trời lặn” hình ảnh chuyển giao thời gian, thiên nhiên chìm dần vào giấc nghỉ ngơi, đối lập với hình ảnh người lữ khách “chưa dừng được” Vì chưa dừng được? lẽ đường dài mà đích chẳng thấy đâu, Cao Bá Qt lại nói đến chảy trơi liên tục thời gian Tất dường lực cản đường, cản trở bước vốn đầy khó nhọc cát “Xưa nay, phường danh lợi, Tất tả đường đời, Đầu gió men thơm qn rượu Người say vơ số, tình bao người?” Con đường danh lợi thứ đường đời thật gập gềnh, trắc trở Cong danh ví thứ rượu cám dỗ đời người, khiến người phải bon chen, phải gạt giá trị đạo đức luân lí Học hành, đỗ đạt vào chốn quan trường để phú quý vinh hoa, đường lập thân, lập nghiệp nỗi tầm thường Lòng nhủ phải làm lớn hơn, cao Nhưng tiếc thay, chẳng kẻ thắng sức lôi danh lợi Số đông ngửi thấy men thơm lao đầu vào say Những suy nghĩ Chu Thần trước thời ông minh chứng cho trí tuệ uyên bác vượt bậc danh sĩ họ Cao Người đọc thái độ khinh miệt, chán ghét ông với lối quan niệm sĩ tử ông tự hào kẻ tỉnh hoi rừng người say Song đáng buồn thay, ông theo đường Trong tâm trí tự hỏi “tỉnh” hay “say” để lại trút tiếng thở dài: “Bãi cát dài, bãi cát dài ơi! Tính ? Đường mờ mịt, Đường ghê sợ nhiểu, đâu ? Hãy nghe ta hát khúc “đường cùng", Phía bắc núi Bắc, núi muôn trùng,” Tiếng thở dài chán ngán, mệt mỏi Cao Bá Quát gặp phải bế tắc, lòng ln thao thức câu hỏi: Tính đây?” Khó khăn nối tiếp khó khăn, nhìn bốn bề, thấy trắc trở, gian lao muôn trùng Dường như, ơng có đấu tranh liệt: Một mặt, ơng khơng muốn tiếp biết đường gian khổ mà vơ đích Mặt khác lại có tiếng gọi vang lên từ lòng thương dân sâu sắc, nợ nước nhà chưa thể trả, nợ công danh đời “Anh đứng làm chi bãi cát?” Câu hỏi vang lên vô vọng bãi cát mênh mơng Nhưng kín đáo trả lời cho mâu thuẫn nội tâm Cao Bá Qt Một lần nữa, ơng khẳng định tính chất vơ nghĩa đường “bãi cát” để làm tiền đề cho nhìn mình, nhìn sáng suốt: từ bỏ cũ lỗi thời để đến với Đến đây, ta nhớ đến triết lí Lỗ Tấn: “trên gian làm có đường, người ta thành đường thơi” Quả thật vậy, câu hỏi tu từ “Anh đứng làm chi bãi cát” lời thúc giục, tiếng gọi lên đường, khai phá lối tiến Đó nguyên nhân động thúc đẩy Chu Thần đứng ra, lãnh đạo nhân dân khởi nghĩa Mĩ Lương, chống lại triều đình nhà Nguyễn – việc làm để lại tiếng danh muôn đời khiến hệ sau nể phục khơn ngn Tóm lại, Cao Bá Qt Nguyễn Cơng Trứ xứng danh người có nhân cách nhà nho chân Hai nhà thơ có suy nghĩ độc đáo sống xã hội bị thấm nhuần tư tưởng hà khắc, lạc hậu Nho giáo Với Bài ca ngất ngưởng, Nguyễn Công Trứ chứng tỏ nhà nho tài tử, thể rõ khác biệt, “ngất ngưởng” suy nghĩ ông nhà nho chân chính, khơng ép bị trói buộc, Cao Bá Qt chứng tỏ nhà nho có quan niệm sống tiến bộ, có nhìn vượt thời đại, ước muốn cách xã hội Cả Cao Bá Quát Nguyễn Công Trứ để lại dấu ấn qua tác phẩm để khẳng định phong cách riêng người Vì nói, hai nhà thơ đáng đề cao nhà nho tạo nên diện mạo cho Nho học Việt Nam Back to top Bài mẫu 3: Nghị luận văn học - Nhân cách nhà nho chân Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Bài làm Phải nói có nhà thơ, nhà văn mà bóng dáng họ niềm hoài cổ, dĩ vãng xa xưa Nhưng ngược dòng thời gian, vẻ đẹp tâm hồn người toả sáng, vĩnh Chúng ta thấm thía điều đến với "bài ca ngắn bãi cát” Cao Bá Quát “bài ca ngất ngưỡng” cuả Nguyễn Công Trứ- hai tác phẩm thấm đẫm vẻ đẹp nhân cách nhà nho chân Trước hết, vẻ đẹp nhân cách nhà nho chân qua hai tác phẩm thể quan điểm đường danh lợi Tuy nhiên, người lại có cách bộc lộ khác ước mơ thời đại Cao Bá quát chán ghét lên rằng: “Bãi cát dài bãi cát dài Đi bước lùi bước Mặt trời lặn chưa dừng Lữ khách đường nước mắt rơi” Phẳi lận đận với đường danh lợi nên ông không khát khao nhắc đến nó? Với ơng dường nghiệp đậu đạt làm quan gập ghềnh, trắc trở Nói điều khơng có nghĩa Cao Bá Qt khơng có tài mà ngược lại, ơng người có học vấn uyên thâm Nguyên ngân chủ yếu làm nhân tài đất nước ông suy thối xã hội, khủng hoảng thời đại Với cách sử dụng hình tượng bãi cát đầy tính gợi hình, hình ảnh người bãi cát vô tinh tế, Cao Bá Quát miêu tả thành công mệt nhọc, vất vả người dường danh lợi Con đường dài lắm, khó giọt nước mắt người trí thức phải tn rơi Giọt nước mắt tiếng khóc cho vất vả, mệt mỏi, giọt nước mắt khóc thương cho năm đèn sách khơng mà nữa, tiếng khóc thời đại, tiếng lòng bi thương cho xã hội suy đồi Còn đến với Nguyễn Cơng Trứ, ta lại cảm nhận suy nghĩ khác: “Vũ trụ nội mạc phi phận Ông Hi Văn tài vào lồng” May mắn Cao Bá Quat, Nguyễn Công Trứ thành cơng nghiệp mình, khơng mà ông đề cao đường làm quan Dường có tương đồng nho nhỏ suy nghĩ hai nhà nho lớn Nguyễn Công Trứ cảm thấy bị gò bó, ép buộc chốn quan trường Điều thể sâu sắc qua từ “vào lồng” Có lẽ sống thời đại đích phấn đấu cuối nhà nho chức quan Với họ, học để thi cử, đèn sách để vinh danh Nhưng không nên phê phán lối suy nghĩ mục đích sống hệ Nếu không theo đường ấy, họ chẳng có lối rẽ khác Khơng dừng lại đó, Cao Bá Qt Nguyễn Cơng Trứ để lại dấu ấn riêng qua Tác phẩm để khẳng định phong cách Với Cao Bá Quát, phong cách nhà nho chân thật toả sáng ơng có quan niệm sống vơ tiến Con đường danh lợi gập ghềnh đến bạn tự Một bước để đường đời thay đổi, để khơng phải vất vả bon chen, hướng tới tương lai tốt đẹp Đâu phải có làm quan đường tới thành cơng, chọn cho lối rẽ riêng, không xô bồ, chen lấn Đừng để vòng xốy danh lợi nhấn chìm người tài giỏi vào hố sâu, dũng cảm bước khỏi vòng xốy định sáng suốt Cao Bá Quát có quan niệm đắn, vượt qua thời hướng người tới sống hạnh phúc Đó bước để làm thay đổi xã hội, thoát khỏi lũng đồn, suy đồi Từ đó, Cao Bá Quát trở thành biểu tượng nhà nho chân chính, khác biệt so với hệ trước Cũng nhà nho chân chính, vẻ đẹp nhân cách Nguyễn Công Trứ thể qua phong cách, lĩnh cá nhân … “Đơ mơn giải tổ chi niên Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Kìa núi phau phau mây trắng Tay kiếm cung mà nen dạng tằ bi Gót tiên đủng đỉnh đơi Bụt nực cười ơng ngất ngưởng.” Nguyễn Cơng Trứ thể vơ “ngất ngưởng” Ơng ln làm điều khác thường, khơng giống người vị quan mn dân Khơng thế, ơng khoe khoang tự đại thành tích, cơng lao mình, coi cao người khác Hơn nữa, Nguyễn công Trứ có sống vơ tự do,phóng khống Vượt lên lời đồn thổi tầm thường, ông sống mà không để ý đến xung quanh Một sơng với mìn, sống thật với thân Nhưng ơng sống lòng nhân dân với hình ảnh vơ tốt đẹp, đáng khâm phục Cũng ơng cơng hiến nhiều cho cơng xây dựng đất nước, có tháng ngày sống nhân dân Cành đáng trân trọng ơng dám thể “tơi” cá nhân Một tơi ngã – vượt lên thời đại Một nhà nho chân người dám nói, dám thể lĩnh trước thiên hạ Và ơng làm điều đó, xứng đáng với vị trí đất nước Đúng vậy, vẻ đẹp nhân cách nhà nho chân qua tác phẩm “Bài ca ngăn bãi cát” “Bài ca ngất ngưỡn g” thể thành cơng Tuy người có phong cách riêng trỏ thành nốt nhấn thời đại, trở thành điểm sáng thẩm mĩ lòng người đọc vẻ đẹp biểu tượng người Việt Nam thời đại dĩ vãng, xa xưa ... gọi nhà nho Vậy họ ai? Họ làm việc sinh sống làm sao? Chúng ta thử tìm hiểu nhân cách nhà nho chân qua Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Bài ca ngất ngưởng Nguyễn Cơng Trứ Nhân cách gì? Nhân cách. .. thấm thía đi u đến với "bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát bài ca ngất ngưỡng” cuả Nguyễn Công Trứ- hai tác phẩm thấm đẫm vẻ đẹp nhân cách nhà nho chân Trước hết, vẻ đẹp nhân cách nhà nho chân qua... nhận đi u giá trị nhân cách tỏa sáng vĩnh người Chúng ta thấm thía đọc Bài ca ngắn bãi cát Cao Bá Quát Bài ca ngất ngưởng Nguyễn Công Trứ, nhân cách nhà nho chân tái vơ cụ thể lay động Nhân cách

Ngày đăng: 26/12/2018, 21:10

Từ khóa liên quan

Mục lục

  • Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát...

    • Bài viết tập làm văn số 2 - ngữ văn lớp 11 đề: Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát (hoặc Bài ca ngất ngưởng của Nguyễn Công Trứ). Sau đây, tech12h gửi đến cho bạn đọc những bài văn mẫu hay nhất, mời các bạn cùng tham khảo.

      • Dàn bài tổng quát: Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát

      • Bài mẫu 1: Nghị luận văn học - Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát...

      • Bài mẫu 2: Nghị luận văn học - Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát...

      • Bài mẫu 3: Nghị luận văn học - Nhân cách nhà nho chân chính trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát...

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan