Triết học phật giáo potx

Triết học phật giáo I ThÕ giíi quan PhËt gi¸o Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hởng hai luận điểm, thể qua luận thuyết bản: thuyết vô thờng, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyết nhân duyên khởi Thuyết vô thờng Vô thờng không thờng còn, chuyển biến thay đổi Luật vô thờng chi phối vũ trụ, vạn vật, thân tâm ta Sự vật luôn biến đổi thờng trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển ta, ta lầm tởng vật yên tĩnh, bất động nhng thật luôn thể động, chuyển biến không ngừng Sự chuyển biÕn Êy diƠn díi hai h×nh thøc a) Mét Sátna( Kshana ) vô thờng: chuyển biÕn rÊt nhanh, mét thêi gian hÕt søc ng¾n, ngắn nháy mắt, thở, niệm, chuyển biến vừa khởi lên chấm dứt Phật dùng danh từ Satna để khoảng thời gian ngắn b) Hai là: Nhất kỳ vô thờng Là chuyển biến giai đoạn Sự vô thờng thứ trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi, thờng ta không nhận mà kết gây vô thờng thứ hai Nhất kỳ vô thờng trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc trạng thái cũ, chuyển sang trạng thái Vạn vật vũ trụ tuân theo luật: Thành - Trụ - Hoại - Không Vạn vật đợc cấu thành, trụ thời gian, sau chuyển đến diệt, thành, hoại, không Các sinh vật tuân theo luật: Sinh, trụ, di, diệt Một hành tinh, có thời kỳ vũ trụ kéo dài hàng triệu năm, trụ hàng ngàn năm, sinh vật trụ đợc hàng trăm năm, hoa phù dung trơ mét ngµy - sím në, chiỊu tµn Xung quanh ta sù vËt chun biÕn kh«ng ngõng Theo lt vô thờng, sinh gọi sinh, vạn vật diệt gọi diệt mà phút, dây, Satna, vạn vật sống chết chết sống Sống, chết tiếp diễn liên tục với bất tận nh vòng tròn Không thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta không ngừng chuyển biến Nh dòng nớc thác, nh bọt bể, Satna này, tâm ta nỉi lªn mét ý niƯm thiƯn, chØ Satna sau, tâm ta khơi lên ý niệm ác Tâm ta luôn chuyển biến nh Phật gọi tâm phan duyên Trong kinh Thủ Nghiệm Phật gọi tâm phan duyên tâm biết này, nghĩ khác, tâm vọng động duyên với tiền trần mà có, theo cách trần mà luôn thay đổi, chuyển biến mà không Satna ngừng Không tâm, thân ta chuyển biến mà hình thái xã hội theo thời gian chuyển biến: Xã hội công xã nguyên thuỷ > Xã hội chiếm hữu nô lệ > X· héi phong kiÕn > X· héi t b¶n > Xã hội XHCN Đó quy luật xã hội không phù hợp với thuyết vô thờng Đạo Phật Thuyết vô thờng thuyết giáo lý Phật, sở cđa lý ln cho ph¬ng thøc sèng, cho triÕt lý sống ngời tu dỡng theo giáo lý phật Trong gian có ngời lý vô thờng Phật, có nhận thức sai lầm vật thờng còn, không thay đổi, không chuyển biến Nhận thức sai lầm nh phật giáo gọi ảo giác hay huyễn giác Vì nhận thức thân ta thờng nên nảy ảo giác muốn kéo dài sống để hởng thụ, để thoả mãn dục vọng Khi luật vô thờng tác động đến thân sinh phiền não đau khổ Ngợc lại, thấu lý vô thờng cách nông cạn, cho chết hết, đời ngời ngắn ngủi, phải mau mau tận hởng thú vui vật chÊt, ph¶i sèng gÊp, sèng véi Cuéc sèng nh thÕ sống trụy lạc, sa đọa vũng bùn ngò dơc, sèng phiỊn n·o ®au khỉ tríc sù chun biÕn cđa sù vËt, tríc sù sinh- trơ, dÞ diƯt, trớc thành, trụ hoại không diễn hàng ngày Thuyết vô ngã Từ thuyết vô thờng Phật nói sang vô ngã Vô ngã ta Thực làm có ta trờng tồn, vĩnh cữu ta biến đổi không ngõng, biÕn chun tõng phót, tõng giê, tõng Satna Mét câu hỏi đợc đặt ta giây phút ta chân thực, ta bất biến ? Cái ta mà Phật nói thuyết vô ngã gồm có hai phần: Cái ta sinh tức thân Cái ta tâm lý tức tâm Theo kinh Trung Quốc Ahàm, ta sinh lý kết hợp bốn yếu tố bốn đại là: địa , thuỷ, hoả , phong Địa đại đặc cứng nh tóc, răng, móng chân, móng tay, da , thịt, cơ, xơng, tủy, tim gan, thận, Thủy đại chất lỏng nh mật gan, máu, mồ hôi, bạch huyết, nớc mắt, Hoả đại rung động thể nh thở, chất dầy, ruột Những thứ ta, ta nhng thứ đó, thứ không thuộc ta Cái mà ta gọi ta sinh lý khoảng không gian giới hạn kết hợp da thịt, nh mà ta gọi túp lều khoảng không gian giới hạn gỗ, tranh, bùn để trát vách mà Tứ đại ( địa, thuỷ, hoả, phong) nêu thoáng ngoại cảnh, thoáng ta Vậy thực ? Vả lại bốn yếu tố rời trở thể lại để gọi ta đợc Cho nên mà gọi ta sinh lý giả tởng, hợp sinh lý mà Còn ta tâm lý gồm : thụ, tởng, hành, thức Bốn ấm với sắc ấm che lấp trí tuệ làm cho ta không nhận thấy đợc ta chân thực ta Phật tính, chân ngã Cái chân lý gồm nhận thức, cảm giác, suy tởng, kết hợp thất tỉnh: Hỷ, nộ, ai, lạc, , nỗ, dục Thuyết vô ngã làm cho ngời ta không tin có linh hồn vĩnh cửu, tồn kiếp sang kiếp khác, đời qua đời khác Sự tin có linh hồn dẫn dắt đến cúng tế linh hồn hành động mê tín Quan niệm có mét linh hån bÊt tư, mét c¸i ta vÜnh cưu nguồn gốc sinh tình cảm, t tởng ích kỷ, tham dục vô bờ kẻ dựa vào sức mạnh phi nghĩa để làm lợi cho mình, tức cho ta mà họ coi thờng còn, bất biến Còn ngời bị hà hiếp, bị bóc lột mê tín có ta vĩnh cửu dẫn đến t tởng tiêu cực, chán đời phó mặc cho số mệnh, hy vọng làm lại đời kiếp sau Hai thuyết vô thờng, vô ngã hai thuyết gi¸o lý PhËt ChÊp ng· chÊp cã c¸i ta thêng nguồn gốc vô minh mà vô minh đầu mối luân hồi sinh tử sinh đau khổ cho ngời Căn hai thuyết vô thờng vô ngã Phật xây dựng cho ®Ư tư mét ph¬ng thøc sèng, mét triÕt lý sèng lấy vị tha làm lý tởng cao cho sống mình, hay nói cách khác sèng mét ngêi v× mäi ngêi, mäi ngêi v× mét ngời Thuyết Lý nhân duyên sinh Với lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới định lý Theo định lý vật vạn vật phát triển gian nhân duyên hội họp mà thành, vật, vạn pháp kiến diệt nhân duyên tan rã Nhân lực phát sinh, duyên lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Nh lúa hạt lúa nhân, nớc, ánh sáng mặt trời, công cày bừa gieo trồng duyên Nhân duyên hội họp sinh lúa Tất tợng nơng mà hành động Nói nơng có nghĩa vật tác động, kết hợp, chi phối, ảnh hởng lẫn mà thành Đó nhân duyên Nói thứ nhân duyên kinh Phật có câu: Nhợc sử hữu, tắc bỉ hữu Nhợc sử sinh, tắc bỉ sinh Nhợc thử vô, tắc bỉ vô Nhợc thử diệt, tắc bỉ diệt Có nghĩa là: Cái có có Cái sinh sinh Cái không không Cái diệt, diệt Tất pháp sinh, diệt tồn liên hệ mật thiết với nhau, không pháp tồn độc lập tuyệt đối Sự vật có cách giả tạo, cách vô thờng Nhân duyên hội họp vật có Nhân duyên tan dã vật Không Ngời gian không tu dỡng tởng lầm vật, vạn pháp thực có, vĩnh viễn nên bám giữ vào pháp vµo sù vËt ( sinh mƯnh, danh väng, tiỊn tµi ) Nhng thực pháp vô thờng, chuyển biến tan dã ngời gian thơng tiếc, đau khổ Thế giới vũ trụ, vạn pháp cấu thành hệ thống nhân duyên trùng trùng điệp điệp Các pháp thực thể, nhân duyên hoà hợp mà có, cáh giả hợp mà sinh Bởi tìm kiếm đến không thấy vạn pháp có thủy xét đến muôn đời không thấy vạn pháp có chung Vạn pháp vô thủy, nguyên nhân pháp hay chung vật Lý nhân duyên cho thấy vật hình thành nhân duyên hoà hợp, vật h giả, giả hợp tính tồn Nh ngời làm chủ đời mình, làm chủ vận mệnh Cuộc sống ngời có tơi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ nhân duyên mà ngời tạo Với nhận thức nh vậy, ngời tìm đợc phơng thức sống, cách sống cho sống, sống hạnh phúc ngời, sống an lạc, tự tại, giải thoát Thuyết nhân duyên báo hay thuyết nhân Thuyết nhân duyên báo gọi thuyết nhân thuyết giáo lý Phật Phật chủ trơng không tự nhiên mà có, mà sinh cho không thần quyền hay đấng thiêng liêng tạo vật Sự vật sinh có nhân nguyên nhân Cái nguyên nhân không tạo đợc vật mà phải có đủ duyên tạo đợc Ngời ta nói rằng: Trồng đậu đợc đậu Trồng da đợc da Nhng Phật nhấn mạnh: Quả khác nhân sinh Quả nhân gặp đủ duyên tốt, trái lại nhân gặp duyên xấu Nhân gặp đủ duyên biến thành quả, sinh hội đủ duyên lại biến thành nhân để sinh khác Sự vật chuỗi nhân quả, tràng nhân nối tiếp nhau, ảnh hởng lẫn không đứt quãng, không ngừng Trong nhân lại có mầm mống sau nhng không định phải nh nhân duyên mang lại biến đổi cho - Đó thuyết Bất định pháp luật nhân Sự vật bất định, ngời tu hành vào thuyết mà tu dỡng tiến tới đờng giải thoát nhân Suy rộng theo giáo lý Phật ý nghĩ tâm ta, hành động thân ta, lời nói hạt nhân gieo hàng ngày Những hạt nhân gặp đủ duyên nảy nở thành Theo danh từ Phật học, hạt nhân gọi nghiệp Gieo nhân tức gây nghiệp: ý nghiệp, thân nghiệp, nghiệp Kết đền đáp hành động nói phật gọi nghiệp báo Thời gian gieo nhân hái dài ngắn khác Vì có nhân đồng thời: Tức nhân nối liền nhau, vừa tạo nhân, liền phát sinh đợi thời gian sau thành thục Lại có nhân dị thời: Tức nhân tạo đời trớc, đời sau kết thành Ngời gieo nhân, ngời hái quả, không hành động nào, thiện hay ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khôn khéo bng bít, giấu giếm đến mức thoát khỏi cán cân nhân Ngời học Phật, tu Phật chân thấm nhuần thuyết nhân phải ngời có đạo lý, khác đợc Với luận thuyết nh hình thành nên thề giới quan phật giáo Phật quan niệm tợng vũ trụ luôn biến chuyển không ngừng theo quy luật nhân duyên Một tợng phát sinh nhân mà nhiều nhân duyên Nhân tự mà có mà nhiều nhân duyên có từ trớc Nh tợng có liên quan đến tất tợng vũ trụ Kinh Hoa Nghiêm có ghi: Nhất tức đa Đa tức NhÊt tøc nhÊt thiÕt NhÊt thiÕt tøc nhÊt Cã nghÜa lµ: Mét tøc lµ nhiỊu NhiỊu tøc lµ mét Mét tất Tất Tóm lại giới quan Phật giáo giới quan nhân duyên TÊt c¶ sù vËt cã danh cã tíng, cã thĨ nhận thức đợc, ý niệm đợc Cảm giác đợc hay dùng ngôn ngữ luận bàn, đợc đợc Phật gọi pháp Các pháp thuộc giới gọi Pháp giới Bản tính pháp giới pháp duyên khởi Tính tính pháp giới nên gọi pháp giới tính Do pháp giới tính tính pháp nên gọi chân, pháp giới tính gọi chân nh tính Giác ngộ đợc chân nh tính gọi tự giác, nhng cha nhận thức đầy đủ, sâu sắc pháp giới tính nhà tu hành giác ngộ đợc lai tự tính phải vận dụng pháp giới tính vào nhiều trờng hợp khác để thấy đợc dụng to lớn pháp giới tính Nh vậy, ngời tu hành công hạnh giác tha đợc viên mãn lúc chứng thực đợc toàn thể, toàn dụng pháp giới tính Nói cách khác chứng đợc toàn thể vật gồm ba vẻ: thể, tởng, dụng, chứng đợc pháp thân II Nhận thức luận Phật giáo Bản chất, đối tợng nhận thức luận Bản chất nhận thức luận Phật giáo trình khai sáng trí tuệ Còn đối tợng nhận thức luận vạn vật, tợng, vũ trụ Vạn vật vô thuỷ vô chung, vật vật cuối Mọi vật liên quan mật thiết đến Toàn thể dù lớn đến đâu quan hệ với hạt bụi không thành lập đợc Để diễn đạt ý trên, thiền s dùng hai câu thơ: Càn khôn tận thị mao đầu thợng Nhật nguyệt bao hàm giới trí trung Có nghĩa là: Trời đất rút lại đầu lông nhỏ xíu Nhật nguyệt nằm hạt cải mòng Nh đạo Phật không phân biệt vật chất tinh thần hai trạng thái tâm, lợng thể tiềm tàng Sau tìm hiểu vật, tợng tìm hiểu tâm đạo Phật để thấy đợc quan niệm đạo Phật tâm vật Thông thờng ngời ta cho đạo Phật tâm kinh phật có câu Nhất thiết tâm tạo Nhng chữ tâm tâm triết học Tây Phơng nên ta nhận định nh Chữ tâm đạo Phật có nghĩa lợng, làm thể cho tất tợng tâm lý, cho hành Bản thể chất, cội gốc vạn vật Khi ta phân tích, chia chẻ vật đến phần tử nhỏ nhiệm nhất, đến phần 10 Chính tịnh tiến : tiến tới đờng đạo, không vào đờng tà Chính niệm: tâm trí luôn nghĩ đến đạo lý vô ngã, diệt trừ kiến chấp mê lầm, đoạt trừ t tởng, hành động bất Chính định : Giữ tâm vắng lặng không vọng niệm khởi lên để trí tuệ xuất hiện, chứng tu đà hoàn Chính kiến : kết qu¶ cđa viƯc sèng, t ngêi ph¶i cã ý biến lấy tiêu biểu vị Phật ChÝnh t duy: Sau cã niÖm khëi, ngêi t duy, suy nghĩ cách chân chính, làm chủ đợc dòng t Để qua tám đờng không ba nguyên tắc: giới, định, tuệ hay gọi tam học Các nguyên tắc có liên hệ mật thiết bổ xung cho Giới học: thiên luân lý thực hành Đạo Phật, mục đích để kiềm chế đến diệt lục Giới gồm phơng tiện để thay đổi lối suy nghĩ, lối sinh hoạt hàng ngày ngời, hớng ngời sống theo đạo, thích hợp với đạo, tức hớng thiện Phật định nhiều giới đạo cho ngời tu hành gia, tu xuất gia, cho nam giới, nữ giới, cho ngời vào đạo ngời tu lâu ngày Ngời tu hành phải giữ giới nghiêm túc định đợc Nếu không giữ đợc tất ngời bị vọng dộng, bị cảnh chuyển, không vào cảnh định đợc Định học đình t tởng xấu ý nghĩa xấu nguyên nhân phát sinh hành động xấu đến gây nghiệp báo xấu Định tập trung t tởng, suy nghĩ làm 20 việc lành, từ nảy sinh trạng thái an lạc, tạo điều kiện cho tuệ phát Tuệ học : trí tuệ sáng suốt ngời tu hành diệt đợc dục vọng, diệt đợc tam độc tham, sân, si, thấu đợc lý vô thờng, vô ngã nghĩ đến làm điều thiện, mu lợi cho chúng sinh Với pháp tø diƯu ®Õ PhËt mn cho chóng sinh thÊy cảnh giới khác Niết Bàn Thân Lụy: đờng giác ngộ, an lạc đờng mê lầm tội lỗi Và phơng pháp tứ diệu đế, trả lời đợc câu hỏi đặt Những quan điểm nhân sinh quan Phật giáo a Con ngời: Con ngời kết hợp ngũ uẩn( sắc, thụ, tởng, hành, thức) gồm hai yếu tố chính: yếu tố sinh lý( sắc) yếu tố tinh thần ( thụ, tởng, hành, thức) Yếu tố tinh thần phát huy tác dụng đợc gắn với thân thể Sắc thân tồn thêi gian råi bÞ hủ diƯt Nh vËy, ngêi giả hợp sinh lý tuân theo quy luật: sinh, tục, dị, diệt.Con ngời nhân duyên hoà hợp, đấng tối thợng siêu nhiên tạo ngời nh ngời tự nhiên mà sinh Khi nhân duyên hoà hợp ngời sinh, nhân duyên tan rã ngời chết Song chết cha phải hết, linh hồn không chuyển từ kiếp sang kiếp khác Con ngời kiếp sinh ngêi ë kiÕp tríc diƯt, nhng ngêi ë kiếp sau ngời kiếp trớc nhng không khác với 21 ngời kiếp trớc Con ngời thực thể trờng tồn mà giả hợp ngũ uẩn Trong thời gian ngũ uẩn kết hợp, việc thiện, ác đợc thực Con ngời gây nghiệp tạo động lực làm xuất nghiệp báo kiÕp sau Tõ nhËn thøc trªn, ngêi tu PhËt lúc phải cẩn thận ý nghĩ, lời nói việc làm b Nhân vị đạo Phật Đạo Phật đạo chủ trơng tự do, bình đẳng, từ bi, bác thời đại cổ xa cách 25 kỷ Phật có mét quan niƯm hÕt søc tiÕn bé ®èi víi vÊn đề bình đẳng xã hội Phật nói: Không có đẳng cấp dòng máu đỏ nh nhau, dòng nớc mắt mặn nh Mỗi ngời sinh mang sẵn dây chuyền cổ hay dấu tica trán ( dấu hiệu đẳng cấp ấn Độ ) Và quan niệm đợc Phật thực giáo hội Phật thu nạp vào giáo hội Ngời tất đẳng cấp, không phân biệt sang hèn, giàu nghèo Những ngời tầng lớp dới sau tu đắc đạo đợc đệ tử khác tôn trọng, vua quan đến thăm hỏi phải tỏ lòng kính mến Không dừng lại bình đẳng ngời với ngời mà Phật xa hơn, nêu lên bình đẳng chúng sinh có Phật tính nh nhau: ngời trớc, vật sau, tiến bớc đờng giải thoát Tự theo quan niệm Phật ngời sống an lạc, giải thoát, áp bức, nô lệ, không bÞ chi phèi 22 bëi ngò dơc Con ngêi bÞ ràng buộc ngoại cảnh phần nội tâm Những áp bức, day dứt gây dục vọng khắc nghiệt vạn ngoại cảnh Nhà lao, cờng quyền, tham nhũng, tàn ác cha khắc nghiệt ta ích kỷ Từ đó, Phật trọng đến giải phóng ngời khỏi xiềng xích dục vọng phơng pháp tu hành diệt dục Để sống tự phật tử phải đấu tranh với thân để diệt trừ dục vọng đấu tranh để chống áp bất công Ngời ta gọi đạo phật đạo từ bi, ngời tu hành ngời giàu lòng từ bi Từ hiền hoà, cho vui Bi thơng xót, cứu khổ Từ bi đen lại an lạc, hạnh phúc cho ngời khác, cứu khổ, cứu nạn cho chúng sinh, quên ích lợi thân Nhng từ bi thủ tiêu đấu tranh, giữ thái độ tiêu cực, thụ động trớc bất công, áp bức, tham nhũng Có sức mạnh bạo phải có sức mạnh từ bi để chống lại Sức mạnh thể giáo hoá bạo lực, bạo lực từ bi Hai chữ từ bi đẹp biết ngời thực tâm tu luyện xấu xa kẻ lợi dụng đạo để mu cầu lợi ích cho Vấn đề giải thoát vấn đề đạo Phật mục đích cuối đạo Phật giải thoát ngời khỏi sống đau khổ vô minh Sự giải thoát không nhằm đấu tranh chống áp xã hội kinh tế nh lịch sử Phật giáo chứng minh 23 mà giải thoát nhằm tiêu diệt tận gốc đau khổ tham lam dục vọng Việc giải phóng ngời phải tự lực đảm nhiệm, không làm thay đợc ngời phải coi giải thoát cứu cánh cuối đời Nh vậy, Đạo Phật đặt ngời lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc ngời ngời xây đắp nên Con ngời thấm nhuần giáo lý Phật, ngời vị tha, từ bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hoà bình, an lạc, công bằng, ngời sống lợi ích nhau, tập thể Trái lại, ngời ích kỷ biết mình, hại ngời, ngời sống tàn bạo, độc ác tay ngời trở thành khí cụ sát hại xã hội ngời xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột 24 Chơng III ảnh hởng đạo phật xây dựng đời sống ngời Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ I sau công nguyên kết hợp với phong tục, tập quán truyền thống dân tộc Việt Nam hình thành nên Phật giáo Việt Nam Trải qua khoảng thời gian dài, Phật giáo Việt Nam không ngừng phát triển, lớn mạnh tạo nên dấu ấn sâu đậm việc hình thành đạo đức, nhân cách ngời Việt Nam, văn hoá Việt Nam Những ảnh hởng tích cực Phật giáo đợc ngời Việt Nam phát huy để phục vụ sống Song bên cạnh đó, Phật giáo có ảnh hởng tiêu cực Trong chơng sâu phân tích vấn đề I Đạo phật với việc hình thành nhân cách ngời Việt Nam Phật giáo tôn giáo, nh tôn giáo khác, Phật giáo gồm có giáo lý hoạt động tín ngỡng Giáo lý hệ thống quan điểm giới ngời, cách thức tu luyện hoạt động tín ngỡng, hành vi, nghi lễ cần phải thực để đạt tới ớc nguyện Cả hai có ý nghĩa việc hình thành nhân cách tín đồ Hơn lúc hết, chục năm qua ngời Phật từ Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ chăm lên chùa ngày sóc, vọng; họ trân trọng thành kính lúc thực hành nghi lễ; họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm 25 thiện Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ nh giải oan, cầu siêu Tất điều vừa củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa quy định t hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Con ngời Phật giáo nhìn vật mối quan hệ nhân quả, xem kết trớc nguyên nhân sau Mỗi gặp việc hệ trọng có liên quan đến thân hay ngời nhà, họ nghĩ đến nguyên nhân để tìm cách khắc phục Học nhìn giới, xã hội ngời dòng vận động không ngừng, tồn mãi, chuyển biến từ sang khác Khi ngời thân gia đình lão già, yếu đau, chết chóc, họ xem điều tránh khỏi lấy làm điều an ủi Lý thuyết nhân duyên sinh, vô thờng, vô ngã nhà Phật chi phối ý nghĩ hành động họ Nhân cách Phật giáo góp phần làm nên nhân cách ngời Việt Nam ngày Nhân cách có tác dụng hai mặt Mặt tích cực chấp nhận biến đổi giới ngời, sống có nếp, sạch, giản dị, quan tâm khổ ngời khác, thơng ngời, vị tha, cứu giúp ngời hoạn nạn, hành động lấy tự giác làm đầu Mặt tiêu cực nhìn đời cách bi quan, cã pha trén chÊt h v« chđ nghÜa, nặng tin tởng quyền phép màu nhiệm vị siêu nhiên mà nhẹ tin tởng lực hoạt động ngời, nếp sống khổ hạnh không tránh khỏi nơng theo nghi lễ thần bí Đặc biệt có tợng mê 26 tín dị đoan nh: Lên đồng, đốt vàng mã, đồ dùng giấy Những t tởng mê lầm vừa phung phí tiền bạc, thời gian lại làm xuất xã hội loại ngời dựa vào nghề nghiệp mà kiếm sống gây bất công xã hội Tuy nhiên, nhân cách ngời Phật giáo có điều phù hợp với xã hội Nhng điều giới hạn trờng hợp định phải phát huy mặt Vợt qua giới hạn đó, có mâu thuẫn với giáo lý trở nên lạc lõng, hiệu Vậy ngời am hiểu đạo lý, mến đạo, mộ đạo ngời tu hành cách cần mẫn mà phải có phần trí tuệ để biết vận dụng giáo lý vào sống cách hữu ích Hiểu đợc làm đợc nh thế, ngời thấy đạo đức Phật đẹp đẽ cao thợng II Đạo phật việc phát triển văn hoá Việt Nam Nhìn vào đời sống văn hoá, tinh thần xã hội Việt Nam năm qua, ta thấy tợng Phật giáo đợc phục hồi phát triển Bên cạnh phát triển ngày lớn mạnh kiến trúc đại, Việt Nam phục hồi kiến trúc cổ xa qua việc tu sửa lại đền chùa, miếu mạo, danh lam thắng cảnh Đó nơi mà dấu ấn đạo phật thể rõ thời nhà Lý, nghệ thuật kiến trúc đạt tới đỉnh cao với công trình mang tính quy mô to lớn, vợt hẳn thời trớc thời sau Nh chùa Quế Giạm ( Quế VõHà Bắc) trải rộng diện tích với vết tích lại gồm ba cấp trải rộng mét diƯn tÝch gÇn 120 mÐt, 27 réng 70 mÐt Các tháp đời lý gồm nhiều tầng, cao chót vót: Tháp Bảo - thiên cao vài mơi trợng ( khoảng 60 mét) gồm 12 tầng, tháp Sùng-thiện-diên- linh ( chùa Đọi, Duy Tiên, Nam Hà) cao 13 tầng, tợng Phật Di-lặc chùa Quỳnh Lâm( Đông Chiều, Quảng Ninh) cao trợng, khoảng 20 m Chùa Một Cột sách tạo nghệ thuật, tợng trng cho sen nở mặt nớc Những kiến trúc thờng hoà hợp với cảnh trí thiên nhiên chung quanh tạo nên khung cảnh kiến trúc hài hoà với ngoại cảnh Nghệ thuật kiến trúc đời Lý lại đợc đời Trần kế tục truyền thống phát triển mang tính chất phóng khoáng, khoẻ thực Tháp Phổ Minh, Bình Sơn công trình kiến trúc có giá trị đời Trần, Tháp Bình Sơn cao 11 tầng, có bố cục chặt chẽ cân xứng Sang đời nhà Nguyễn nghệ thuật kiến trúc có chiều hớng ngày sa sút, nhiên có sáng tạo định nh Văn Miếu ( Hà Nội) số đình, chùa làng Đỉnh cao kiến trúc nhà Nguyễn chùa Tây Phơng( Thạch Thất, Hà Tây) xây dựng thành ba lớp lối kiÕn tróc phỉ biÕn cđa c¸c chïa nam Chïa Tây Phơng nơi tập trung nhiều tợng có giá trị, tiếng chùa Tuyết Sơn mời tám vị La Hán Các tợng lấy đề tài tích đạo Phật nhng vÉn thÕ hiƯn nh÷ng ngêi ViƯt Nam HiƯn thùc gợi cảm Ngày nay, nghệ thuật, kiến trúc tồn đợc trùng tu, sửa sang để làm nơi du lịch khách thập phơng nơi lễ bái nhân dân vùng Những công trình mang đậm dấu ấn Phật giáo nhng sáng 28 tạo nghệ thuật dân gian phản ánh đời sống tinh thần ngời Việt Nam xa III Đạo phật với chiến tranh hoà bình Việt Nam Đạo Phật chủ trơng từ, bi, hỷ, xả Xã hội loài ngời thực đợc bốn chữ từ, bi, hỷ, xả sống hàng ngày xã hội an lạc, hạnh phúc Đạo Phật chủ trơng sống vị tha, sống hoà hợp, loại trừ oán thù Lịch sử Phật giáo chứng minh, suốt 2500 năm truyền bá khắp cõi Đông Đạo Phật không làm rơ giọt máu Trong giáo lý Phật, phần giới luật, giới thứ giới sát: với giới luật này, thấy rõ đạo Phật chủ trơng ôn hoà, hoà bình hoà hợp dân tộc, không muốn cho chúng sinh nói chung, loài ngời nói riêng tàn sát lẫn Nhng phải hiểu giới sát với tinh thần giáo Phật Giới sát có nghĩa giới bất tàn sát Tàn sát có nghĩa giết hại chúng sinh cách ác, tàn bạo Giáo lý Phật vào tâm ý để phân biệt thiện ác mà không vào hành động Nói có nghĩa hành động đợc coi thiện, ác vào hành động mà mu đồ làm hại cho ngời khác hay cứu giúp ngời khác Trong kinh có câu: Nhất niệm khởi, thiện ác dĩ nhân Muốn cho tâm niệm khởi lên tâm niệm thiện Phật dạy đệ tử phải giữ tâm niệm Nh vậy, phải hiểu giới sát với thần giáo lý Phật áp dụng cho ®óng NÕu ta giÕt ngêi víi mơc ®Ých ®Ĩ diƯt trừ quân xâm lăng ác để bảo vệ dân nớc 29 việc làm việc thiện hành động ta xuất phát từ ý niệm thiện Chiến tranh giải phóng dân tộc nớc chống xâm lợc để mang lại hoà bình, hạnh phúc cho nhân dân, mang lại độc lập, tự cho dân tộc phóng sinh vĩ đại, việc thiện, việc nghĩa Trái lại, giết ngời để thỏa lòng tham ác, để mu lợi ích kỷ cho thân ta việc chém giết việc ác, hành động xuất phát từ ý niệm ác Chiến tranh xâm lợc đế quốc tiến hành chống nớc yếu hơn, phá hoại độc lập, hoà bình, an ninh dân tộc, hủy diệt môi trờng sống tội ác Vấn đề vào tâm, niệm để phân biệt thiện, ác quan trọng Lịch sử Việt Nam chứng minh điều nói gơng ngời thực việc thực Dới triều Lý Trần, giặc Nguyên kéo đại quân gồm 30 vạn 50 vạn quân sang xâm lợc nớc ta tiến hành chiến tranh đại dã man Để chống quân xâm lợc, Lý Thái Tông, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, ông vua sùng đạo, yêu nớc lại trở sống tu hành ăn chay niệm Phật Trong năm gần đây, dân tộc Việt Nam liên tiếp tiến hành hai chiến tranh chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ Thấm nhuần giáo lý Phật nói chung luật giới sát nói riêng, Phật tử xuất gia miền Nam - Bắc tham gia trực tiếp chiến đấu phục vụ chiến đấu chống giặc cách anh dũng Các đệ tử Phật nhận thức đợc đâu chiến tranh xâm lợc, đâu chiến tranh vệ quốc kiên 30 đứng phía nhân dân Đó việc thiện, phóng sinh vĩ đại IV Đạo Phật với vấn đề trị Kể từ du nhập vào Việt Nam, Phật giáo có ảnh hởng không nhỏ vào đời sống trị xã hội Ngày nay, ngời ta nhấn mạnh vai trò trị nhà s thời Lý, Trần, nhấn mạnh ý nghĩa trị xã hội số hoạt động phật tử đại Dới triều Lý, Trần, nhà s trở thành tầng lớp phong kiến tăng lữ cã thÕ lùc x· héi NhiỊu nhµ s tham gia tích cực vào hoạt động trị giữ cơng vị quan trọng triều đình Nh s Vạn - Hạnh ngời vận động đa Lý Công Uẩn lên vua lập triều Lý S Đa - Bảo Viên - Thông đợc tham dự, bàn bạc định việc triều nh cố vấn nhà vua Ngày nay, nhà s giữ chức vụ cao Giáo hội tham gia vào hoạt động trị Nhng bên cạnh công tác phục vụ cho công xây dựng đất nớc có số phần tử lợi dụng chức vụ để gây rối Hay trờng hợp Lê Đình Nhàn ( tức Thích Huyền Quang ) thờng xuyên gây phiền nhiễu với nhà s khác tu chùa Thêm vào đó, nhiều vụ tự tử nhà s với nguyên nhân đạo bị cách phe phái phản động đa tin xấu, coi hành vi tử đạo Và ngời đại diện pháp luật can thiệp chúng cho hành vi bắt bố s sãi, đàn áp Phật giáo Để trả lời thông tin sai lầm đó, phủ Việt Nam khẳng định luôn tôn trọng quyền tự tín ngỡng 31 nhân dân nhng kẻ lợi dụng tôn giáo để hoạt động trị bị xử phạt nh công dân Việt Nam khác Bởi lẽ s sãi tổ chức trớc hết công dân nhà nớc Việt Nam Việt Nam quốc gia có nhiều tôn giáo, ngời theo đạo phận khăngkhít khối đại đoàn kết dân tộc có đóng góp xứng đáng vào công xây dựng bảo vệ Tổ quốc Do đó, Phật giáo, phủ Việt Nam lý để phân biệt đối xử Phật tử Việt Nam ngời yêu nớc, gắn bó với dân tộc qua bớc thăng trầm lịch sử, đứng phía Tổ quốc đấu tranh chống ngoại xâm Đạo Phật Việt Nam không tôn giáo mà phận văn hoá dân tộc truyền thống V Một số kiến nghị Đạo Phật đạo không để ngời ta học mà chủ yếu cho ngời ta hành Thực ra, mà ta học đợc kinh điển kiến thức láng lỴo cã tÝnh chÊt lý thut Ta míi chØ nghe thấy nói đến thuyêt vô thờng, vô ngã, sắc không mà Còn tu hành phải gắng sức thực nghiệm chân lý Hiểu đạo nghiệm đạo qua kinh điển mà phải trải qua học đạo, tu đạo, chứng đạo Thời đại ngày thời đại phát triển, khoa học kỹ thuật công nghệ Để phù hợp với phát triển đó, ngời cần phải có tham vọng lớn, động, lạc quan, tin tởng, dũng cảm sáng tạo Nhng không mà ngêi ngµy xa rêi víi ngêi cđa PhËt giáo: từ, bi, hỷ, xả Con ngời có tham vọng nhng không tham nhũng 32 ngời khác làm ra, không vun vén lợi ích cho riêng biết kết hợp phẩm chất đạo đức ngời PhËt gi¸o víi t c¸ch, trÝ t cđa ngêi đại tự hoàn thiện mình, xây dựng xã hội văn minh, hạnh phúc Kết luận: Qua vấn đề Phật học, ta thấy Đạo Phật hệ thống t tëng thèng nhÊt quy tơ vỊ NhÊt Thõa PhËt ph¸p Tất giáo lý Phật tảng cho việc xây dựng ngời vị tha coi sống vị tha lý tởng cao quý đời mình, tiến tới ngời vị tha coi sống vị tha lý tởng cao quý đời mình, tiến tới ngời từ, bi, hỷ, xả, ngời Phật Vì vấn đề nhân vị đạo Phật vấn đề quan trọng đạo Phật cho ngời tất cả, ngời định số phận mình, định hình thái xã hội Con ngời ác biết lợi hại ngời tạo xã hội với áp bất công Con ngời thiện, sống vị tha xây dựng xã hội tiến bộ, lành mạnh Ngời học Phật, tu Phật hàng ngày phải sống với đạo, thực nghiệm đạo, không phút xa lìa đạo Trong hoạt động thân, khẩu, ý phải gắn liền với Đạo, thể Đạo Với cách sống nh thế, ngời tu hành ngời dũng cảm có đủ nghị lực chiến thắng ngũ dục, chiến thắng bất công áp Và đặc điểm lớn đạo Phật suốt đời, Phật không tự nhận ngời đem lại giải thoát cho loµi ngêi PhËt nãi: Con ngêi ai còng cã Phật tính Trớc ngời có hà sa số Phật 33 Sự giải thoát không nhằm đấu tranh chống áp xã hội kinh tế nh lịch sử Phật giáo chứng minh mà giải thoát nhằm tiêu diệt tận gốc đau khổ tham lam dục vọng Việc giải phóng ngời phải tự lực đảm nhiệm, không làm thay đợc ngời coi giải thoát cứu cánh cuối đời Nh vậy, đạo Phật đặt ngời lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc ngời ngời xây đắp nên Con ngời thấm nhuần giáo lý Phật, ngời vị tha, từ, bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hoà bình, an lạc, công bằng, ngời sống lợi ích nhau, tập thể Trái lại ngời ích kỷ biết mình, hại ngời, ngời sống tàn bạo, độc ác tay ngời trở thành khí cụ sát hại xã hội ngời xã hội địa ngục, xã hội áp bøc bãc 34 ... cạnh đó, Phật giáo có ảnh hởng tiêu cực Trong chơng sâu phân tích vấn đề I Đạo phật với việc hình thành nhân cách ngời Việt Nam Phật giáo tôn giáo, nh tôn giáo khác, Phật giáo gồm có giáo lý hoạt... thoát khỏi cán cân nhân Ngời học Phật, tu Phật chân thấm nhuần thuyết nhân phải ngời có đạo lý, khác đợc Với luận thuyết nh hình thành nên thề giới quan phật giáo Phật quan niệm tợng vũ trụ luôn... Đạo Phật Quan niệm Phật vấn đề:bình đẳng, tự do, dân chủ Có phải sống toàn đau khổ ? vấn đề giải thoát Đạo Phật ? Trớc trả lời câu hỏi tìm hiểu phân tích Tứ diệu đế giáo lý kinh điển Phật giáo