TÀI LIỆU THAM KHẢO ý thức đạo đức và vấn đề giáo dục đạo đức nghề nghiệp cho HỌC SINH, SINH VIÊN trường cao đẳng LƯƠNG THỰC THỰC PHẨM đà nẵng trong giai đoạn hiện nay

65 703 0
TÀI LIỆU THAM KHẢO   ý thức đạo đức và vấn đề giáo dục đạo đức nghề nghiệp cho HỌC SINH, SINH VIÊN trường cao đẳng LƯƠNG THỰC   THỰC PHẨM đà nẵng trong giai đoạn hiện nay

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, nó chi phối mạnh mẽ mọi mặt của đời sống con người, trong các quan hệ xã hội, đạo đức là gốc của mọi sự tốt đẹp, đặt nền tảng cho mọi công việc như Chủ Tịch Hồ Chí Minh từng khẳng định: Cũng như sông thì có nguồn mới có nước, không có nguồn thì sông cạn. Cây phải có gốc, không có gốc thì cây héo. Người cách mạng phải có đạo đức, không có đạo đức thì dù tài giỏi mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân ”

Ý thức đạo đức vấn đề giáo dục đạo đức nghề nghiệp cho HS,SV Trường Cao Đẳng LT - TP Đà Nẵng giai đoạn Đạo đức hình thái ý thức xã hội, chi phối mạnh mẽ mặt đời sống người, quan hệ xã hội, đạo đức gốc tốt đẹp, đặt tảng cho cơng việc Chủ Tịch Hồ Chí Minh khẳng định: "Cũng sơng có nguồn có nước, khơng có nguồn sơng cạn Cây phải có gốc, khơng có gốc héo Người cách mạng phải có đạo đức, khơng có đạo đức dù tài giỏi không lãnh đạo nhân dân ” [44, tr 252 - 253] Trong hoàn cảnh toàn cầu hố kinh tế, Việt Nam thức trở thành thành viên WTO, điều tạo sức sống cho phát triển kinh tế đất nước Nhưng, ngược lại có nguy cắt đứt mối dây liên hệ với giá trị truyền thống dân tộc Văn kiện Đại Hội Đảng lần thứ VIII khẳng định: Đi vào chế thị trường, mở rộng giao lưu quốc tế, cơng nghiệp hố, đại hoá đất nước, tiếp thu tinh hoa nhân loại song phải coi giá trị truyền thống sắc dân tộc, không tự đánh trở thành bóng mờ chép người khác Trong thời gian vừa qua tình trạng suy thối đạo đức nói chung đạo đức nghề nghiệp nói riêng nhiều tầng lớp nhân dân, nhiều lĩnh vực đời sống xã hội, nhiều nghành nghề Đặc biệt hệ trẻ nói chung HS,SV nói riêng trở thành hồi chuông cảnh báo buộc người làm cơng tác lí luận cơng tác giáo dục khơng thể làm ngơ Vì vậy, Đảng ta mở vận động: “Học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh ” Theo Chỉ thị số 06 -TC/TW ngày 17/11/2006 Bộ Chính Trị Tại hội nghị tổng kết năm học 2006-2007 Bộ GD - ĐT tổ chức ngày 22-7-2007 Vũng Tàu từ Cuộc vận động “hai không” năm học 2007-2008 ngành tiếp tục thành vận động “bốn khơng”: Nói khơng với tiêu cực thi cử ; nói khơng với bệnh thành tích giáo dục; nói khơng với giáo viên khơng đạt chuẩn nói khơng với học sinh ngồi “nhầm” lớp với bước đột phá nhận thức Đảng, Bộ giáo dục giúp cho công tác giáo dục giáo dục đạo đức có bước chuyển biến định Ngày nay, với biến đổi điều kiện kinh tế - xã hội tác động không nhỏ tới đời sống đạo đức nói chung đạo đức HS,SV nói riêng Sự tác động hai mặt kinh tế thị trường làm cho đạo đức xã hội biến đổi theo hai chiều hướng tích cực tiêu cực Vì vậy, HS,SV (Học sinh, sinh viên) Việt Nam điều kiện nay, để tiếp nối truyền thống đạo đức cao đẹp cha ông, lớp đàn anh trước, xứng đáng với lòng mong đợi toàn xã hội; đáp ứng yêu cầu nghiệp đổi mới, hội nhập, phát triển phải khơng ngừng trau dồi, hồn thiện thân đức lẫn tài để đáp ứng đòi hỏi kỳ vọng xã hội Đây yêu cầu giáo dục rèn luyện đạo đức cho hệ trẻ nước ta Trường Cao Đẳng LT - TP Đà Nẵng với Mục tiêu đào tạo cử nhân, công nhân công nghệ thực phẩm, cơng nghệ sinh học, kế tốn viên, cán quản trị kinh doanh, tin học ứng dụng có phẩm chất trị, đạo đức nghề nghiệp; có sức khỏe tốt; nắm vững kiến thức bản, sở, có kĩ thực hành cơng nghiệp thực phẩm; có khả thực hành nghiệp vụ kế tốn; q trình kinh doanh quản trị loại hình doanh nghiệp đủ khả giải vấn đề thông thường chuyên môn tổ chức công tác sản xuất thực phẩm đơn vị; đồng thời có khả học tập, nghiên cứu để nâng cao trình độ nhằm đáp ứng nghề nghiệp điều kiện kinh tế thị trường; điều kiện hội nhập quốc tế HS,SV sau tốt nghiệp làm việc sở sản xuất, kinh doanh mặt hàng thực phẩm thuộc doanh nghiệp, đơn vị tổ chức; quản lí chất lượng, kiểm nghiệm đơn vị sản xuất [72, tr 5-6 ] Song song với mục tiêu đào tạo cơng tác giáo dục đạo đức nghề nghiệp cho HS,SV trường vấn đề có ý nghĩa quan trọng, góp phần làm tốt cơng tác tư tưởng trường học sở đào tạo Cùng với toàn Đảng, toàn dân, toàn quân chống lại “Âm mưu diễn biến hồ bình " lực thù địch hạn chế vi phạm đạo đức nghề nghiệp làm ảnh hưởng đến chất lượng sống người Như vậy, công tác giáo dục đạo đức nghề nghiệp cho HS,SV gắn liền với đấu tranh mặt trận tư tưởng nhiệm vụ trị Đảng nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ Quốc Cùng với nghiệp giáo dục nước nói chung, Trường Cao Đẳng LT TP Đà Nẵng năm qua đào tạo nhiều cán bộ, kĩ sư, công nhân giỏi chuyên môn nghiệp vụ đáp ứng nhu cầu xã hội Tuy nhiên, thời gian gần đây, trước tác động mạnh mẽ công đổi chế thị trường làm ảnh hưởng không nhỏ tới biểu tiêu cực tư tưởng lối sống HS,SV Đặc biệt, với ngành nghề mang tính chất “nhạy cảm” HS,SV khơng giáo dục đạo đức nghề nghiệp sau trường có nhiều điểm đáng lo ngại em bước vào nghề Việc nhìn nhận đánh giá tình hình thực tế giúp sớm đưa biện pháp khắc phục mặt tiêu cực, phát huy mặt tích cực giáo dục đạo đức nghề nghiệp cho HS,SV để sau trường em trở thành cán bộ, kĩ sư, công nhân “vừa hồng, vừa chuyên” Trong lịch sử triết học, vấn đề đạo đức, ý thức đạo đức, chuẩn mực đạo đức, giáo dục đạo đức đề tài đưa bàn luận gay gắt Mỗi trường phái có quan điểm riêng lập trường giới quan họ Quan niệm đạo đức, ý thức đạo đức chuẩn mực đạo đức, giáo dục đạo đức trường phái khác nhau, chưa đề cập cách toàn diện giải cách triệt để, nhìn chung có đóng góp định cho nhân loại Trong thập kỷ gần có nhiều cơng trình khoa học nhiều nhà nghiên cứu nước bàn vấn đề Ở nước ngồi, cơng trình viết vấn đề chiếm vị trí đáng kể Đó tác phẩm: “P.R Apecian đạo đức chức xã hội ”, Nxb khoa học, Mockva 1988 “Xem N.N Crutov, O.N Crutova Con người người ”, Nxb Kiến thức, Mockva, 1989 A.I Cơchêtốp, Những vấn đề lí luận đạo đức, Nxb giáo dục, Hà Nội, 1995 Vladimir Soloviev, Karol Vojtila, Albert Schweitzer, Triết học đạo đức, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2004 Ở nước ta yêu cầu công đổi đất nước nên có nhiều cơng trình viết đạo đức, giáo dục đạo đức, đạo đức nghề nghiệp Nhìn chung, họ tiếp cận nghiên cứu theo nhiều hướng khác Trong phải kể đến cơng trình: C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I Lênin (1972): “Bàn đạo đức UB khoa học xã hội Việt Nam ”, Viện triết học, Hà Nội Đồng tác giả (1993), “Các dạng đạo đức xã hội ”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội GS TS Nguyễn Trọng Chuẩn, PGS TS Nguyễn Văn Phúc (2003): “Những vấn đề đạo đức điều kiện kinh tế thị trường nước ta ”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội PGS TS Vũ Văn Viên: “Vấn đề giáo dục đạo đức điều kiện kinh tế thị trường”; Trần Hậu Kiêm, Đoàn Đức Hiếu (2002), “Hệ thống phạm trù đạo đức học giáo dục đạo đức cho sinh viên, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Luận án Tiến sĩ triết học Đỗ tuyết Bảo (2001): “Giáo dục đạo đức cho học sinh trường phổ thơng sơ Thành Phố Hồ Chí Minh thời kỳ đổi nay” Lê Ngọc Anh (2002) “Vấn đề giáo dục đạo đức nếp sống văn hố gia đình truyền thống kinh tế thị trường nước ta nay" TS Lê Hữu Ái (chủ biên) (2007): “Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh vấn đề giáo dục niên nay” , Nxb Đà Nẵng v.v Trên tạp chí Triết học, xã hội học, tạp chí Cộng sản, tạp chí người, tạp chí giáo dục, tạp chí lí luận số tạp chí khác có nhiều viết vấn đề này: Đặc biệt, tạp chí Giáo dục số 104 (2004) có viết TS, Lê Thanh Thập: “Giáo dục ý thức đạo đức nghề nghiệp cho sinh viên" Trong viết tác giả nêu lên số thực trạng ý thức đạo đức nghề nghiệp từ đề cập đến việc giáo dục ý thức đạo đức nghề nghiệp cho Sinh viên trình hình thành ý thức đạo đức nghề nghiệp Sinh viên; Trong tạp chí Triết học số 125 (2001), có viết TS triết học Nguyễn Văn Phúc: “Vấn đề xây dựng đạo đức nghề nghiệp kinh tế thị trường nước ta nay” tác giả chủ yếu sâu phân tích tác động chế thị trường đến hoạt động nghề nghiệp từ xây dựng đạo đức kinh doanh; Hay sách “PR kiến thức đạo đức nghề nghiệp ” TS Đinh Thúy Hằng (chủ biên) (2007), Nxb Lao động Xã hội, Hà Nội Tác giả sâu phân tích đặc điểm tình hình kinh tế, trị, xã hội đất nước Từ nêu lên cần thiết hoạt động chuyên nghiệp PR, hết đặt vấn đề đạo đức nghề nghiệp PR CHƯƠNG 1: QUAN NIỆM VỀ Ý THỨC ĐẠO ĐỨC TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC Để xây dựng, rèn luyện ý thức đạo đức nghề nghiệp HS,SV đòi hỏi trước hết phải hiểu đạo đức, ý thức đạo đức, chuẩn mực đạo đức giáo dục nghề nghiệp, đạo đức nghề nghiệp? Trên sở sâu tìm hiểu thực trạng, phương hướng đề giải pháp thực tiễn để xây dựng rèn luyện đạo đức nghề nghiệp cho HS,SV giai đoạn 1.1 Khái niệm đạo đức ý thức đạo đức 1.1.1 Khái niệm đạo đức Với tư cách phận tri thức triết học, tư tưởng đạo đức học xuất 26 kỷ trước trường phái triết học Trung Quốc, Ản Độ, Hy Lạp cổ đại Danh từ đạo đức bắt nguồn từ tiếng La tinh mos (moris) có nghĩa lề thói, moralis nghĩa có liên quan đến lề thói, đạo nghĩa Cịn “ln lĩ” thường xem đồng nghĩa với “đạo đức” gốc chữ Hy Lạp Êthicos nghĩa lề thói, tập tục Hai danh từ chứng tỏ rằng, ta nói đến đạo đức, tức nói đến lề thói, tập tục biểu mối quan hệ định người người giao tiếp với hàng ngày Sau người ta thường phân biệt hai khái niệm moral đạo đức , Ethicos đạo đức học Trong trình hình thành phát triển đạo đức nhà nghiên cứu đưa nhiều định nghĩa đạo đức, hai định nghĩa nhiều nhà nghiên cứu chấp nhận là: Theo Tầm nguyên từ điển viết: Đạo nhiều tài nghệ, đức tu hạnh cùng, hiểu theo nghĩa hẹp người có đạo đức người có tài nghệ nết hạnh tốt Còn từ điển triết học giản yếu lại định nghĩa: đạo đức hay luân lí hình thái sớm ý thức xã hội bao gồm nguyên lý (đạo lí), quy tắc chuẩn mực, điều tiết hành vi người quan hệ với người khác cộng đồng Trong từ điển triết học định nghĩa: “ đạo đức hình thái ý thức xã hội, chế định xã hội thực chức điều chỉnh hành vi người lĩnh vực đời sống xã hội ” [75, tr 301] Từ định nghĩa lại đạo đức hiểu theo hai nghĩa sau: Hiểu theo nghĩa hẹp: đạo đức luân lí, quy định, chuẩn mực ứng xử quan hệ người với người Nhưng điều kiện nay, quan hệ người mở rộng đạo đức bao gồm quy định, chuẩn mực, ứng xử người, với công việc với thân, kể với thiên nhiên môi trường sống Như việc phá hoại môi trường dẫn đến hậu nghiêm trọng đe doạ tồn vong nhân loại nội dung đạo đức khơng lòng yêu tổ quốc, yêu đồng bào, yêu người, lịng nhân nói chung mà nội dung đạo đức cịn bao gồm vấn đề như: giữ gìn phát huy truyền thống tốt đẹp dân tộc lịng u nước, nhân ái, tự lực, tự cường, cần, kiệm, liêm chính, chí cơng vơ tư, hiếu học, thuỷ chung, tình nghĩa, tơn trọng người già.; bảo vệ môi trường sinh thái; vấn đề dân số kế hoạch hố gia đình; chống bạo lực tệ nạn xã hội; đấu tranh cho giới hồ bình, ổn định bình đẳng, dân chủ phát triển bền vững Theo nghĩa rộng: định nghĩa đạo đức liên quan chặt chẽ đến phạm trù trị, pháp luật, lối sống đạo đức thành phần nhân cách phản ánh mặt nhân cách, cá nhân xã hội hoá đạo đức biểu sống tinh thần lành mạnh, sáng hành động góp phần giải hợp lý, có hiệu mâu thuẫn Khi thừa nhận đạo đức hình thái ý thức xã hội đạo đức cá nhân, cộng đồng, tầng lớp, giai cấp xã hội phản ánh ý thức trị họ vấn đề tồn Còn thời đại ngày đạo đức xem xét ba phương diện chủ yếu sau: Thứ nhất, đạo đức với tư cách hình thái ý thức xã hội, bao gồm toàn quan điểm, nguyên tắc, chuẩn mực nhằm điều chỉnh đánh giá cách ứng xử quan hệ người với người, người với xã hội nhằm bảo đảm quan hệ lợi ích cá nhân cộng đồng Thứ hai, đạo đức phương thức điều chỉnh hành vi người mà chuẩn mực (khuôn phép) quy tắc lại yêu cầu xã hội giai cấp định nhằm điều chỉnh hành vi cá nhân quan hệ với với xã hội Những chuẩn mực quy tắc, hành vi định công luận xã hội, hay giai cấp, dân tộc thừa nhận, hướng dẫn cá nhân hoạt động khuôn khổ phép tránh hành vi không phép Thứ ba, đạo đức hệ thống giá trị: giá trị vật chất tinh thần, giá trị sản xuất tiêu dùng, giá trị trị - xã hội, nhận thức, đạo đức, thẫm mỹ, tôn giáo 1.1.2 Chuân mực đạo đức Từ nghiên cứu cho thấy đạo đức liên quan chặt chẽ đến giá trị chuẩn mực cá nhân, làm sở cho hành vi lựa chọn đạo đức mộ t cá nhân tình cụ thể Theo Học viện tiến đạo đức Josenphson cho rằng: “Những giá trị đạo đức đánh giá cần thiết sống tính trung thực, tính trực, giữ lời hứa, lịng trung thành, tính thẳng thắn, quan tâm đến người khác, tôn trọng đến người khác, cơng dân có trách nhiệm, mưu cầu xuất sắc có trách nhiệm giải trình” (Học viện Josephson 2003) đạo đức với tư cách hình thái ý thức xã hội tổng số nguyên tắc, quy tắc định hướng hành vi người giao tiếp xã hội Những nguyên tắc quy tắc biểu quan hệ thực xác định người với nhau, cộng đồng người khác (gia đình, giai cấp dân tộc ) Về chất, đạo đức thực chất hành vi người đời sống thực nhận thức, đánh giá qua lăng kính khơng giống qua thời đại, trình độ kinh tế - xã hội sắc văn hoá khác Như vậy, đạo đức chuẩn mực ứng xử xã hội Nó nhận thức từ sớm, trãi qua thời kỳ khác lịch sử, với bước ngoặt thay hình thái ý thức xã hội luận giải theo chuẩn mực khác nhau, theo cách nhìn nhóm, cộng đồng người xã hội (giai cấp, dân tộc, tôn giáo.) Đương nhiên xã hội có giai cấp, chuẩn mực đạo đức phù hợp với lợi ích giai cấp cầm quyền chi phối mạnh mẽ đời sống xã hội pháp luật bảo vệ đạo đức phạm trù nhận thức ứng xử (dưới hình thức hoạt động hay hành vi) có tính xã hội Thói quen hay tập tính người ln xem xét, xét đoán suy nghĩ, đánh giá số đơng, cộng đồng Vì vậy, nghiên cứu đạo đức không nên dừng cách giải thích thói quen hay tập tính t mà thói quen, tập tính cá nhân thơng qua cách đánh giá cộng đồng ( sai, nên làm hay không nên làm, có đồ ng tình, nhiều người làm theo hay bị phê phán, phản đối,.) Bên cạnh đạo đức hệ thống giá trị mà chuẩn mực đạo đức có khả điều khiển hành vi mang tính động cơ, có mang tính “mệnh lệnh" thân người ( ta gặp tình thơi thúc lương tâm) Với đặc trưng đó, đạo đức nhận thức định hướng hệ thống quan hệ xã hội Với tư cách tượng tinh thần xã hội, chuẩn mực đạo đức thành tố văn minh, có chứa đựng vấn đề lý tưởng xã hội, giá trị tinh thần khác, tự ý chí, tơn trọng quyền phẩm giá người, cơng bình đảng, chống tội ác bạo lực Thì đạo đức hình thành quan hệ xã hội suy cho hoạt động xã hội mà lao động xã hội người giữ vai trò tảng Vì vậy, đạo đức “tiểu” hệ thống hợp thành hệ thống giá trị nói chung, cá nhân xã hội nằm mối quan hệ đa chiều với cá nhân khác với cộng đồng Hành vi họ bị chi phối yếu tố bên thúc đẩy yếu tố nội tâm lương tâm, trách nhiệm, dục vọng cá nhân với cộng đồng xã hội thông qua chuẩn mực xã hội, tập quán đạo đức, quy phạm pháp luật niềm tin Những chuẩn mực gắn với chủ thể khác tồn xã hội Trong q trình phát triển lịch sử lồi người, đời sống người, chuẩn mực đạo đức hệ thống phát triển biện chứng, biến đổi với phát triển mối quan hệ xã hội Theo thời gian có chuẩn mực ý nghĩa, biến dạng, có chuẩn mực tiếp tục phát triển, đổi coi luật xã hội, chi phối định hành vi đạo đức người Các chuẩn mực đạo đức giúp người hiểu rằng, sống có việc làm được, có việc không nên làm giúp người nên hành động nào, điều người lại phải tự kiềm chế Nghĩa làm cho người hành động phải tuân theo yêu cầu, ràng buộc điều ngăn cấm xã hội Tuy nhiên việc tuân theo chuẩn mực đạo đức khác với việc tuân thủ pháp luật Trong đạo đức việc hành động theo chuẩn mực tự nguyện, hay nói cách khác, “Các chuẩn mực đạo đức phản ánh tính tất yếu đạo đức mà khơng có sắc luật đặc biệt để hợp pháp hố hoạt động nó” [40, tr.46] Ngược lại, pháp luật ấn định dạng sắc luật nhà nước ban hành Mặt khác, chủ thể sáng tạo chuẩn mực luật pháp xác định dạng người sáng tạo luật pháp; chủ thể việc sáng tạo chuẩn mực đạo đức toàn thể xã hội Và đạo đức, tự ý thức người dư luận xã hội bảo đảm cho việc tuân thủ chuẩn mực luật pháp, ngồi điều ra, việc tn thủ chuẩn mực bảo đảm hệ thống cưỡng chế nhà nước Như vậy, chuẩn mực đạo đức gọi (giá trị đạo đức) phẩm chất đạo đức có tính chất chuẩn mực, nhiều người thừa nhận, dư luận xác định đòi hỏi khách quan, thước đo giá trị cần có người Những chuẩn mực đạo đức coi mục tiêu giáo dục, rèn luyện người, nhiều bậc học, cấp học, lứa tuổi, ngành nghề Đồng thời, chuẩn mực đạo đức lại có giá trị định hướng, chi phối, chế ước trình nhận thức, điều chỉnh thái độ, hành vi người Trên sở chuẩn mực đạo đức cần thiết, phải có sở xác định hệ thống giá trị đạo đức nhóm người, cộng đồng, dân tộc, nước, thời kỳ lịch sử có nội dung định hướng khác Việc xác định giá trị đạo đức ý muốn chủ quan cá nhân Những giá trị đạo đức thời kỳ lịch sử phải xuất phát từ yêu cầu khách quan phát triển xã hội phải góp phần phát triển nhân cách, phát triển người, góp phần vào việc thiết lập quan hệ người với người, người với tự nhiên, với môi trường sống nhằm làm cho xã hội phát triển Xuất phát từ yêu cầu hệ thống chuẩn mực đạo đức người Việt Nam giai đoạn phải xuất phát từ nguyên tắc sau: Thứ nhất: Kế thừa phát triển truyền thống đạo đức tốt đẹp dân tộc đạo đức truyền thống sức mạnh nội sinh người Song điều quan trọng phải biết kế thừa truyền thống tốt đẹp phải thổi vào nội dung mới, phù hợp với thời đại truyền thống có ý nghĩa sức mạnh tinh thần Thứ hai: Trong thời đại hội nhập, để phát triển tồn không tiếp thu giá trị đạo đức nhân văn chung nhân loại mà cần phải tiếp thu chuẩn mực đạo đức nhân văn kinh nghiệm thời đại cách có chọn lọc Trong thực đổi đất nước, Đảng Nhà nước ta thực sách mở cửa, phát triển kinh tế thị trường có quản lý điều tiết Nhà nước Điều liên quan đến giá trị kinh tế, văn hoá thời đạ i Vì vậy, tiếp thu giá trị đạo đức chung thời đại điều kiện để người Việt Nam có khả hội nhập cách động, sáng tạo phát triển chung xã hội Thứ ba: Coi trọng kết hợp chuẩn mực đạo đức với tri thức pháp luật, giáo dục đạo đức với giáo dục pháp luật việc làm cần thiết Vì xây dựng nhà nước pháp quyền nên việc trang bị kiến thức pháp luật, hình thành thái độ, hành vi tự giác tuân thủ pháp luật đòi hỏi xúc cơng dân Thực q trình CNH, HĐH phải giáo dục tinh thần công dân Song cần nhận thức đầy đủ mối quan hệ đạo đức pháp luật, phải thấy “đạo đức gốc”, giá trị nhân bản, có tác dụng điều chỉnh hành vi pháp luật cá nhân Hành vi đạo đức điều chỉnh lương tâm dư luận xã hội, truyền thống Còn hành vi pháp luật điều tiết chế quản lý giám sát quan chức 1.1.3 Ý thức đạo đức Khi nghiên cứu đạo đức biết rằng, hành động đạo đức xuất phát từ sở định ý thức đạo đức Trên sở ý thức đạo đức, chủ thể hành động đưa nhận định phán cho kiện cần phải có đánh giá mặt đạo đức Do vậy, việc hiểu sở ý thức chất nào? Đó điều có ý nghĩa quan trọng việc định hướng xây dựng, đồng thời giúp có lí giải nhiều vấn đề đạo đức phức tạp thực tiễn, bối cảnh phức tạp giai đoạn có chuyển đổi giá trị đạo đức nước ta bước vào chế thị trường, tồn cầu hố kinh tế tri thức hội nhập giới Trong lịch sử tư tưởng đạo đức có nhiều quan điểm khác sở ý thức đạo đức Trong số quan điểm khác đó, lên hai khuynh hướng đối lập bên đề cao tình cảm, xúc cảm bên lý trí ý thức đạo đức Theo quan điểm thứ nhất, G Rutxô cho khởi nguyên ý thức tình thương Đối với ơng, tình thương loại tình cảm nguyên thuỷ “ người tự nhiên ”, mở rộng tình thương ngun thuỷ tạo nên sở đạo đức xã hội Coi tình thương tượng thứ đạo đức, đầu nguồn nghĩa vụ pháp lý nghiêm ngặt nghĩa vụ đạo đức, nguồn nghĩa lẫn lịng nhân, ơng cho nhờ có tình cảm ngun thuỷ mà người mở rộng lòng độ lượng, khoan dung, nhân với kẻ yếu, người phạm tội lồi người nói chung đạo đức thống biện chứng ý thức hệ thống nguyên tắc, chuẩn mực, hành vi phù hợp với quan hệ đạo đức, có ranh giới hành vi quan hệ đạo đức tồn Mặt khác, cịn bao trùm cảm xúc, tình cảm đạo đức người Trong quan hệ người người mặt đạo đức có ranh giới hành vi giá trị đạo đức Đó ranh giới thiện ác, chủ nghĩa cá nhân ích kỷ tinh thần tập thể mặt giá trị hành vi đạo đức có ranh giới: lao động hành vi thiện, ăn bám bóc lột vơ nhân đạo Ngay hành vi thiện mức độ giá trị khơng phải lúc ngang nhau, mà có thang bậc định (cao cả, tốt, được) Ý thức đạo đức thể thái độ nhận thức người trước hành vi đối chiếu với hệ thống chuẩn mực hành vi qui tắc đạo đức xã hội đặt ra, giúp người tự giác điều chỉnh hành vi hoàn thành cách tự giác, tự nguyện nghĩa vụ đạo đức Trong ý thức đạo đức cịn bao hàm cảm xúc, tình cảm đạo đức người Ý thức đạo đức (về mặt cấu trúc) gồm tri thức đạo đức, thực tiễn đạo đức ( hoạt động người ảnh hưởng niềm tin, ý thức đạo đức q trình thực hố ý thức đạo đức sống) thực tiễn đạo đức quan hệ đạo đức yếu tố tạo nên cấu trúc đạo đức Mỗi yếu tố không tồn độc lập, mà liên hệ tác động nhau, tạo nên vận động, phát triển chuyển hóa bên hệ thống đạo đức “Tri thức trở thành phận văn hố định thường định hướng cho ứng xử người cộng đồng người Vai trò định hướng thuộc đạo đức, mà gốc thiện, ba giá trị phổ quát đời sống tinh thần nhân loại: chân, thiện, mỹ ” [86, tr 2] Thiện đạo đức, hay nói hơn, chất đạo đức thiện Chỉ nói thiện khơng thơi người nhận thức cịn nơng cạn, phải phát triển thành thơng điệp, hay chí thành quy chế, người nhận thức dạng thức cụ thể có tính thực hành Khơng có thiện khơng thể có đạo đức khơng có thiện người ta gọi đạo đức giả Con người người xã hội, cá nhân, mức độ khác nhau, xã hội hoá Họ sống, làm việc, hành động theo qui tắc ứng xử hình thành xã hội Như thế, nói rằng, cá nhân tiếp nhận hệ thống qui tắc thước đo văn hoá xã hội thể chúng lĩnh vực khác đời sống xã hội Những thước đo chất tiêu chuẩn lý tưởng mang tính chất qui ước mà cá nhân cần phải tuân theo đạo đức có cấu trúc thành tố đạo đức là: ý thức đạo đức, hành vi đạo đức quan hệ đạo đức Như vậy, ý thức phản ánh lĩnh vực xã hội? Với tư cách hình thái ý thức, đạo đức khơng kết riêng biệt tác động nào, mà tính phức tạp thống tượng biện chứng phát triển ln đặt gắn liền với tác động đa tầng đa hướng Nhưng vấn đề đặt là: phải hình thành phát triển đạo đức, yếu tố tác động vào xã hội khác mang vai trò ý nghĩa nhau? Về thực chất chúng bao gồm yếu tố nào? vấn đề theo nhận định tác giả Xô viết cơng trình “đạo đức học macxit ” tương đối hợp lý là: Sự hình thành phát triển đạo đức xác định gắn liền với yếu tố hướng vận động lợi ích hiệ n có xã hội; hệ thống giá trị đạo đức tác động; thay đổi tình lựa chọn đạo đức (chẳng hạn thay đổi chuẩn mực cách mạng khoa học kỹ thuật); tác động phương tiện điều chỉnh xã hội khác (quy định pháp luật, thiết chế hành ); điều kiện giao tiếp, dư luận xã hội, kinh nghiệm đạo đức cá nhân; trạng thái tâm lý xã hội; tác động yếu tố lĩnh vực văn hóa tinh thần: khoa học, nghệ thuật, tơn giáo Và xét đến tự quy định điều kiện kinh tế, xã hội Trong hệ thống yếu tố kể tác động lợi ích coi yếu tố có vai trị trực tiếp gần gũi việc tạo định hướng đạo đức người Tóm lại: Ý thức đạo đức xem xét, người khơng thể sống bên ngồi mối quan hệ xã hội Cốt lõi mối quan hệ tương quan quyền lợi cá nhân quyền lợi cộng đồng Để tồn tại, người phải dựa vào sở lợi ích cá nhân phải phù hợp với lợi ích cộng đồng Những nguyên tắc bảo đảm cho phù hợp quyền lợi trở thành tình cảm, quan điểm, quan niệm sống ý thức đạo đức 1.2 Quan điểm đạo đức lịch sử triết học Trong lịch sử triết học, vấn đề đạo đức giáo dục đạo đức nhà triết học quan tâm sâu sắc kể triết học Phương Đông triết học Phương Tây Nhưng quan điểm triết học đạo đức dù phương Đông hay Phương Tây có khác lại hướng người đến với thiện, nhân văn cao Tất hướng tới mộ t xã hội tốt đẹp cho người 1.2.1 Quan điểm triết học Phương đông đạo đức Ở Phương Đông, học thuyết đạo đức người Trung Quốc cổ đại bắt nguồn từ cách hiểu “Đạo” “Đức” họ “Đạo” phạm trù quan trọng triết học Trung Quốc cổ đại, “Đạo ” có nghĩa đường, đường Theo Thuyết văn giải tự, sau có thêm nghĩa đường có chí hướng định, hướng dẫn hành vi người theo phương hướng Như vây, “Đạo ” cịn có nghĩa đường sống người xã hội, “Đức” nghĩa thông dụng người Trung Quốc cổ đại đức hạnh tốt, phần tốt đẹp, thẳng thắn người “Đức” thường hiểu biểu “Đạo ” nói “đạo đức ” liền thường để yêu cầu, nguyên tắc Khái niệm đạo đức vận dụng triết học để đường tự nhiên Khái niệm đạo đức xuất kinh văn đời nhà Chu từ trở người Trung Quốc cổ đại sử dụng nhiều Đức dùng để nói đến nhân đức, đức tính nhìn chung đức biểu đạo, đạo nghĩa, nguyên tắc luân lý Như vậy, nói đạo đức người Trung Quốc cổ đại yêu cầu, nguyên tắc sống đặt mà người phải tuân theo Theo Lão tử , “Đạo ” nguyên, đường sinh thành, biến hố vạn vật, cịn có nghĩa đạo lý Mở rộng phạm trù “đạo quan hệ trị - xã hội ”, Lão Tử đề thuyết “vơ vi ”, có nghĩa “con người cần phải hành động theo lẽ tự nhiên, phác, khơng hành động có tính chất giả tạo, gị ép trái với tính tự nhiên mình” [78, tr.52] Để làm điều người phải sống từ ái, khoan dung, khiêm nhường, không phô trương, thái quá, phải thâu suốt lẽ tự nhiên Trong triết học Trung Quốc cổ đại, phạm trù “đạo ” xem xét mối quan hệ với phạm trù “Đức”, đức biểu đạo, đức “biểu khát vọng trời ban cho điều tốt lành” hay Cíđiều tốt lành mà hệ trước để lại cho cháu” Theo Khổng Tử làm người phải “khắc kỷ tu thân1”, có nghĩa để đạt đức người phải tu dưỡng, phải hoàn thiện mặt đạo đức, làm việc đáng mà khơng gượng ép, hạnh kiểm nhân cách người Trong hệ thống triết học Trung Quốc nói chung, lấy đạo đức - luân lý làm nội dung chủ yếu cho luận thuyết, xem yếu tố chi phối toàn đời sống tinh thần xã hội, chí ln lý cịn nằm vạn vật vậy, nguyên tắc đạo đức xem “khuôn vàng, thước ngọc” [74, tr 66] để đánh giá người vạn vật Trong sống người phải “tồn kỳ tâm, dưỡng kỳ tính”, có nghĩa phải rèn luyện đạo đức, nhân cách Khi có phẩm chất đạo đức cao đẹp lúc người khơng biết mà cịn biết thiên hạ, sẵn sàng chấp nhận gian khổ, hy sinh để đạt luân lý - đạo đức xã hội đánh giá cao Mặc dù, khía cạnh quan niệm có ý nghĩa tích cực việc điều chỉnh hoạt động đạo đức người, xây dựng mẫu hình nhân cách lý tưởng cho thời đại, xét góc độ triết học quan niệm đạo đức, đạo lý triết học Trung Quốc cổ đại với hạn chế là: mang tính chất tâm đề cao đạo đức - luân lý, coi phương thức chủ yếu để xây dựng xã hội Nhưng, xã hội đương thời hay thời đại thật khó dùng đạo đức, luân lí để điều chỉnh, xây dựng trật tự xã hội mà không cần đến quy định pháp luật Trong triết học Kitôgiáo, dựa vào Kinh thánh khẳng định đạo đức có nguồn gốc từ thượng đế Trong vũ trụ bao la này, người thực thể có khả điều chỉnh hành vi củ a thơng qua cảm nhận ý nghĩa hành vi Đó khơng phải kết hợp thành từ thực tiễn sinh tồn người mà mặc định sẵn Thiên chúa Con người hình ảnh chúa hình ảnh khơng hồn chỉnh, người tự đánh chân, thiện, mỹ vĩnh cửu, tặng vật Thiên chúa có ban cho người q trình sáng tạo mn lồi, khơng lời Chúa nên phạm “tội tổ tơng''” Chính thế, đạo đức trần gian đạo đức lồi người tâm có khác biệt với đạo đức Đức chúa Theo quan niệm Kitôgiáo, sống người hành tinh bắt đầu cho quy hồi vĩnh cửu Bởi vậy, người phải toàn tâm, lòng hướng Thiên chúa Một nhân tố hợp thành lực đẩy cho quy hồ người phải biết gột khỏi cám dỗ bụi trần, để đạo đức bén rễ Nước chúa trở thành đức tin Quan điểm đạo đức Kitôgiáo mang đậm màu sắc tâm, họ không nhận đạo đức phải tự rèn luyện, tự tu dưỡng có khơng phải yếu tố thần linh sáng tạo Một quan điểm tâm ngớ ngẩn xa rời thực Kitơgiáo là: người lúc có đạo đức Nếu Kitơgiáo sống cứu chuộc tội tổ tơng với vai trò, chức giá trị nhân văn sâu sắc mình, Phật giáo trở thành chỗ dựa đời sống văn hóa, tinh thần phận quần chúng Các chuẩn mực đạo đức Phật giáo có tác dụng điều chỉnh hành vi, nhân cách người, ảnh hưởng tích cực đến quần chúng Phật giáo lấy người trung tâm, thấy nỗi khổ chúng sinh mong muốn chúng sinh thoát khỏi vòng trầm luân biển khổ Bằng chủ trương cứu nhân độ thế, từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha, đạo Phật hướng người tu tập nhân tâm, vượt qua cám dỗ để hoàn thiện dần nhân cách Những chuẩn mực giá trị đạo đức Phật giáo mang tính triết lý nhân văn sâu sắc ngồi việc hồn chỉnh đạo đức, cịn ăn sâu vào suy nghĩ, hành vi, lối sống người dân, góp phần vào việc giữ gìn nâng cao đạo đức truyền thống Phật giáo khẳng định: “Nghiệp” đeo đẳng chuẩn mực để định đoạt kiếp sinh linh người Sống trả nợ tháo nghiệp, chúng sinh hợp thành từ ngũ uẩn biến đổi Shatna, nên thống ngự giới vô thường Đời nguời là: “Thân điện ảnh hữu hồn vơ - có nghĩa người ánh chớp có đó, khơng đó” với quan niệm tảng Phật giáo nguyên thuỷ tuyên truyền tư tưởng đạo đức hướng nội song hành với chủ trương xuất Mặc dù, chứa đựng luận điểm hợp lý quan niệm đạo đức khuyến khích người làm điều thiện, xa lánh điều ác, điều chỉnh hành vi cá nhân giới luật tôn giáo Nhưng, Phật giáo Kitôgiáo cắt nghĩa cách đắn nguồn gốc chất hình thái ý thức đạo đức dùng lăng kính tơn giáo để thay cho giới quan khoa học, xa rời thực tiễn sống người 1.2.2 Quan điểm triết học Phương Tây đạo đức Ngay từ thời cổ đại, nhà triết học Phương Tây kể trường phái vật tâm, bàn đạo đức, khác với Phương Đông họ coi đạo đức nội dung chủ yếu học thuyết trị - xã hội, khuôn mẫu để xã hội tuân theo Phương Tây, đạo đức bàn đến phận hệ thống triết học, có mối quan hệ mật thiết với triết học Khi bàn đạo đức, Democrit (460-370 TCN) nhà triết học cổ đại Hy lạp cho rằng: đạo đức trở thành nhân tố định đời sống người, mà đứng lập trường vật ơng lại tìm thấy đối tượng nghiên cứu đạo đức học sống người, ông viết: “Cuộc sống, hành vi, số phận người cụ thể đối tượng nghiên cứu đạo đức học để nhận biết người trung thực nhận biết người không trung thực, vào việc làm họ mà phải vào ý muốn họ ” [36, tr.65] Với luận điểm tiếng “con người nhận thức ”, Socrate bàn nhiều vấn đề liên quan đến người có đạo đức Ơng cho rằng, đạo đức khơng phải tự có mà phải người tự ý thức, mà muốn có điều phải có tri thức Vì vậy, tri thức cốt lõi đạo đức, tri thức thiện Cịn Aristote cho rằng, đạo đức vốn có người, sống xã hội người phải tuân theo quy tắc, để hướng tới cao cả, thiện: “Chúng ta không bất tử, song không nên phục tùng điều xấu xa mà vươn tới sống phù hợp với tốt nơi ta, ta có” [36, tr 68] Theo Aristote, phẩm hạnh quan trọng đạo đức, phẩm hạnh có mặt kết giáo dục người có tri thức, mặt khác, kinh nghiệm cịn “con đẻ ” thói quen, tập quán Như vậy, Aristote nhìn thấy ảnh hưởng hồn cảnh hình thành đạo đức, nhân cách người, nhân cách khơng t phụ thuộc vào tác động hoàn cảnh mà phụ thuộc vào khả người tiếp nhận Tuy nhiên, đứng lập trường giai cấp chủ nô, ông lại biện hộ cho trật tự xã hội có đẳng cấp, từ nhận thấy rằng, xã hội có giai cấp đối kháng đạo đức yếu tố chung, chuẩn mực chung cho giai cấp mà chuẩn mực phù hợp với giai cấp mà thơi Đến thời Trung cổ, nhà triết học bàn đến đạo đức chủ yếu đức tin coi đức tin tảng hành động, theo Chúa thiết định tất cả, vùng vẫy, níu kéo người tội tổ tông, người cần phải tin vào Chúa, Chúa đấng tối cao, khơng có đạo đức ngồi tn theo ý Chúa Vì vậy, người phải sống khổ hạnh, chấp nhận xã hội để với Chúa, lên Thiên đường sau chết Thật thiếu xót cho người cần tin theo Chúa người có đạo đức Quan niệm đạo đức thời kỳ triết học trước Mác không đề cập đến hệ thống triết học cổ điển đức Bởi vì, bàn đạo đức triết gia tiêu biểu : Lessing, I.Kant, Hegel, Feurbach, v.v đại biểu triết học bàn đạo đức cách có hệ thống Với I.Kant (1724-1804), người đặt móng cho triết học cổ điển Đức Ơng tự đặt nhiệm vụ cho khám phá động lực ẩn chứa đằng sau hành vi đạo đức người ông cho đạo đức người người tự tạo nên tự nhiên mà có Trong giảng đạo đức học, ông khẳng định tình cảm đạo đức loại tình cảm đặc biệt nảy sinh từ chủ thể Bởi vậy, hành vi đạo đức không chịu chi phối luật nhân quả, khơng mang tính ngun nhân khơng phải hành động nói chung (vì hành động chung nguyên nhân quy định) mà hành vi chuyển tải ý đồ, động nghĩa vụ mà chủ thể thúc ý chí đạo đức làm nảy sinh Như vậy, với logíc theo ơng lý tính nguồn gốc đạo đức lực bẩm sinh chủ thể Tuy chưa thoát khỏi lối nhà tâm chủ quan, thường tìm nội lực đạo đức từ thần linh, tôn giáo Kant có khác biệt lí giải mối quan hệ đạo đức niềm tin tôn giáo với quan niệm Tôn giáo tồn khn khổ lý tính (và nhan đề tác phẩm ơng) Vì ông cho ảo giác giáo sĩ cần làm sáng tỏ qua ảo giác nhà siêu hình học Khi xét chất mối quan hệ đạo đức tôn giáo, ông đánh giá cao vai trò đạo đức, ông cho tôn giáo dựa đạo đức, đạo đức dựa tôn giáo Là nhà triết học lý ơng cho rằng, có lý tính kìm nén hạn chế nhu cầu cảm tính, nhu cầu đưa người tới hưởng thụ cá nhân, thực hành vi phi đạo đức, ích kỷ Ông cho rằng, nguyên tắc đạo đức phải tuân theo mệnh lệnh tuyệt đối mệnh lệnh hướng người vào hoạt động cộng đồng, tôn trọng thân, tôn trọng người khác, sống với trách nhiệm công dân xã hội Phạm trù trung tâm đạo đức học Kant phạm trù “Tự ”, tự bất diệt linh hồn, chuẩn mực lý tưởng mà người phải hướng tới, tự niềm tin để người thực nguyên tắc chuẩn mực đạo đức Trong hệ thống triết học Kant, quy tắc đạo đức có quyền uy tối thượng, mệnh lệnh tuyệt đối mà người phải tuân theo Bởi theo ông, nhiệm vụ triết học khơng khác phải giải vấn đề mà người băn khoăn, trăn trở suốt trình tồn Tuy nhiên, so với nhà triết học tâm chủ quan thời giờ, quan điểm đạo đức Kant có nhân tố hợp lý lý giải chất vấn đề ơng chưa khỏi ngưỡng thời đại mà ông sống, ơng có đề cao vai trị chủ thể đạo đức đạo đức điểm hội tụ kinh nghiệm mà Tuy thấm đượm tính nhân văn sâu sắc, lên án chế độ phong kiến, hướng người tới mộ t xã hội tốt đẹp hơn, mong muốn sống tự cho người, v.v quan niệm Kant thể lập trường tâm rõ rệt, thể tính phi lịch sử, phi giai cấp, thiếu sở thực tiễn quan niệm đạo đức Hegel (1770-1831) nhà triết học Đức đỉnh cao chủ nghĩa tâm khách quan trước Mác Mặc dù giới quan tâm, ơng lịch sử tư tưởng giới thừa nhận nhà biện chứng lỗi lạc Hệ thống triết học ông coi hệ thống quan trọng để hình thành triết học Mác Nếu Platon cho đạo đức người mô ý niệm thiện bàn đạo đức Hegel cho rằng, đạo đức có nguồn gốc từ pháp luật, ý niệm phát sinh từ ý niệm tuyệt đối Giống ý niệm tuyệt đối, ý niệm pháp lý vận động từ trừu tượng đến cụ thể Quá trình vận động ý niệm pháp luật có ba nấc thang : điểm xuất phát, với tên gọi pháp luật trừu tượng, sở khách quan quan hệ người với người Sự vận động phát triển củ a ý niệm pháp luật trừu tượng dẫn đến nấc thang thứ hai pháp luật chủ quan, giữ vai trò điều chỉnh hành vi cá nhân, ông gọi luân lý đạo đức nấc thang phát triển thứ ba ý niệm pháp luật, theo ông đạo đức thống pháp luật khách quan pháp luật chủ quan Như vậy, với Hegel hình thái ý thức đạo đức, gương phản chiếu tồn xã hội bị xoá sở tồn chân thực nó, cịn trắc diện biểu ý niệm tuyệt đối Bên cạnh ông cho rằng, người thực hành vi đạo đức có thơi thúc bên trong, từ niềm tin mình, mà khơng lệnh hay cưỡng Hay nói cách khác, quan hệ đạo đức Hegel đề cao vai trò chủ thể người Phạm trù trung tâm đạo đức học Hegel “Lương tri ”, theo ơng, người có lương tri hành động phù hợp với quy tắc khách quan nguyên tắc đạo đức Các nguyên tắc thực coi nguyên tắc đạo đức tồn cộng đồng xã hội xã hội thừa nhận Trong sách Lịch sử triết học phương Tây đại, tác giả đánh giá: “Trong quan niệm đạo đức cách luận giải có tính chất tâm chủ nghĩa, Hegel đ ã nêu lên số quan niệm hợp lí quy tắc đạo đức, ý nghĩa đời sống người" [36, tr 405] Feurbach (1804-1872), nhà triết học vật kiệt xuất người Đức Khi đánh giá người ơng có nhìn như: xem người trung tâm hệ thống triết học thừa nhận quan hệ đạo đức tồn mối quan hệ người với người Tuy nhiên, ơng lại khơng thấy tính quy định mối quan hệ kinh tế - xã hội đạo đức mà theo ông, nguyên tắc tảng đạo đức tình yêu thương chân thành người với người Với quan niệm lại mang tính phi thực tế, bất khả thể xảy xã hội đề cao tuyệt đỉnh quyền tư hữu, thân phận người Do vậy, xét đến đạo đức quan niệm ông lực bẩm sinh Engel nhận xét: Tình u ln ln đâu, Feurbach ông thần có phép lạ điều có xã hội phân chia thành giai cấp với quyền lợi hoàn toàn đối lập Do mà di tích cuối tính chất cách mạng biến khỏi triết học ông lại hát cổ: Hãy yêu đi, hôn không không phân biệt trai gái địa vị Thật say sưa hoà thuận khắp nơi [27, tr 365 ] Tóm lại, quan điểm đạo đức lịch sử triết học, nhiều nhà triết học bàn đến quan niệm mang đậm tính chất tâm, họ cho đạo đức nằm có trước người tách khỏi đời sống thực tiễ n, xã hội người khơng mang tính khoa học Để khắc phục hạn chế nhà triết học lịch sử vấn đề đạo đức nhiệm vụ triết học Mác - Lênin 1.2.3 Quan điểm triết học Mác - Lênin đạo đức Từ quan điểm triết học trước Mác đạo đức cho thấy dù quan điểm triết học tâm hay vật đạo đức rơi vào quan niệm tâm xem xét vấn đề xã hội đạo đức Họ không thấy tính quy định nhân tố kinh tế vận động củ a xã hội nói chung đạo đức nói riêng Do vậy, với tính cách lĩnh vực hoạt động đặc thù người xã hội, đạo đức nhìn nhận cách tách rời sở kinh tế - xã hội sinh quy định Các nhà triết học cho rằng, đạo đức trước Mác tìm nguồn gốc, chất đạo đức tính người, thể siêu nhiên bên người, bên xã hội Nét chung lý thuyết không coi đạo đức phản ánh sở xã hội thực khách quan Các nhà triết học, thần học coi người xã hội chẳng qua hình thái biểu cụ thể khác đấng siêu nhiên Những chuẩn mực đạo đức, chuẩn mực thần thánh tạo để răn dạy người Mọi biểu đạo đức người thể thiện tối cao từ đấng siêu nhiên tiêu chuẩn tối cao để thẩm định thiện, ác phán xét đấng siêu nhiên Những nhà tâm khách quan tiêu biểu Platon, sau Hêghen không mượn tới thần linh, lại nhờ tới “ý niệm” “ý niệm tuyệt đối”, lý giải nguồn gốc chất đạo đức suy cho tương tự Những nhà tâm chủ quan nhìn nhận đạo đức lực “tiên thiên " lý trí người Ý chí đạo đức “thiện ý” theo cách gọi Kant, lực có tính thành bất biến, có trước kinh nghiệm, nghĩa có trước độc lập với hoạt động mang tính xã hội người Những nhà vật trước Mác, mà tiêu biểu L.Feurbach nhìn thấy đạo đức quan hệ người (người với người) Nhưng với ông, người thực thể trừu tượng, bất biến nghĩa người bên lịch sử, đứng giai cấp, dân tộc thời đại Phải chăng, người theo quan điểm Đác-Uyn xã hội tầm thường hóa chủ nghĩa vật cách cho phẩm chất đạo đức người đồng với bầy đàn động vật Đối với họ, đạo đức thực chất lực đem lại từ bên người, từ xã hội Khác với tất quan niệm trên, Mác Ăngghen quan niệm đạo đức nảy sinh nhu cầu đời sống xã hội, kết phát triển lịch sử Mác, Ăngghen cho người sống phải có “quan hệ song trùng” mặt, người quan hệ với tự nhiên, tác động vào tự nhiên để thỏa mãn sống Tự nhiên khơng thỏa mãn người, điều buộc người phải tác động vào tự nhiên để thỏa mãn Mặt khác, tác động vào tự nhiên, người đơn độc, người phải quan hệ với người để tác động vào tự nhiên Sự tác động lẫn người người hệ hoạt động vật chất hoạt động tinh thần mà hoạt động thực tiễn hoạt động nhận thức Khi bàn vai trị lao động hình thành, tồn phát triển xã hội loài người Mác Ăngghen cho rằng: “lao động điều kiện toàn đời sống loài ... nêu lên số thực trạng ý thức đạo đức nghề nghiệp từ đề cập đến việc giáo dục ý thức đạo đức nghề nghiệp cho Sinh viên trình hình thành ý thức đạo đức nghề nghiệp Sinh viên; Trong tạp chí Triết... đạo đức trở nên sáng, tri thức đạo đức phản ánh chân thực đời sống đạo đức, lí tưởng đạo đức trở nên cao đẹp thực 1.3 Giáo dục đạo đức đạo đức nghề nghiệp Từ lâu vấn đề đạo đức, giáo dục đạo đức. .. chất đạo đức nghề nghiệp HS,SV; Phân loại đạo đức HS,SV để có hướng giáo dục, rèn luyện trọng điểm; giáo dục ý thức nghề nghiệp cho HS,SV Trường Cao Đẳng LT - TP giai đoạn nay; Kết hợp giáo dục

Ngày đăng: 01/03/2017, 22:33

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

Tài liệu liên quan