TÀI LIỆU THAM KHẢO TRIẾT học tư TƯỞNG CON NGƯỜI, xã hội TRONG TRIẾT học PHƯƠNG tây cổ đại tới cận đại

Triết học là hình thái ý thức xã hội ra đời từ khi chế độ cộng sản nguyên thuỷ được thay thế bằng chế độ chiếm hữu nô lệ. Những triết học đầu tiên trong lịch sử xuất hiện vào khoảng thế kỷ VIII VI trước công nguyên ở Ản Độ cổ đại, Trung quốc cổ đại, Hy Lạp và La Mã cổ đại và ở các nước khác.Triết học được xem là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắc chung nhất của tồn tại và nhận thức về thái độ của con người đối với thế giới, là khoa học về những quy luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy

TƯ TƯỞNG CON NGƯỜI, XÃ HỘI TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNGTÂY CỔ ĐẠI TỚI CẬN ĐẠI LỜI MỞ ĐẦU Triết học hình thái ý thức xã hội đời từ chế độ cộng sản nguyên thuỷ thay chế độ chiếm hữu nô lệ Những triết học lịch sử xuất vào khoảng kỷ VIII - VI trước công nguyên Ản Độ cổ đại, Trung quốc cổ đại, Hy Lạp La Mã cổ đại nước khác Triết học xem hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức thái độ người giới, khoa học quy luật chung tự nhiên, xã hội tư Triết học Phương Tây nói chung Triết học Phương Tây từ cổ đại đến cận đại phận quan trọng hệ thống triết học giới Đối tượng triết học phương Tây nói chung phần siêu hình học bàn ý niệm trừu tượng thể, ý thức, hư vô lại hành trình vào vấn đề cụ thể có liên quan tới người cảm giác, nhận thức, ký ức, hạnh phúc, đạo đức Các vấn đề người người tri thức giới xung quanh nào, vai trò người trình nhận thức hay vấn đề xã hội quan hệ nhân xã hội, quan trọng hơn, đạo đức vấn đề xã hội hay vấn đề cá nhân, quan hệ cá nhân nhà nước trọng tâm quan điểm triết gia phương Tây Bài tiể luận tập trung tìm hiểu, nghiên cứu tư tưởng người xã hội thể quan điểm triết gia thuộc trường phái triết học khác Triết học Phương Tây từ cổ đại tới cận đại CHƯƠNG I - KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY CỔ ĐẠI ĐÉN CẬN ĐẠI I.1 TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1.1.1 Điều kiện/hoàn cảnh đời Hy Lạp cổ đại lãnh thổ rộng lớn bao gồm khu vực miền Nam bán đảo Ban-căng (thuộc Châu Âu), nhiều đảo nằm biển Êgiê vùng rộng lớn ven biển bán đảo Tiểu Yếu tố địa lý tự nhiên tạo điều kiện để nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp Hy Lạp cổ đại phát triển từ sớm Quá trình lịch sử lâu dài với thăng trầm vùng đấtHy Lạp cổ đại gắn liền với phát triển kinh tế - xã hội tư tưởng triết học phân chia xã hội thành giai cấp, phân công lao động xã hội thành lao động trí óc lao động chân tay dẫn tới hình thành đội ngũ nhà trí thức chuyên nghiệp chuyên nghiên cứu khoa học, triết học Sự hình thành triết học Hy Lạp không diễn cách ngẫu nhiên mà kết tất yếu việc kế thừa di sản tinh tuý truyền thống sáng tác dân gian, thần thoại, mầm mống tri thức khoa học (khoa học tự nhiên) Nhưng bên cạnh đó, xuất trí thức khoa học triết học thời kỳ tạo nên bước ngoặt lớn nhận thức người, phá vỡ ý thức hệ thần thoại tôn giáo nguyên thuỷ Xuất phát từ nhu cầu thực tiễn sản xuất, tri thức khoa học tự nhiên phát triển mạnh, trình bày hệ thống triết học - tự nhiên nhà triết học cổ đại, bên cạnh đó, khoa học thời chưa phân ngành nên nhà triết học đồng thời nhà Toán học, nhà Vật lý học Từ yếu tố khẳng định rằng, triết học Hy Lạp cổ đại từ đời có gắn bó với nhu cầu thực tiễn gắn với khoa học Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua thời kỳ sau: - Triết học thời kỳ tiền Socrates (thời kỳ sơ khai) - Triết học thời kỳ Socrates (thời kỳ cực thịnh) - Triết học thời kỳ Hy Lạp hoá 1.1.2 Nội dung/đặc điểm Triết học Hy Lạp cổ đại xuất vào lúc xã hội phát triển lên chế độ chiếm hữu nô lệ với hai giai cấp chủ yếu chủ nô nô lệ nên hệ tư tưởng, giới quan giai cấp chủ nô thống trị, đồng thời công cụ bảo vệ, trì địa vị, quyền lợi giai cấp chủ nô, công cụ nô dịch, đàn áp giai cấp khác mặt tư tưởng Bên cạnh tính giai cấp rõ rệt đó, triết học Hy Lạp cổ đại coi trọng, đề cao vai trò người, coi người tinh hoa tạo hoá Do triết học mở đường lịch sử triết học nhân loại quan niệm triết học rút sở suy luận, suy đoán từ quan sát trực tiếp kiện xảy tự nhiên, xã hội nên triết học Hy Lạp cổ đại mang nặng tính sơ khai, chất phác, ngây thơ Tuy nhiên, từ khởi đầu đó, nhà triết học sau nhìn thấy triết học Hy Lạp cổ đại mầm mống tất kiểu giới quan sau xem đỉnh cao triết học nhân loại Tuỳ thuộc vào thời kỳ lịch sử, tuỳ không gian địa lý cụ thể mà triết học Hy Lạp cổ đại chia thành trường phái giai đoạn phát triển khác Trên thực tế, triết học vật Hy Lạp đời tảng thần thoại tôn giáo giới quan lại hoàn toàn lạ dựa sở trí tuệ sâu sắc đem lại cho người giải đắn vấn đề sống người đặt ra, giúp họ có cách sống hợp lý xã hội Có thể coi triết học Hy Lạp cổ đại đỉnh cao văn minh Hy Lạp, với đặc trưng bản: - Triết học Hy Lạp có phân chia đối lập rõ ràng trào lưu, trường phái, vật tâm, biện chứng siêu hình, vô thần hữu thần Toàn triết học giới sau dựa tảng - Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại biết gắn bó chặt chẽ triết học với khoa học tự nhiên để tổng hợp hiểu biết lĩnh vực khác để hướng tới việc xây dựng giới quan tổng thể, biến triết học thành "khoa học khoa học" - Triết học Hy Lạp cổ đại mang tính chất vật tự phát biện chứng sơ khai, cố gắng giải thích vật tượng khối thường xuyên vận động biến đổi không ngừng Với ý nghĩa đó, tư tưởng biện chứng triết học Hy Lạp cổ đại làm thành hình thức phép biện chứng - Thể tính giai cấp sâu sắc, thể giới quan ý thức hệ giai cấp chủ nô thống trị xã hội giờ.Vì dễ hiểu phần lớn nhà triết học thời kì coi nô lệ người mà công cụ biết nói - Triết học Hy Lạp đặc biệt quan tâm đến vấn đề người, khẳng định người vốn quý, trung tâm hoạt động giới, tinh hoa cao quý tạo hóa.”Con người thước đo vật”(Pitago) Mặc dù vậy, người người cá thể, giá trị thẩm định chủ yếu khía cạnh đạo đức, giao tiếp nhận thức 1.1.3 Các triết gia tiêu biểu Hy Lạp nôi văn minh nhân loại Ở xuất sớm đạt thành tựu rực rỡ mà ảnh hưởng in đậm phát triển tư tưởng triết học sau Thời kì bật lên với tên tuổi nhà vật Đêmôcrit, Hêraclit, Arixtôt, Êpiquya Trong nội dung tiểu luận này, xem xét thành tựu triết học thông qua đóng góp triết gia tiêu biểu Hêraclit, Đêmôcrit, Platon Arixtôt, Socrates I.1.3 a Hêraclit Hêraclit đứng lập trường vật cổ giải vấn đề “cơ sở đầu tiên” giới từ dạng vật chất cụ thể Ông cho lửa nguyên giới, sở phổ biến tất vật, tượng tự nhiên Lửa sở làm nên thống giới Thế giới vận động theo trật tự mà ông gọi logos: logos khách quan logos chủ quan quan hệ với quan hệ khách thể nhận thức Và phù hợp với logos khách quan tiêu chuẩn để đánh giá tư người Đây đóng góp có giá trị Heraclit cho phép biện chứng sau Tuy chưa trình bày dạng hệ thống luận điểm sau phép biện chứng Hêraclit đề cập tới hầu hết luận điểm cốt lõi phép biện chứng dạng câu danh ngôn mang tính thi ca triết lý Ông quan niệm vận động vĩnh viễn vật chất Quan niệm vận động số nhà triết học trước đề cập phải đến Heraclit tồn với tư cách học thuyết vận động với câu nói tiếng “không tắm hai lần dòng sông” Quan niệm vận động ông có nội dung cốt lõi tư tưởng thống đấu tranh mặt đối lập Hêraclit đưa triết học Hy Lạp cổ đại nói chung triết học vật cổ đại nói riêng tiến lên bước với quan điểm vật yếu tố biện chứng Học thuyết ông nhiều nhà triết học sau kế thừa Mác Ăng ghen coi ông đại biểu xuất sắc phép biện chứng Hy Lạp cổ đại, đồng thời hai ông vạch rõ hạn chế, sai lầm Hêraclit mặt trị quan niệm phản dân chủ, thù địch với nhân dân ông chủ trương 1.1.3 b Đêmôcrit: Lần lịch sử triết học, Đêmocrit nêu khái niệm không gian Theo ông, không gian khoảng chân không rộng lớn, nguyên tử vận động vĩnh viễn Không gian khoảng trống vật thể, nhờ vật thể tụ lại giãn Xuất phát từ học thuyết nguyên tử, Đêmocrit cho không gian gián đoạn phân chia vô tận Đặc điểm bật chủ nghĩa vật Đêmôcrit định luận (thừa nhận ràng buộc theo luật nhân tính quy luật tượng tự nhiên) nhằm chống lại mục đích luận (là quan điểm tâm cho thống trị tự nhiên tính nhân mà có tính mục đích) Sự thừa nhận tính nhân quả, tính tất yếu tính quy luật giới tự nhiên thành có giá trị triết học vật Hy Lạp cổ đại Đêmocrit có nhiều công lao việc xây dựng lý luận nhận thức Ông đặt giải cách vật vấn đề đối tượng nhận thức, vai trò cảm giác với tính cách điểm bắt đầu nhận thức vai trò tư việc nhận thức tự nhiên Nét đặc sắc triết học vật Đêmôcrit chủ nghĩa vô thần Ông cho người tin vào thần thánh người bất lực trước tượng khủng khiếp tự nhiên Theo ông, thần thánh nhân cách hoá tượng tự nhiên thuộc tính người Thí dụ, mặt trời mà tôn giáo Hy Lạp thần thánh hoá ông cho khối lửa Công lao có ý nghĩa lịch sử Đêmôcrit ông bền bỉ đấu tranh cho quan niệm vật tự nhiên Nó có ảnh hưởng sâu sắc đến phát triển triết học vật 1.1.3 c Platon: Platon nhà triết học tâm khách quan Ông người xây dựng hệ thống hoàn chỉnh chủ nghĩa tâm khách quan, đối lập với giới quan vật Ông tiến hành đấu tranh gay gắt chống lại chủ nghĩa vật đặc biệt chống lại đại biểu chủ nghĩa vật thời Hêraclit, Đêmôcrit Theo Platon, giới tự nhiên giới vật cảm tính bắt nguồn từ thực thể tinh thần tức từ ý niệm; vật thể cảm tính bóng ý niệm Ông cho rằng, để nhận thức chân lý người ta phải từ bỏ hữu hình cảm tính; phải “hồi tưởng” lại mà linh hồn quan sát giới ý niệm Thuyết hồi tưởng thần bí xây dựng sở học thuyết linh hồn bất tử, tính độc lập linh hồn với thể xác Nếu Đêmocrit, phép biện chứng sử dụng để phục vụ khoa học Platon phép biện chứng lệ thuộc vào triết học tâm Đường lối Platon chống lại đường lối Đêmôcrit triết học Hy Lạp cổ đại, chống lại thuyết nguyên tử Đêmôcrit Các tượng tự nhiên bị ông quy quan hệ toán học Đạo đức học ông xây dựng học thuyết linh hồn hình thức lý luận tôn giáo, phận quan trọng ý thức tư tưởng tầng lớp chủ nô quý tộc Platon nhà triết học xuất sắc triết học Hy Lạp cổ đại, hệ thống triết học ông đề cập đến nhiều học thuyết ý niệm, nhận thức luận có hạn chế ông người có công lớn việc nghiên cứu vấn đề ý thức xã hội, đặt tảng cho việc xây dựng khái niệm, phạm trù tư lý luận I.1.3 d Arixtôt: Ông nêu lên học thuyết bốn nguyên nhân, ông cho vật nào, tồn xuất phát tạo thành từ bốn nguyên nhân: nguyên nhân hình dạng, nguyên nhân mục đích, nguyên nhân vật chất, nguyên nhân vận động Bên cạnh học thuyết bốn nguyên nhân, Arixtôt xây dựng học thuyết linh hồn nhận thức luận Ông phê phán quan niệm Platon linh hồn bất tử, ông cho người mà thực thể sống có linh hồn linh hồn Lý luận nhận thức Arixtôt chứa đựng nhiều tư tưởng hợp lý nhiều yếu tố vật Theo ông, đối tượng nhận thức bên người, trình nhận thức trình phản ánh đối tượng bên trải qua nhiều cấp độ từ thấp đến cao, chưa hoàn thiện đến hoàn thiện theo trình tự : Cảm giác, biểu tượng, kinh nghiệm, nghệ thuật, khoa học Đạo đức học Arixtôt phản ánh rõ lập trường giai cấp ông Ông cho rằng, đạo đức phải phục vụ quyền lợi nhà nước, hành vi làm suy yếu nhà nước đạo đức Đạo đức phải gắn liền với hành vi người, tiêu chuẩn đánh giá cá nhân có đạo đức lời nói mà hành động Triết học Arixtôt hạn chế, dao động chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, ông xứng đáng óc vĩ đại óc vĩ đại triết học Hy Lạp cổ đại, “là vị hoàng đế Maxêđoan” triết học I.1.3 e Socrates Socrates xuất thân gia đình giả Athen Cha làm nghề điêu khắc, mẹ nữ hộ sinh Ông hướng thể chủ nô quý tộc chống lại chủ nô dân chủ Năm 399 BC, ông bị chủ nô dân chủ kết án tử hình tội “coi thường luật pháp, chống lại chế độ bầu cử dân chủ” Đối với ông có văn nói sống động, văn viết bị khô cứng Vì đời ông không để lại tác phẩm Chỉ biết ông qua đệ tử ông Triết học ông khác với nhà triết học trước Các nhà triết học trước nghiên cứu giới tự nhiên Nhưng ông dành phần lớn vào việc nghiên cứu người, đạo đức, nhân sinh quan Triết học không khác nhận thức người mình, “con người nhận thức mình” Bắt đầu từ ông, đề tài người trở thành chủ đề tâm triết học phương Tây Vì vậy, quan điểm triết học ông bàn đến vấn đề người đời sống xã hội mà trước hết hành vi đạo đức Xuất phát từ “đạo đức học lý”, ông cho rằng, “Hiểu biết sở điều thiện, ngu dốt cội nguồn ác, có thiện phổ biến sở đạo đức, sở đức hạnh Ai tuân theo thiện phổ biến người có đạo đức Và muốn theo thiện phổ biến phải hiểu nó, muốn hiểu phải thông qua tranh luận, tọa đàm, luận chiến tìm chân lý theo cách thức mà sau gọi “phương pháp Socratess ” Trở nên thấp thân mìnhkhông phải khác ngu dốt, trở nên cao thân khác thông thái” Phương pháp triết học ông gồm bốn bước: Một “mỉa mai”, tức nêu câu hỏi mẹo, mang tính châm biếm, mỉa mai nhằm làm cho đối phương sa vào mâu thuẫn Hai “đỡ đẻ tinh thần”, giúp cho đối phương thấy đường để tự khám phá chân lý Ba “qui nạp”, tức xuất phát từ riêng lẻ khái quát thành phổ biến, từ hành vi đạo đức riêng lẻ tìm thiện phổ biến hành vi đạo đức Và phương pháp cuối “định nghĩa”, hành vi đạo đức, quan hệ mực Phương pháp ông có người có tri thức giai cấp quý tộc triết gia người có đạo đức Bốn bước quan hệ chặt chẽ với bước đường tìm kiếm tri thức chân thật, chất giúp người sống với tư cách phận sự, đời sống xã hội Sự đóng góp ông thay đổi từ nguyên lý vũ trụ sang nguyên lý nhân minh làm nên bước chuyển triết học Cho nên, triết học Hy Lạp lấy ông làm tiêu chí để phân kỳ, thẩm định giá trị tư tưởng Socratess phát triển lịch sử Ông nhà tư tưởng tiếng thời cổ đại, ông không để lại cho đời tác phẩm nào, ông thường xuyên đàm luận mà không viết Ngày biết được Socratess học trò ông tư tưởng khác Như vậy, nét bật triết học Hy Lạp cổ đại đặt hầu hết vấn đề triết học mà sau học thuyết triết học khác bước giải theo nội dung thời đại mình, bao chứa mầm mống tất giới quan sau Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phép biện chứng phép siêu hình thể rõ Những thành tựu triết học xứng đáng ghi mốc son lịch sử triết học loài người 1.1.4 Nhậ định chung Triết học Hy Lạp-La Mã cổ đại tiếng chuông vàng, nhịp cầu vững chắc, nối bến bờ triết học sau Đến mà triết học Hy Lạp cổ đại mang đến cho nhân loại nguyên giá trị Triết lý Hy Lạp cổ đại viên gạch xây nên toàn nhà văn minh Châu Âu ngày Ta thấy bề mặt bề trái Châu Âu ngày qua triết học Hy Lạp cổ đại Điều làm cho sáng rực rỡ vũ đài triết học nhân loại trở nên bất hủ Marx nói: “Dại dột cho không thấy giá trị Hy Lạp cổ đại'” Nền triết học vật Hy Lạp cổ đại đạt thành tựu rực rỡ mặt có cống hiến lớn lao vào kho tàng văn học loài người Hơn hai mươi lăm kỉ qua, thời đại nô lệ Hy Lạp lùi xa khứ lịch sử loài người, ngày nay, triết học Hy Lạp cổ đại không giá trị Nền văn minh đại Châu Âu bắt nguồn từ văn minh Hy Lạp hiểu đầy đủ văn hóa Châu Âu ngày không ngược thời gian để tìm hiểu thành tựu huy hoàng văn hóa Hy Lạp cổ đại, Ăngghen viết “Chúng ta luôn phải quay với thành tựu triết học lĩnh vực khác dân tộc nhỏ bé này, dân tộc mà tài hoạt động có tính chất toàn diện đảm bảo cho có địa vị mà dân tộc khác có tham vọng đạt tới lịch sử tiến hóa nhân loại” Ưu điểm: - Triết học cổ Hy Lạp hồi chuông tỉnh thức giấc mộng thần thánh muôn đời người dân Hy Lạp, tách vai trò thần thánh khỏi ý thức hệ người - Vai trò tự nhiên người đề cập cách khách quan nhằm đến tìm hiểu người tự nhiên từ đâu mà có đâu - Đạo đức lần lịch sử nhân loại đề cập - Là tảng cho trường phái triết học sau - Khoa học Duy nghiệm Duy lý manh nha hình thành - Trả lời phần câu hỏi: Con người có khả nhận thức giới không? Hạn chế - Triết học vật Hy Lạp cổ đại thể tính bao trùm lĩnh vực giới quan người Ra đời điều kiện sơ khai nên trình độ phát triển tư tưởng văn hóa nhân loại thời kì nói chung thấp Triết học thời kì đề cập tới vấn đề giới quan người Tuy nhiên đối lập lao động trí óc với lao động chân tay lớn, nên nhìn chung quan niệm triết học mang nặng tính tự biện - Triết học cổ Hy Lạp nằm tư trừu tượng chủ yếu - Các vấn đề triết học chưa rõ ràng, rời rạc chưa hệ thống hóa - Tuy có đặt vai trò người, chưa hoàn toàn tách khỏi yếu tố thần linh I.2.TRIẾT HỌC TÂY ÂU TRUNG CỔ 1.2.1 Điều kiện, hoàn cảnh đời Xã hội Tây Âu thời trung cổ khoảng thời kỳ lịch sử ngàn năm (từ kỷ thứ IV đến kỷ XIV) Vào kỷ V, dậy nô lệ đấu tranh giai cấp bên với tiến công man tộc bên đưa tới sụp đổ đế quốc La Mã phương Tây Chính kiện dẫn đến kết chấm dứt hình thái kinh tế - xã hội nô lệ cổ đại, chế độ phong kiến Tây Âu đời Đây thời kỳ hình thành phát triển PTSX phong kiến phương Tây Nền kinh tế xã hội phong kiến mang tính chất tự nhiên, tự cấp, tự túc sản phẩm làm nhằm giải nhu cầu công xã thái ấp Các thái ấp giới đóng kín; quyền chiếm hữu ruộng đất tư liệu sản xuất sản phẩm làm không hoàn toàn thuộc người lao động (nông dân hay nông nô) mà thuộc giai cấp địa chủ phong kiến Vì vậy, phong trào đấu tranh nông dân lao động, thợ thủ công, dân nghèo thành thị chống bọn phong kiến tầng lớp bóc lột khác nội dung chủ yếu lịch sử xã hội phong kiến Sự hình thành vô số điền trang thái ấp phong kiến Tây Âu tạo chế độ phong kiến cát phân quyền Trong điều kiện đó, tôn giáo thần có hội phát triển với tư cách công cụ tinh thần thiêng liêng giai cấp phong kiến thống trị Thiên chúa giáo - dòng tôn giáo giữ truyền thống bảo thủ Cơ đốc giáo - trở thành tôn giáo độc tôn nước phong kiến Tây Âu Sự thống trị uy quyền phong kiến thần quyền giáo hội cản trở phát triển khoa học kỹ thuật Triết học bị phụ thuộc vào thần học Bản chất CNDV gắn liền với khoa học, thời kì điều kiện để phát triển Trong thời đại phong kiến, tôn giáo thần học hệ tư tưởng thống trị đời sống tinh thần xã hội Tôn giáo bắt hình thái khác của ý thức xã hội phải phụ thuộc vào Ăng-ghen viết: "Nhà thờ với việc chiếm hữu ruộng đất theo lối phong kiến mối liên hệ thực tế nước khác nhau; tổ chức nhà thờ theo lối phong kiến dùng tôn giáo để bảo vệ nhà nước phong kiến quý tộc Thêm vào đó, giáo sỹ giai cấp độc có học thức Do mà tín điều nhà thờ tất nhiên yếu tố xuất phát sở suy nghĩ Pháp luật, khoa học tự nhiên, triết học - tất nội dung khoa học trình bày cho phù hợp với học thuyết nhà thờ Vai trò tôn giáo biểu đặc biệt chỗ làm chủ ý thức quần chúng nhân dân dùng áp tinh thần để ủng hộ bóc lột tàn tệ bọn phong kiến Điều giải thích giai cấp nông dân đông đảo "tối tăm trí tuệ" bị tước hết quyền hành” Như vậy, thời kỳ phong kiến quý tộc giữ vai trò thống trị mà giới tăng lữ, giáo hội nhà thờ thiết định sức mạnh chưa có thần quyền, có khả chi phối quyền lực trị Bởi suốt nhiều kỷ, triết học khoa học trở thành nô tì thần học, tồn thân vai người ca tụng, biện minh cho tín nhiệm tôn giáo, phản bác, loại bỏ tư tưởng dị giáo, đa thần quan niệm vô thàn tiến Tình hình cắt nghĩa đồng quyền giáo hội văn học giáo dục Các tín điều tôn giáo nguyên lý giáo dục, sở giới quan nhân sinh quan Từ kỷ X diễn nhiều Thập tự chinh với mục đích xâm chiếm, cướp đoạt cải nước phong kiến nhỏ Phương Đông (vùng vịnh Ả Rập) lại núp danh nghĩa bảo vệ tôn giáo, chống bọn tà giáo, giải phóng vùng đất thánh Những chiến tranh tôn giáo đem lại kết mong muốn người khởi xướng chỗ tạo nên giao lưu văn hoá Đông-Tây tác động mạnh mẽ đến phát triển tư tưởng, khoa học kinh tế Tây Âu Thiên văn học toán học phát triển mạnh vào kỷ XIII; học, vật lý học, hoá học hình thành mà tiêu biểu Lêônarơ Phibômátchi, Anbécphôn Bônstết, Rôgie Bêcơn Sự phát triển kinh tế dẫn đến đòi hỏi gia tăng hiểu biết Tình trạng mù chữ, thất học, sống đơn điệu lãnh địa tiếp tục trì Vì vòng hai kỷ (XII, XIII) Tây Âu hàng loạt trường đại học đời Tóm lại, từ lập trường DVBC mà xét thời kỳ trung cổ trình đứt đoạn lịch sử mà thời kỳ “trong nỗi đau đớn sinh văn minh mới, tạo sở cho đời tộc đại chuẩn bị cho lịch sử tương lai Châu Âu” I.2.2 Nội dung, đặc điểm Thứ nhất, phát triển tư tưởng triết học nước Tây Âu thời Trung cổ bị chi phối mạnh tư tưởng tôn giáo thần học Theo Ăngghen, thời kỳ Trung cổ Tây Âu, triết học "đầy tớ", "con sen" cho thần học nhiệm vụ triết học giải thích đắn chứng minh mặt hình thức cho tín điều tôn giáo nhà thờ Kitô giáo thống trị, đứng đầu Giáo hoàng La Mã đặt Đây thời kỳ lịch sử mà tiếng nói "trí tuệ lương tri nhân loại" bị áp đảo tuyên truyền giáo hội đức tin nơi Thiên chúa Đây thời kỳ nhà thần học phép tuyên bố tri thức nhân loại rút từ Kinh thánh (Cựu ước Tân ước); tất trái với kinh thánh đáng nguyền rủa xử tội Thứ hai, tồn phát triển mạnh mẽ tư tưởng triết học kinh viện (chủ nghĩa kinh viện) nét bật thời kỳ Trung cổ Tây Âu Triết học thời kì giải vấn đề xa rời thực tế sống Vấn đề trung tâm mà nhà kinh viện ý nghiên cứu vấn đề mối quan hệ tri thức niềm tin (tôn giáo) Những để triết học kinh viện "luận chứng" tín điều kinh thánh, đảm bảo cho người tồn phát triển sinh vật cao nhất, hoàn thiện sinh vật có.Và sai lầm chủ óc, nghĩa tầm toan tính thủ tiêu thống toàn vẹn người, tách rời tư người khỏi tồn nó, biến tư thành thực thể siêu tự nhiên có khả sáng tạo nên giới vật chất Còn sai lầm chủ nghĩa nhị nguyên đánh đồng tư tồn tại, coi chúng thực thể tồn độc lập bên cạnh sụ khẳng định vòng vo, lối nói nửa vời, tách đôi trái ngược Phê phán quan điểm sai lầm chủ nghĩa tầm chủ nghĩa nhị nguyên việc tách đôi thể xác tinh thần, tồn tư duy, Phoiơbắc thừa nhận cách dứt khoát quan hệ thực tồn tư tồn - chủ thể, tư - thuộc tính Tư xuất phát từ tồn tại, tồn xuất phát từ tư sở tồn nằm tồn cảm tính, nguyên lý trí tuệ tất yếu chân lý chất tồn với tư cách tồn chất giới tự nhiên Tại tồn chủ thể, tư thuộc tính (của chủ thể đó)? Để trả lời câu hỏi này, theo Phoiơbắc, cần đến từ đâu đến, óc từ đâu đến, quan thể từ đâu đến, tinh thần đến từ hoạt động tinh thần việc làm thể, đầu óc người, hoạt động khác với hoạt động khác chỗ, hoạt động đầu óc Không phải người nghiên cứu sâu sinh lý học, song Phoiơbắc nhận thấy rằng, người cụ thể xương thịt sống hoạt động chứng sinh động thống thể xác tinh thần, phương diện vật lý phương diện tâm lý Sự thống phản ánh thống cấu trúc chức năng, giải phẫu học sinh lý học Và từ ông dễ dàng rút kết luận triết học vật rằng, tư duy, ý thức người không khác thuộc tính vốn có dạng vật chất có tổ chức cao - óc người Chính đây, ông phần đoán nội dung vấn đề triết học, điều mà sau Ăngghen phát biểu cách rõ ràng tác phẩm Lutvich Phơbách cáo chung triết học cổ điển Đức Sau công nhận cách dứt khoát rằng, tồn chủ thể, tư thuộc tính, ý thức sản phẩm óc người, Phoiơbắc đến việc tìm hiểu sâu chất tự nhiên sinh học người "Bản chất chung người gì? Những nhân tính người gì? Đó lý tính, ý chí trái tim Con người hoàn thiện có lực tư duy, sức mạnh ý chí nguồn lực tình cảm Năng lực tư ánh sáng nhận thức, sức mạnh ý chí lượng tính cách, nguồn lực tình cảm tình yêu Trong ý chí, tư tình cảm chứa đựng chất tối cao, tuyệt đối người mục đích tồn người tồn để nhận thức, yêu thương mong muốn Nhưng mục đích lý tính, ý chí, tình yêu gì? Là để làm cho người trở thành người tự do" Đoạn trích văn điển hình thuộc Chương I với nhan đề Bản chất chung người tác phẩm Bản chất Kitô giáo, Phoiơbắc viết vào năm 1841 Qua lời lẽ đó, nhà triết học cổ điển Đức muốn chứng minh rằng, chất chung người tổng hoà khát vọng trị, lực nhận thức nhu cầu tự nhiên - sinh học trầm tích trình phát triển lịch sử lâu dài II.4.2 Tư tưởng xã hội Cantơ Thừa nhận phát triển tư tưởng khế ước xã hội, Cantơ cho rằng: Nhà nước liên kết người khuôn khổ pháp luật nhằm giám sát bảo đảm bình đẳng cho công dân Nhà nước đời ngẫu nhiên, mà mâu thuẫn xã hội nhằm giải đối kháng xã hội, điều hoà phát triển xã hội theo hướng ngày hoàn thiện Cantơ mong muốn giải mâu thuẫn hòa bình, ông muốn xóa bỏ chiến tranh theo ông, chiến tranh phá hoại chuẩn mực đạo đức người Mặc dù quan niệm trị xã hội Cantơ hạn chế chỗ chưa nhận thấy tảng kinh tế làm nảy sinh mặt khác xã hội, bao hàm nhiều giá trị tư tưởng quý báu Nó đặt móng cho quan điểm vật lịch sử sau Hegen Hêgen nhà triết học tiền bối, có nhiều đóng góp việc phát triển lý luận nhà nước pháp quyền tư sản Ông dùng phép biện chứng, luận chứng cho tất yếu đời hình thái Nhà nước pháp quyền tư sản Nhà nước pháp quyền tư sản, theo Hêgen, kiểu hình thái Nhà nước có tính lịch sử toàn giới thay hình thái Nhà nước kiểu La Mã Nhà nước hình thành dựa tảng gia đình xã hội công dân Những giai đoạn quan trọng trình hình thành Nhà nước pháp quyền là: - Hình thành xã hội công dân: Trong thời kỳ này, cá nhân đặc thù tất người (sở hữu tư nhân? cá thể, lợi ích cá nhân.) thừa nhận, xã hội giàu có nhanh, mối quan hệ người với người lại căng thẳng, chó sói với chó sói” (do chủ nghĩa cá nhân phát triển), đạo đức xã hội dường bị phá vỡ Tuy nhiên, xã hội công dân vào trật tự, vào quỹ đạo phát triển hợp lý nhờ hình thành củng cố thiết chế cảnh sát, án, hiệp hội hình thành thiết chế nhà nước trị Một số triết gia coi giai đoạn tương ứng với giai đoạn phát triển ban đầu, “sơ khai”, “hoang dã” Nhà nước tư sản - Hình thành nhà nước tri: Nhà nước trị hình thành sở xã hội có thiết chế xã hội công dân Đây thiết chế quyền lực đối nội (thiết chế quyền lực nhằm đối phó với bên quyền quân sự) Sự phi trị lực lượng cảnh sát quận đội nước tư phát triển nay, có phần bắt nguồn từ quan điểm triết học xã hội công dân Nhà nước trị Hêgen Nhà nước trị đời nhằm khắc phục hạn chế thiết chế gia đình xã hội công dân Theo Hêgen, nhà nước trị thể thống quyền lực sống động sở phân hoá, khác biệt hợp lý loại quyền lực: 1) quyền phổ quát (đại diện cho ý chí tất tầng lớp xã hội), nói cách khác, quyền lập pháp Thiết chế tương ứng với nghị viện (Thượng nghị viện Hạ nghị viện) 2) Quyền đặc thù (giải vấn đề đặc thù, liên quan đến tầng lớp, trường hợp cụ thể sở luật lệ phổ quát nghị viện ban hành) Đó quan hành pháp Thiết chế tương ứng phủ 3) Quyền đơn nhất, nói cách khác, quyền nguyên thủ quốc gia, người ký định nhà nước có số quyền phủ nghị viện (nhiều chuyên gia ngày coi tư pháp quan quyền lực thứ 8, theo Hêgen nhiều triết gia khác tư pháp thiết chế xã hội công dân) Trong Nhà nước pháp quyền, quyền lực đơn (nguyên thủ quốc gia) thứ quyền lực tuỳ tiện kiểu Nhà nước khác, văn để nguyên thủ quốc gia ký quan chức chuẩn bị kỹ lưỡng, cho nên, thực chất, chữ ký nguyên thủ quốc gia có ý nghĩa, theo cách nói Hêgen, “đánh dấu chấm đầu chữ i” Theo Hêgen, dân tộc có quyền có hình thái Nhà nước đặc thù phù hợp với trình độ phát triển mình, thời đại có quyền cao Thời đại không thèm “đếm xỉa” đến quyền đặc thù quốc gia quyền ngược lại xu phát triển Dân tộc không nắm bắt tinh thần thời đại vươn lên hoà nhập với thời đại bất hạnh điều không tránh khỏi Quan niệm nhà nước pháp quyền Hêgen hoàn toàn khác với quan niệm Nhà nước pháp trị Nhà nước pháp quyền trước hết phải Nhà nước hợp lý, hình thành xã hội đại (khi có xã hội công dân) Luật pháp Nhà nước pháp quyền đề cao, không cẩn áp lực nào, sản phẩm Nhà nước hợp lý Sự đề cao pháp luật hệ tiền đề Nhà nước pháp quyền Không phải đề cao pháp luật có Nhà nước pháp quyền Theo Hêgen, Nhà nước hợp lý Nhà nước mà đó, thống ý chí cá nhân với quy luật phát triển tất yếu xã hội đảm bảo Muốn thế, Nhà nước phải Nhà nước trị, thống quyền lực thống hữu - thống sở phân hoá, đối lập hợp lý thiết chế quyền lực: 1) Nghị viện: quan lập pháp, đại diện cho ý chí toàn dân, 2) Chính phủ: quan hành pháp, giải công việc hàng ngày đất nước sở quy định pháp luật, 3) Nguyên thủ quốc gia: người đứng đầu đất nước, có quyền định cuối công việc đất nước Nhà nước hình thành xã hội công dân đời Hai tảng Nhà nước pháp quyền gia đình xã hội công dân Gia đình thực thể luân lý trực tiếp, có tảng đồng cảm tính, tình yêu Nhưng tảng gia đình cảm tính nên quy định gia đình dễ mang tính chủ quan phiến diện Xã hội công dân thiết chế bảo vệ quyền cá nhân đặc thù, khác biệt đối lập Không có xã hội công dân nhân quyền Nền tảng xã hội công dân trí tính (logic hình thức, tư siêu hình) Trí tính gắn liền với nhân quyền trừu tượng (tách rời với quốc quyền) phiến điện, đẩy mối quan hệ người với người đến chỗ thù địch, đối xử với “chó sói với chó sói”, Xã hội công dân nơi ý thức đạo đức khẳng định phát triển Hêgen cho rằng, nhân quyền thể quyền tự người tồn bên ngoài, trước hết sản phẩm lao động làm (quyền sở hữu, ký kết hợp đồng kinh tế, quyền thành lập tham gia hiệp hội ) Đạo đức thể quyền tự người thân mình: người lấy làm đối tượng, tự bắt tuân theocác khuôn mẫu hành vi, ứng xử mà cho tất, thiện Chính thế, hành vi đạo đức hành vi tự nguyện Quyền đạo đức cao nhân quyền Tuy nhiên, nhân quyền đạo đức quyền tự có tính hình thức, phiến diện, không thực chất không phù hợp với quốc quyền, với luật pháp Nhà nước pháp quyền Nhà nước pháp quyền thống biện chứng “chân lý” gia đình xã hội công dân Nền tảng nhà nước lý tính (tư biện chứng) Cái lý (thể qua quy định pháp luật) Nhà nước pháp quyền giống mạch máu xuyên suốt thiết chế xã hội công dân gia đình, thâm nhập vào quy định cảm tính gia đình trí tỉnh xã hội công dân, khắc phục tính chủ quan, phiến diện, hạn chế chúng Trong Nhà nước pháp quyền, tình yêu (gia đình), nhân quyền, đạo đức (xã hội công dân) lý tính (Nhà nước trị) thống với Theo Hêgen, Nhà nước tồn vĩnh cửu Quyền Nhà nước thấp quyền thời đại Phoiơbắc Trong quan niệm tự nhiên, Phoiơbắc nhà vật; quan niệm xã hội ông lại thể quan điểm tâm Ông khẳng định thời kỳ lịch sử loài người khác thay đổi hình thức tôn giáo; thay tôn giáo cũ tôn giáo làm cho xã hội tiến lên Ở đây, Phoiơbắc chưa thấy vai trò thực tiễn xã hội định vận động phát triển xã hội loài người Khi bàn đến tôn giáo, Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý cá nhân tưởng tượng người Tôn giáo thể mềm yếu, bất lực người trước sức mạnh tự nhiên điều kiện xã hội Chính người bày đặt thần thánh cách trìu tượng hóa chất người Do vậy, cần thay tôn giáo cũ thứ tôn giáo không cần có thần thánh, chúa trời mà lấy tình yêu người với người làm tảng CHƯƠNG III SO SÁNH TƯ TƯỞNG CON NGƯỜI, XÃ HỘI TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY TỪ CỔ ĐẠI ĐẾN CẬN ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG III.1 Quan điểm người triết học Phương Đông Một vấn đề trọng tâm triết học phương Đông vấn đề người Khi bàn người, triết học phương Đông thường sâu vào vấn đề nguồn gốc, chất người, để tìm đường, phương pháp giải phóng người, mưu cầu sống hạnh phúc cho người 111.1.1 Quan điểm người triết học Ấn Độ: Triết học Ân Độ phong phú, huyền bí với Kinh Vêđa, Kinhpanishad, đạo Jaina, đạo Phật trào lưu triết học mang tính hệ thống, chặc chẽ như: triết học Lôkayatta, Vaisêsika, Nyaya, Yôga, Vêđanta có tư tưởng triết học khác người Điểm bật quan điểm người triết học Ân Độ hướng đời sống tâm linh, cố gắng tìm hiểu chất người đường giải phóng cho người Về vấn đề người giải phóng người nhà triết học Ân Độ bàn luận cách rộng rãi từ thời cổ đại Điển sau: • Kinh Upanishad: Con người bao gồm thể xác linh hồn (átman) - Linh hồn sống người biểu / phận “tinh thần tối cao” (Brahman) - Thể xác người “vỏ bọc” linh hồn, nơi trú ngụ tạm thời linh hồn • Phật giáo: Con người kết hợp danh & sắc, vô minh mang lại - Cuộc sống trần người sống gửi, đầy khổ ải; on người phải hướng tới sống vĩnh cửu - niết bàn - Con người phải diệt trừ dục vọng, khắc phục vô minh, từ bỏ tham, sân, si; cách tự giác thực hành “bát chánh đạo”, “tam học”, “lục độ”, phải hiểu biết “tứ diệu đế”, v.v • Phái Lôkayata có quan điểm vật cho rằng, bốn yếu tố (đất, nước, lửa, gió) nguyên vật chất từ sinh giới vạn vật người 111.1.2 Quan điểm người triết học Trung Quốc: Quan điểm người triết học Trung Quốc đa dạng phức tạp, chí xung đột, mâu thuẫn gay gắt Nhưng nhìn chung, trường phái triết học điều lấy người làm trung tâm mục tiêu nhận thức, đồng thời đề cao tính nhân văn, khẳng định giá trị người thân giới bên > Nho giáo: Con người bị định thiên mệnh - “Thiên mệnh chi vị tính, suất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo” (Khổng Tử); - Quan điểm Mạnh Tử : Nhân chi sơ, tính thiện Mạnh Tử cho chất người vốn thiện, tính thiện thiên phú người lựa chọn Nếu người biết giữ gìn làm cho tính thiện ngày mạnh thêm; giữ gìn làm cho ngày mai mọt người trở nên nhỏ nhen, ti tiện không khác loài cầm thú Từ đó, Mạnh Tử kết luận: chất người thiện người thực ác, xã hội rối loạn, luân thường đạo lý bị đảo lộn Cho nên, để thiết lập quốc gia thái bình thịnh trị phải trả lại cho người tính thiện đường lối trị lấy nhân nghĩa làm gốc Tuân Tử: Nhân chi sơ, tính ác: Bản tính người sinh ác Tuy nhiên, Tuân tử tin vào khả cải tạo người Ông nói: “Nhân chi tính ác, kỳ thiện giả ngụy dã” (Bản tính người ác, điều thiện người đặt ra), có nghĩa người có chất xấu, chất cải tạo nhờ thiện người tạo - thiện sản phẩm giáo dục, lễ nghĩa, hình pháp, mà Tuân tử đặc biệt coi trọng Đổng Trọng Thư, người kế thừa Nho giáo theo khuynh hướng tâm cực đoan quan niệm trời người thông hiểu lẫn (thiên nhân cảm ứng) Nhìn chung, quan điểm tâm, quy đời người vào vai trò định “thiên mệnh” > Mặc gia: chống lại Thiên mệnh, đưa Thiên ý - Không có số mệnh; có Thiên ý [ý Trời (và Quỷ thần) muốn người yêu không phân biệt sang hèn, khuôn phép hành vi người] - - Nếu thuận theo ý Trời, người giàu sang, trường thọ, & ngược lại Nếu nỗ lực làm việc, tiết kiệm, người no đủ, & ngược lại - Con người phải thực hành Kiêm ái, Thượng đồng, Thượng hiền, • Đạo gia: Con người sinh từ Đạo (tự nhiên), người phải sống vô vi (hợp với tự nhiên), không nên tranh đoạt biết xa lánh đời để trở với tự nhiên (Lão Tử) • Pháp gia: Con người ta sinh vốn có sẵn lòng tham dục, tư lợi; quan hệ xã hội xây dựng sở tính tốn lợi ích cá nhân Vì thế, kẻ thống trị phải vào tâm lý tránh hại, cầu lợi, vị kỷ người mà định pháp luật (để thưởng phạt) nhằm trì trật tự xã hội > Âm dương gia: Con người tạo thành âm dương / ngũ hành, Tóm lại, triết học Trung Quốc bàn người đưa nhiều quan điểm phong phú sâu sắc, nhiều mâu thuẫn gay gắt, điều phản ánh đấu tranh chủ nghĩa vật vô thần với quan điểm tâm,tôn giáo Nhưng cách trình bày nhiều chồng chéo nhau, xâm nhập nhau, lọc bỏ, tiếp thu lẫn Do vậy, khó phân biệt thành trường phái, xu hướng khác Một tư tưởng độc đáo người triết học Trung Quốc tư tưởng “thiên thời hợp nhất”, đề cao người không tuyệt đối hóa người, chủ trương giữ gìn cân bằng, ổn định mối quan hệ tự nhiên-xã hội; quan hệ giữ người với người Khi bàn người, nhà triết học Trung Quốc quan tâm đến vấn đề như: “tính người”, “tâm người”v.v Nghĩa đến phẩm chất tinh thần, ý thức, tâm lý, tư tưởng người Chính mà tư tưởng triết học xã hội-nhân văn đặc biệt phát triển, tư tưởng triết học tự nhiên lại đơn giản, nghèo nàn III 1.3 Nhận xét Như vậy, thấy Triết học Phương Tây từ cổ đại đến cổ đại Triết học Phương Đông có điểm chung lấy người làm đối tượng nghiên cứu tư tưởng người có nhiều nét tương đồng Cả hai triết học giai đoạn có điểm giao thoa, đặc biệt quan điểm người, linh hồn thể xác, đạo đức người Tuy nhiên nhận thấy khác biệt rõ ràng hai triết học sau: - Triết học Phương Đông nhấn mạnh thống mối quan hệ người vũ trụ sở nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất”, hòa hợp người vũ trụ, Mạnh Tử nói “vạn vật có ta” Trong đó, triết học phương Tây lại tách người khỏi vũ trụ, coi người chủ thể, chúa tể để nghiên cứu chinh phục vũ trụ - Do giới quan triết học khác nên hướng tiếp cận có tính chất khác Hướng tiếp cận nghiên cứu Triết học Phương Đông mang tính hướng nội, hay nói cách khác, nghiên cứu giới để làm rõ người vấn đề thể luận mờ nhạt Ngược lại, hướng tiếp cận nghiên cứu Triết học Phương Tây mang tính hướng ngoại, hay nghiên cứu người để giải thích giới khách quan thể luận luận vũ trụ in dấu đậm nét - Triết học Phương Tây quan tâm mổ xẻ mặt sinh học, tâm lý người, đề cao tự nhiên - mặt sinh vật người, ý tới mặt xã hội người, ý giải phóng người mặt nhận thức, có lúc đề cao người nhân vị, người cá nhân đến cực đoan triết học Phương Đông lại tập trung, quan tâm tới mối quan hệ người với người đời sống tâm linh, tình cảm người, quan tâm tới mặt sinh vật người Triết học phương Đông chủ yếu nghiên cứu mặt đạo đức người thiện hay ác lập trường giai cấp thống trị nên nghiên cứu người để cai trị người, để giải phóng người III.2 Quan điểm xã hội triết học Phương Đông 111.2.1 Quan điểm xã hội Triết học Ấn Độ cổ - trung đại Triết học Ân Độ cổ - trung đại đặt cố giải nhiều vấn đề, song vấn đề ưu tiên giải nhóm vấn đề thuộc nhân sinh, nhằm tìm kiếm đường giải thoát chúng sinh khỏi thực tế xã hội xung độ đẳng cấp chủng tộc khắc nghiệt + Tư tưởng Upanisad: tính bất biến chế độ đẳng cấp + Phật giáo phản đối chế độ đẳng cấp, tố cáo bất công, đòi công bình đẳng xã hội Dù Phật giáo mang tính tâm chủ quan, thần bí, không tưởng chứa tính nhân bản, nhân đạo sâu sắc 111.2.2 Quan điểm xã hội Triết học Trung Hoa cổ - trung đại Triết học Trung Hoa cổ - trung đại tập trung giải vấn đề thực tiễn đạo đức - trị - xã hội thời đại đặt > Nho gia: Khổng Tử trọng Tam đức “Người quân tử có trí nên không nhầm lẫn, có nhân nên không buồn phiền, có dũng nên phải kinh sợ” Mạnh Tử coi trọng Tứ đức Đổng Trọng Thư đề cao Ngũ thường “trời có ngũ hành, xã hội có ngũ luân, người có ngũ thường” Nhận xét: Nho gia đưa mẫu người quân tử (cai trị XH phẩm chất đạo đức) nhằm xây dựng xã hội đại đồng (tam cương) Để trở thành người quân tử phải lấy tu thân làm gốc; tu thân tề gia, trị quốc, bình thiên hạ; Muốn tu thân phải đạt đạo, đạt đức, biết thi, thư, lễ, nhạc; Muốn hành động hiệu phải thực hành đường lối nhân trị & danh + Hán Nho: Đến đời Hán, Đại Học & Trung Dung gộp vo Lễ Ký Hán Vũ Đế nghe theo Đổng Trọng Thư đưa Nho giáo lên hàng Quốc giáo (hệ tư tưởng -đề cao quyền lực giai cấp thống trị, coi Thiên tử trời, dùng lễ trị để che đậy pháp trị) + Tống Nho: Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Tứ Thư & Ngũ Kinh kinh điển Nho gio Chu Hy, Trình Hạo, Trình Di bổ sung yếu tố tâm linh siêu hình để đo tạo quan lại cai trị nhân dân ■^Nhận xét: Triết học Nho gia quan điểm xã hội thông qua quan điểm người quân tử Một xã hội lý tưởng xã hội người quân tử cai trị Tuy nhiên, người quân tử xã hội đại đồng mãi lý tưởng > Đạo gia: + XH xa đạo có nhiều mâu thuẫn (tai họa) Thủ tiêu mâu thuẫn XH cách: Đẩy mạnh mặt đối lập để tạo chuyển hóa (phản phục) hay cắt bỏ mặt đối lập để làm cho mặt tự (quân bình) + Hành động hay không can thiệp đến việc đời, phải làm làm không làm cách kín đáo (vô vi) + Thánh nhân trị thiên hạ vô vi ^ Xóa ràng buộc đạo đức, pháp luật; Trả lại cho người tính tự nhiên + XH lý tưởng XH nguyên thủy chất phác, tự nhiên (vô vi): người tách khỏi XH, hòa tan vào đạo (nước nhỏ dân biệt lập; không dùng thuyền, xe, gươm giáo.; bỏ văn tự, tư lợi, không học hành ) > Mặc gia: Chủ thượng đồng (thống tư tưởng, hành động người XH, đồng thuận dưới), thượng hiền (tiến cử & sử dụng người tài việc công; phế bỏ quan bất tài.), tiết dụng, tiết táng, phi nhạc, phi công trị, Mặc gia đại biểu cho tầng lớp tiểu tư hữu bị phá sản thời Chiến quốc chủ trương thỏa hiệp > Pháp gia + Đời sống XH biến đổi ^ Không có khuôn mẫu chung cho XH, pháp luật o Pháp luật biến chuyển theo thời đại thiên hạ trị, thời thay đổi mà phép trị dân không đổi thiên hạ loạn + Bản tính người ác ^ Trong XH người tốt ít, kẻ xấu nhiều ^ Muốn XH trị không nên chờ số làm việc thiện (nhân nghĩa trị), mà phải ngăn số đông làm điều ác (pháp trị) + Phải nắm lấy lý vạn vật biến hóa mà hành động cho phù hợp, phải vào nhu cầu lịch sử, đặc điểm thời mà lập chế độ, sách trị nước thích hợp Có thể nói, thuyết pháp trị Hàn Phi nói riêng, Pháp gia nói chung chủ trương lấy pháp luật làm cai trị đất nước, chủ trương nhà cầm quyền trọng nhiều đến việc tu thân theo nghĩa đặt luật pháp cho rõ ràng ban bố cho người biết để tuân theo nghiêm chỉnh vậy, nguyên tắc, chủ trương pháp trị đối lập với chủ trương nhân trị Nhưng xét cho cùng, pháp trị hình thức cụ thể nhân trị mà Bởi muốn thi hành chủ trương phái pháp gia nêu ra, xã hội cần đấng minh quân, nhà vua sáng suốt, am hiểu nguyên tắc pháp trị chịu khép theo nguyên tắc Trong thời đại giờ, chủ trương phái Pháp gia dùng pháp luật để trị nước đắn III.2.3 Nhận xét: So sánh với tư tưởng xã hội Triết học phương Tây từ cổ đại tới cận đại nói nhận thấy rằng, quan điểm xã hội hai Triết học có điểm chung tư tưởng xã hội nghiên cứu lập trường, tư tưởng giai cấp thống trị, đạt tới mục tiêu chung xây dựng xã hội lý tưởng, nhà nước/triều đại cai trị đảm bảo hạnh phúc người Tuy nhiên, thấy, tư tưởng xã hội Triết học phương Tây từ cổ đại đến cận đại phản ánh đa dạng giai đoạn phát triển lịch sử, từ chế độ chiếm hữu nô lệ, sang chế độ phong kiến qua chế độ tư chủ nghĩa Do vậy, tư tưởng xã hội có phát triển định để phản ánh yêu cầu thực tiễn hình thành chế độ xã hội khác Các tư tưởng Triết học phương Đông nói chung tư tưởng xã hội nói riêng không mang tính đột phá mà chủ yếu kế thừa phát triển qua giai đoạn khác Vì vậy, xung đột tư tưởng dù có nhiều không gay gắt Triết học phương Tây Ngoài ra, chế độ phong kiến kéo dài nên tư tưởng xã hội Triết học phương Đông, đặc biệt Triết học Trung Hoa cổ đại chủ yếu phục vụ giai cấp thống trị liên quan mật thiết tới việc xây dựng xã hội lý trưởng quân minh - trung người quân tử cai trị CHƯƠNG IV: SO SÁNH TƯ TƯỞNG CON NGƯỜI, XÃ HỘI TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY TỪ CỔ ĐẠI TỚI CẬN ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC MARX IV Tư tưởng triết học Marx- Lenin người xã hội: Triết học Mác kế thừa quan niệm người lịch sử triết học, đồng thời khẳng định người thực thống yếu tố sinh học yếu tố xã hội Tiền đề vật chất quy tồn người giới tự nhiên Cũng đó, tính tự nhiên người bao hàm tất tính sinh học, tính loài Yếu tố sinh học người điều kiện quy định tồn người Vì vậy, nói: Giới tự nhiên "thân thể vô người"; người phận tự nhiên; kết trình phát triển tiến hoá lâu dài môi trường tự nhiên Tuy nhiên, điều cần khẳng định rằng, mặt tự nhiên yếu tố quy định chất người Đặc trưng quy định khác biệt người với giới loài vật phương diện xã hội Trong lịch sử có quan niệm khác phân biệt người với loài vật, người động vật sử dụng công cụ lao động, "một động vật có tính xã hội", người động vật có tư Những quan niệm phiến diện nhấn mạnh khía cạnh chất xã hội người mà chưa nêu lên nguồn gốc chất xã hội Với phương pháp biện chứng vật, triết học Mác nhận thức vấn đề người cách toàn diện, cụ thể, toàn tính thực xã hội nó, mà trước hết lao động sản xuất cải vật chất "Có thể phân biệt người với súc vật, ý thức, tôn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt - bước tiến tổ chức thể người quy định Sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình" Thông qua hoạt động sản xuất vật chất; người làm thay đổi, cải biến giới tự nhiên: "Con vật sản xuất thân nó, người tái sản xuất toàn giới tự nhiên" Tính xã hội người biểu hoạt động sản xuất vật chất; hoạt động sản xuất vật chất biểu cách tính xã hội người Thông qua hoạt động lao động sản xuất, người sản xuất cải vật chất tinh thần, phục vụ đời sống mình; hình thành phát triển ngôn ngữ tư duy; xác lập quan hệ xã hội Bởi vậy, lao động yếu tố định hình thành chất xã hội người, đồng thời hình thành nhân cách cá nhân cộng đồng xã hội Là sản phẩm tự nhiên xã hội nên trình hình thành phát triển người luôn bị định ba hệ thống quy luật khác nhau, thống với Hệ thống quy luật tự nhiên quy luật phù hợp thể với môi trường, quy luật trao đổi chất, di truyền, biến dị, tiến hóa quy định phương diện sinh học người Hệ thống quy luật tâm lý ý thức hình thành vận động tảng sinh học người hình thành tình cảm, khát vọng, niềm tin, ý chí Hệ thống quy luật xã hội quy định quan hệ xã hội người với người Ba hệ thống quy luật tác động, tạo nên thể thống hoàn chỉnh đời sống người bao gồm mặt sinh học mặt xã hội Với phương pháp luận vật biện chứng, thấy quan hệ mặt sinh học mặt xã hội, nhu cầu sinh học nhu cầu xã hội người thống Mặt sinh học sở tất yếu tự nhiên người, mặt xã hội đặc trưng chất để phân biệt người với loài vật Nhu cầu sinh học phải "nhân hóa" để mang giá trị văn minh người, đến lượt nó, nhu cầu xã hội thoát ly khỏi tiền đề nhu cầu sinh học Hai mặt thống với nhau, hoà quyện vào để tạo thành người viết hoa, người tự nhiên - xã hội Để nhấn mạnh chất xã hội người, K Marx nêu lên luận đề tiếng tác phẩm Luận cương Phoiơbắc: "Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội" Luận đề khẳng định rằng, người trừu tượng, thoát ly điều kiện, hoàn cảnh lịch sử xã hội Con người luôn cụ thể, xác định, sống điều kiện lịch • • ' • ' 9 • • • sử cụ thể định, thời đại định Trong điều kiện lịch sử đó, hoạt động thực tiễn mình, người tạo giá trị vật chất tinh thần để tồn phát triển thể lực tư trí tuệ Chỉ toàn mối quan hệ xã hội (như quan hệ giai cấp, dân tộc, thời đại; quan hệ trị, kinh tế; quan hệ cá nhân, gia đình, xã hội ) người bộc lộ toàn chất xã hội Điều cần lưu ý luận đề khẳng định chất xã hội nghĩa phủ nhận mặt tự nhiên đời sống người Song, người, mặt tự nhiên tồn thống với mặt xã hội; việc thực nhu cầu sinh vật người mang tính xã hội Quan niệm chất người tổng hoà quan hệ xã hội giúp cho nhận thức đắn, tránh khỏi cách hiểu thô thiển mặt tự nhiên, sinh vật người IV Nhận xét: Từ tư tưởng vê người triết học Marx triết học trước Marx thấy rõ điểm khác khác biết tư tưởng người triết học trước Marx không nhận thấy phương diện xã hội người mà nhờ người tiến hoá khác biệt với loài động vật khác Chính tác động phương diện xã hội mà xã hội loài người phát triển hình thành hình thái nhà nước theo thời gian Điểm khác biệt thứ hai triết học Marx sử dụng phương pháp vật biện chứng khắc phục hạn chế phương pháp tâm hay vật ngây thơ chất phác triết học thời kỳ cổ đại trung đại khắc phục hạn chế phương pháp siêu hình triết học thời kỳ phục cận đại hay phương pháp vật biện chứng không triệt để Hegel Điểm khác biệt thứ ba theo Marx- Lênin người trừu tượng, thoát ly điều kiện, hoàn cảnh lịch sử xã hội Con người luôn cụ thể, xác định, sống điều kiện lịch sử cụ thể định, thời đại định KẾT LUẬN Trong Triết học phương Tây từ cổ đại tới cận đại nói riêng Triết học phương Tây nói chung Triết học phương Đông, vấn đề người, xã hội nằm số vấn đề thu hút tham gia nghiên cứu triết gia tiêu biểu qua thời kỳ giai đoạn Tư tưởng triết gia vấn đề phản ánh thực tiễn điều kiện, hoàn cảnh kinh tế xã hội giai đoạn Tuy có hạn chế định điều kiện kinh tế, trị, xã hội định quy định thời điểm hạn chế phương pháp tiếp cận Triết học phương Tây từ cổ đại tới cận đại đánh dấu xuất phát triển tư tưởng mới, tiến người, xã hội, đặt móng cho phát triển nói chung Triết học phương Tây Những tư tưởng sau Marx, Ph Ănghen Lênin phân tích sâu sắc, mặt hạn chế, kế thừa điểm mới, tiến phát triển cách toàn diện tư tưởng người xã hội Tài liệu tham khảo Bùi Văn Hóa, Triết học Phương Tây, tài liệu giảng dạy, ĐHKHXHNV Đỗ Minh Hợp-Nguyễn Thanh-Nguyễn Anh Tuấn, Đại Cương Lịch Sử Triết Học Phương Tây, NXB Tổng Hợp Tp HCM, 2003 Hà Thúc Minh, Triết học cổ Hy Lạp La Mã, NXB Mũi Cà Mau, 1997 Nguyễn Hóa, Triết học cổ hy lạp giảng yếu, NXB Thanh Niên, 2007 Nguyễn Ngọc Thu - Bùi Văn Mưa, Đại Cương Lịch Sử Triết Học, NXB Tổng Hợp TPHCM, 2003 Nguyễn Tiến Dũng, Lịch Sử Triết Học Phương Tây, NXB Tổng Hợp TP HCM, 2006 Trịnh Đình Thanh, Khái lược lịch sử triết học Phương Tây, Tài liệu giảng dạy, Đại học Mở TPHCM, 2009 ... Đức triết học Mác khắc phục, kế thừa nâng lên trình độ chủ nghĩa vật đại CHƯƠNG II TƯỞNG CON NGƯỜI, XÃ HỘI TRONG TRIẾT HỌC •• PHƯƠNG TÂY CỔ ĐẠI TỚI CẬN ĐẠI II.1 Tư tưởng người, xã hội Triết học. .. thu tư tưởng biện chứng triết học cổ đại, triết học Đức xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học độc lập với phương pháp tư siêu hình lĩnh vực nghiên cứu tư ng tự nhiên xã hội. .. luận” - Triết học thời kỳ gắn liền với vấn đề nâng cao giá trị khát vọng giải phóng người - Triết học thời kỳ tư tưởng xã hội học thấm nhuần chủ nghĩa nhân văn Triết học Tây Âu thời kỳ cận đại -