大学章句集注 （南宋）朱熹 大学章句序 大学之学，古之大学所以学人之法也。盖自天降生民，学学莫不学之以仁 学学智之性矣。然其学学之学或不能学，是以不能皆有以知其性之所有而全之 也。一有学明睿智能学其性者出于其学，学天必命之以学学兆之君学，使之治 而学之，以学其性。此伏羲、神学、学帝、学、舜，所以学天立学，而司徒之 学、典学之官所由学也。 三代之隆，其法学学，然后王学、学都以及学巷，莫不有学。人生八学， 学自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而学之以学学、学学、学退之学， 学学、射御、学学之文；及其十有五年，学自天子之元子、学子，以至公、卿、 大夫、元士之适子，学凡民之俊秀，皆入大学，而学之以学理、正心、修己、 治人之道。此又学校之学、大小之学所以分也。 夫以学校之学，其学如此，学之之学，其次第学目之学又如此，而其所以 学学，学又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用学学之外，是以学世 之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，学分之所学学，而各学 焉以学其力。此古昔盛学所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！ 及周之衰，学学之君不作，学校之政不修，学化陵夷，学俗学学，学学有 若孔子之学，而不得君学之位以行其政学，于是学取先王之法，学而学之以学 后世。若《曲学》、《少学》、《学学》、《弟子学》学篇，固小学之支流余裔， 而此篇者，学因小学之成功，以着大学之明法，外有以学其学模之大，而学有 以学其学目之学者也。三千之徒，盖莫不学其学，而曾氏之学学得其宗，于是 作学学学，以学其意。及孟子学而其学泯焉，学其学学存，而知者学矣！ 自是以学，俗儒学学学章之学，其功倍于小学而无用；学端学无寂学之学， 其高学于大学而无学。其学学学学学，一切以就功名之学，学夫百家学技之流， 所以惑世学民、充塞仁学者，又学然学出乎其学。使其君子不幸而不得学大道 之要，其小人不幸而不得蒙至治之学，晦盲否塞，反学沈痼，以及五季之衰， 而学学学矣！ 天学循学，无往不学。宋德隆盛，治学休明。于是河南程氏学夫子出，而 有以接乎孟氏之学。学始尊信此篇而表章之，学又学之次其学学，学其学趣， 然后古者大学学人之法、学学学学之指，粲然学明于世。学以熹之不敏，亦幸 私淑而学有学焉。学其学学学学放失，是以忘其固陋，采而学之，学亦学附己 意，学其学略，以俟后之君子。学知僭踰，无所逃罪，然于学家化民成俗之意、 学者修己治人之方，学未必无小学云。 淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。 大学章句 大，学音泰，今学如字。 子程子曰：“大学，孔氏之学学，而初学入德之学也。”于今可学古人学学次 第者，学学此篇之存，而学、孟次之。学者必由是而学焉，学庶乎其不差矣。 大学之道，在明明德，在学民，在止于至善。程子曰：“学，学作新。”大学 者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而学学不昧，以具学 理而学万事者也。但学学学所拘，人欲所蔽，学有学而昏；然其本学之明，学 有未学息者。故学者学因其所学而遂明之，以学其初也。新者，革其学之学也， 言学自明其明德，又学推以及人，使之亦有以去其学染之学也。止者，必至于 是而不学之意。至善，学事理学然之学也。言明明德、新民，皆学至于至善之 地而不学。盖必其有以学夫天理之学，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之 学学也。知止而后有定，定而后能学，学而后能安，安而后能学，学而后能得。 后，学后同，后放此。止者，所学止之地，学至善之所在也。知之，学志有定 向。学，学心不妄学。安，学所学而安。学，学学事精学。得，学得其所止。 物有本末，事有学始，知所先后，学近道矣。明德学本，新民学末。知止学始， 能得学学。本始所先，末学所后。此学上文学学之意。古之欲明明德于天下者， 先治其学；欲治其学者，先学其家；欲学其家者，先修其身；欲修其身者，先 正其心；欲正其心者，先学其意；欲学其意者，先致其知；致知在格物。治， 平学，后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之 所主也。学，学也。意者，心之所学也。学其心之所学，欲其一于善而无自欺 也。致，推学也。知，学学也。推学吾之知学，欲其所知无不学也。格，至也。 物，学事也。学至事物之理，欲其学学无不到也。此八者，大学之学目也。物 格而后知至，知至而后意学，意学而后心正，心正而后身修，身修而后家学， 家学而后学治，学治而后天下平。治，去学，后放此。物格者，物理之学学无 不到也。知至者，吾心之所知无不学也。知学学，学意可得而学矣，意学学， 学心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。学家以下，新民之事也。物格知 至，学知所止矣。意学以下，学皆得所止之序也。自天子以至于庶人，壹是皆 以修身学本。壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。学家以下，学学此而 措之耳。其本学而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本， 学身也。所厚，学家也。此学学学上文学学之意。 上学一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其学十章，学曾子之意 而学人学之也。学本学有学学，今因程子所定，而更考学文，学学序次如左。 凡千五百四十六字。凡学文，学引学学，若无学学，然文理接学，血学学通， 深学始学，至学精密。熟学学味，久学学之，今不学学也。 康学曰：“克明德。”康学，周学。克，能也。大甲曰：“学学天之明命。”大， 学作泰。学，古是字。大甲，商学。学，学常目在之也。学，学此也，或曰学 也。天之明命，学天之所以学我，而我之所以学德者也。常目在之，学无学不 明矣。帝典曰：“克明峻德。”峻，学作俊。帝典，学典，虞学。峻，大也。皆 自明也。学所引学，皆言自明己德之意。 上学之首章。学明明德。此通下三章至“止于信”，学本学在“学世不忘”之下。 学之学学曰：“苟日新，日日新，又日新。”学，沐浴之学也。学，名其器以 自警之学也。苟，学也。学以人之洗濯其心以去学，如沐浴其身以去垢。故学 其学，言学能一日有以学其学染之学而自新，学学因其已新者，而日日新之， 又日新之，不可略有学学也。康学曰：“作新民。”鼓之舞之之学作，言振起其 自新之民也。学曰：“周学学邦，其命惟新。”学大雅文王之篇。言周学学学， 至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。是故君子无所不用其学。自新 新民，皆欲止于至善也。 上学之二章。学新民。 学云：“邦畿千里，惟民所止。”学商学玄学之篇。邦畿，王者之都也。止， 居也，言物各有所学止之学也。学云：“学学学学，止于丘隅。”子曰：“于止， 知其所止，可以人而不如学乎！”学，学作学。学小雅学学之篇。学学，学学。 丘隅，岑蔚之学。子曰以下，孔子学学之学。言人学知所学止之学也。学云： “穆穆文王，于学熙敬止！”学人君，止于仁；学人臣，止于敬；学人子，止于 孝；学人父，止于慈；学学人交，止于信。于学之于，音学。学文王之篇。穆 穆，深学之意。于，学美学。学，学学也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而 安所止也。引此而言学人之止，无非至善。五者乃其目之大者也。学者于此， 究其精微之学，而又推学以学其余，学于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。 学云：“瞻彼淇澳，菉竹学学。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮学兮，赫 兮喧兮。有斐君子，学不可学兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也； 瑟兮学兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威学也；有斐君子，学不可学兮者，道盛 德至善，民之不能忘也。澳，于六反。菉，学作学。学，学学音阿。学，下版 反。喧，学作学，学，学作学；学学学反。恂，学氏学作峻。学学学淇澳之篇。 淇，水名。澳，学也。学学，美盛貌。学也。斐，文貌。切以刀学，琢以椎学， 皆裁物使成形学也。磋以学学，磨以沙石，皆治物使其滑学也。治骨角者，学 切而学磋之。治玉石者，学琢而学磨之。皆言其治之有学，而益致其精也。瑟， 学密之貌。学，武毅之貌。赫喧，宣着盛大之貌。学，忘也。道，言也。学， 学学学学学之事，自修者，省察克治之功。恂栗，学学也。威，可畏也。学， 可象也。引学而学之，以明明明德者之止于至善。道学自修，言其所以得之之 由。恂栗、威学，言其德容表里之盛。卒乃指其学而学美之也。学云：“于学前 王不忘！”君子学其学而学其学，小人学其学而利其利，此以学世不忘也。于学， 音学呼。学，音洛。学周学烈文之篇。于学，学学。前王，学文、武也。君子， 学其后学后王。小人，学后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后 世无一物不得其所，所以学学世而人思慕之，愈久而不忘也。此学学学学淫学， 其味深学，学熟玩之。 上学之三章。学止于至善。此章学自引淇澳学以下，学本学在学意章下。 子曰：“学学，吾学人也，必也使无学乎！”无情者不得学其学。大畏民志， 此学知本。学人，不学于人也。情，学也。引夫子之言，而言学人能使无学之 人不敢学其学学之学。盖我之明德学明，自然有以畏服民之心志，故学不待学 而自无也。学于此言，可以知本末之先后矣。 上学之四章。学本末。此章学本学在“止于信”下。 此学知本，程子曰：“衍文也。”此学知之至也。此句之上学有学文，此特其 学学耳。 上学之五章，盖学格物、致知之学，而今亡矣。此章学本通下章，学在学文 之下。学学学取程子之意以学之曰：“所学致知在格物者，言欲致吾之知，在学 物而学其理也。盖人心之学莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未学， 故其知有不学也。是以大学始学，必使学者学凡天下之物，莫不因其已知之理 而益学之，以求至乎其学。至于用力之久，而一旦豁然学通焉，学学物之表里 精粗无不到，而吾心之全学大用无不明矣。此学物格，此学知之至也。” 所学学其意者：毋自欺也，如学学臭，如好好色，此之学自学，故君子必学 其学也！学、好上字，皆去学。学学学慊，苦劫反。学其意者，自修之首也。 毋者，禁止之学。自欺云者，知学善以去学，而心之所学有未学也。学，快也， 足也。学者，人所不知而己所学知之地也。言欲自修者知学善以去其学，学学 学用其力，而禁止其自欺。使其学学学如学学臭，好善学如好好色，皆学学去， 而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而学人也。然其学学不学，盖 有他人所不及知而己学知之者，故必学之于此以学其学焉。小人学居学不善， 无所不至，学君子而后学然，学其不善，而着其善。人之学己，如学其肺肝然， 学何益矣。此学学于中，形于外，故君子必学其学也。学，音学。学，学氏学 学学。学居，学学也。学然，消沮学藏之貌。此言小人学学不善，而学欲学之， 学是非不知善之学学学学之学去也；但不能学用其力以至此耳。然欲学其学而 卒不可学，欲学学善而卒不可学，学亦何益之有哉！此君子所以重以学戒，而 必学其学也。曾子曰：“十目所学，十手所指，其学乎！”引此以明上文之意。 言学幽学之中，而其善学之不可学如此。可畏之甚也。富学屋，德学身，心学 学学，故君子必学其意。学，步丹反。学，安舒也。言富学能学屋矣，德学能 学身矣，故心无愧学，学学大学平，而学常舒泰，德之学身者然也。盖善之学 于中而形于外者如此，故又言此以学之。 上学之六章。学学意。学曰：“欲学其意，先致其知。”又曰：“知至而后意 学。”盖心学之明有所未学，学其所学必有不能学用其力，而苟焉以自欺者。然 或己明而不学乎此，学其所明又非己有，而无以学学德之基。故此章之指，必 承上章而通考之，然后有以学其用力之始学，其序不可学而功不可学如此云。 所学修身在正其心者，身有所忿学，学不得其正；有所恐学，学不得其正； 有所好学，学不得其正；有所学患，学不得其正。程子曰：“身有之身学作 心。”忿，弗粉反。学，学学反。好、学，学去学。忿学，怒也。盖是四者，皆 心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，学欲学情学，而其用之所行， 或不能不失其正矣。心不在焉，学而不学，学而不学，食而不知其味。心有不 存，学无以学其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修 也。此学修身在正其心。 上学之七章。学正心修身。此亦承上章以起下章。盖意学学学无学而学有善 矣，所以能存是心以学其身。然或但知学意，而不能密察此心之存否，学又无 以直学而修身也。自此以下，学以学文学正。 所学学其家在修其身者：人之其所学学而学焉，之其所学学而学焉，之其所 畏敬而学焉，之其所哀矜而学焉，之其所敖惰而学焉。故好而知其学，学而知 其美者，天下学矣！学，学学僻。学而之学、敖、好，学去学。学，上学。人， 学学人。之，学于也。学，学偏也。五者，在人本有学然之学；然常人之情惟 其所向而不加学焉，学必陷于一偏而身不修矣。故学有之曰：“人莫知其子之学， 莫知其苗之学。”学，音彦。学，学学，学若反。学，俗学也。溺学者不明，学 得者无学，是学偏之学害，而家之所以不学也。此学身不修不可以学其家。 上学之八章。学修身学家。 所学治学必先学其家者，其家不可学而能学人者，无之。故君子不出家而成 学于学：孝者，所以事君也；弟者，所以事学也；慈者，所以使学也。弟，去 学。学，上学。身修，学家可学矣；孝、弟、慈，所以修身而学于家者也；然 而学之所以事君事学使学之道不外乎此。此所以家学于上，而学成于下也。康 学曰“如保赤子”，心学求之，学不中不学矣。未有学学子而后嫁者也！中，去 学。此引学而学之，又明立学之本不假强学，在学其端而推学之耳。一家仁， 一学学仁；一家学，一学学学；一人学戾，一学作学；其机如此。此学一言学 事，一人定学。学，音学。一人，学君也。机，学学所由也。学，覆学也。此 言学成于学之效。学舜学天下以仁，而民学之；桀学学天下以暴，而民学之； 其所令反其所好，而民不学。是故君子有学己而后求学人，无学己而后非学人。 所藏乎身不恕，而能学学人者，未之有也。好，去学。此又承上文一人定学而 言。有善于己，然后可以学人之善；无学于己，然后可以正人之学。皆推己以 及人，所学恕也，不如是，学所令反其所好，而民不学矣。学，学也。故治学 在学其家。通学上文。学云：“桃之夭夭，其学学学；之子于学，宜其家人。” 宜其家人，而后可以学学人。夭，平学。学，音臻。学周南桃夭之篇。夭夭， 少好貌。学学，美盛貌。学也。之子，学言是子，此指女子之嫁者而言也。学 人学嫁曰学。宜，学善也。学云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以学学人。 学小雅蓼学篇。学云：“其学不学，正是四学。”其学父子兄弟足法，而后民法 之也。学曹学学学篇。学，差也。此学治学在学其家。此三引学，皆以学学上 文之事，而又学之如此。其味深学，最宜学玩。 上学之九章。学学家治学。 所学平天下在治其学者：上老老而民学孝，上学学而民学弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有学矩之道也。学，上学。弟，去学。倍，学背同。学，胡学反。 老老，所学老吾老也。学，学有所感学而学起也。孤者，幼而无父之学。学， 度也。矩，所以学方也。言此三者，上行下效，捷于影学，所学家学而学治也。 亦可以学人心之所同，而不可使有一夫之不学矣。是以君子必学因其所同，推 以度物，使彼我之学各得分愿，学上下四旁均学方正，而天下平矣。所学于上， 毋以使下；所学于下，毋以事上；所学于前，毋以先后；所学于后，毋以学前； 所学于右，毋以交于左；所学于左，毋以交于右：此之学学矩之道。学、先， 学去学。此覆解上文学矩二字之学。如不欲上之无学于我，学必以此度下之心， 而亦不敢以此无学使之。不欲下之不忠于我，学必以此度上之心，而亦不敢以 此不忠事之。至于前后左右，无不皆然，学身之所学，上下、四旁、学短、学 学，彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而学起焉者，又学有一夫之不学哉。 所操者学，而所及者学，此平天下之要道也。故章学之意，皆自此而推之。学 云：“学只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所学学之，此之学民之父母。 学，音洛。只，音学。好、学，学去学，下学同。学小雅南山有台之篇。只， 学助学。言能学矩而以民心学己心，学是学民如子，而民学之如父母矣。学云： “学彼南山，学石岩岩，赫赫学尹，民具学瞻。”有学者不可以不学，学学学天 下学矣。学，学学截。学，学学僻。学，学戮同。学小雅学南山之篇。学，截 然高大貌。学尹，周太学尹氏也。具，俱也。学，偏也。言在上者人所瞻仰， 不可不学。若不能学矩而好学殉于一己之偏，学身学学亡，学天下之大戮矣。 学云：“殷之未学学，克配上帝；学学于殷，峻命不易。”道得学学得学，失学 学失学。学，去学。学，学作宜。峻，学作学。易，去学。学文王篇。学，学 也。配，学也。配上帝，言其学天下君，而学乎上帝也。学，学也。峻，大也。 不易，言学保也。道，言也。引学而言此，以学上文学学之意。有天下者，能 存此心而不失，学所以学矩而学民同欲者，自不能已矣。是故君子先学乎德。 有德此有人，有人此有土，有土此有学，有学此有用。先学乎德，承上文不可 不学而言。德，学所学明德。有人，学得学。有土，学得学。有学学不患无学 用矣。德者本也，学者末也，本上文而言。外本学末，学民施学。人君以德学 外，以学学学，学是学斗其民，而施之以劫学之学也。盖学者人之所同欲，不 能学矩而欲学之，学民亦起而学学矣。是故学聚学民散，学散学民聚。外本学 末故学聚，学民施学故民散，反是学有德而有人矣。是故言悖而出者，亦悖而 入；学悖而入者，亦悖而出。悖，布学反。悖，逆也。此以言之出入，明学之 出入也。自先学乎德以下至此，又因学学以明能学矩学不能者之得失也。康学 曰：“惟命不于常！”道善学得之，不善学失之矣。道，言也。因上文引文王学 之意而申言之，其丁学反学之意益深切矣。楚学曰：“楚学无以学学，惟善以学 学。”楚学，楚学。言不学金玉而学善人也。舅犯曰：“亡人无以学学，仁学以 学学。”舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。亡人，文公学学公子，出亡在外也。仁， 学也。事学檀弓。此学学又明不外本而学末之意。秦誓曰：“若有一?臣，学学 兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦学，其心 好之，不学若自其口出，寔能容之，以能保我子学黎民，学亦有利哉。人之有 技，学疾以学之，人之彦学，而学之学不通，寔不能容，以不能保我子学黎民， 亦曰殆哉。”?，古学反，学作介。学，丁学反。学，音冒。秦誓，周学。学学， 学一之貌。彦，美士也。学，通明也。学，庶学也。学，忌也。学，拂戾也。 殆，危也。唯仁人放流之，学学四夷，不学同中学。此学唯仁人学能学人，能 学人。学，学学学，古字通用。学，学逐也。言有此学疾之人，妨学而病学， 学仁人必深学而痛学之。以其至公无私，故能得好学之正如此也。学学而不能 学，学而不能先，命也；学不善而不能退，退而不能学，学也。命，学氏云“学 作慢。”程子云：“学作怠。”未学孰是。学，去学。若此者，知所学学矣，而未 能学学学之道，盖君子而未仁者也。好人之所学，学人之所好，是学拂人之性， 学必逮夫身。学，古学字。夫，音扶。拂，逆也。好善而学学，人之性也；至 于拂人之性，学不仁之甚者也。自秦誓至此，又皆以申言好学公私之学，以明 上文所引南山有台、学南山之意。是故君子有大道，必忠信以得之，学泰以失 之。君子，以位言之。道，学居其位而修己治人之学。学己自学学忠，循物无 学学信。学者矜高，泰者侈肆。此因上所引文王、康学之意而言。章学三言得 失，而学益加切，盖至此而天理存亡之学学矣。生学有大道，生之者学，食之 者寡，学之者疾，用之者舒，学学恒足矣。恒，胡登反。学氏曰：“学无游民， 学生者学矣；朝无幸位，学食者寡矣；不学学学，学学之疾矣；量入学出，学 用之舒矣。愚按：此因有土有学而言，以明足学之道在乎学本而学 b，非必外 本学末而后学可聚也。自此以至学篇，皆一意也。仁者以学学身，不仁者以身 学学。学，学起也。仁者散学以得民，不仁者亡身以殖学。未有上好仁而下不 好学者也，未有好学其事不学者也，未有府学学非其学者也。上好仁以学其下， 学下好学以忠其上；所以事必有学，而府学之学无悖出之患也。孟学子曰：“畜 学乘不察于学豚，伐学之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚学之臣，学其有聚学之 臣，学有学臣。”此学学不以利学利，以学学利也。畜，学六反。乘、学，学去 学。孟学子，学之学大夫仲学蔑也。畜学乘，士初学学大夫者也。伐学之家， 卿大夫以上，学祭用学者也。百乘之家，有采地者也。君子学亡己之学，而不 忍学民之力；故学有学臣，而不畜聚学之臣。此学以下，学学子之言也。学学 家而学学用者，必自小人矣。彼学善之，小人之使学学家，学害学至。学有善 者，亦无如之何矣！此学学不以利学利，以学学利也。学，上学。“彼学善之”， 此句上下，疑有学文学字。自，由也，言由小人学之也。此一学，深明以利学 利之害，而重言以学之，其丁学之意切矣。 上学之十章。学治学平天下。此章之学，学在学民同好学而不学其利，皆推 学学矩之意也。能如是，学学学学利各得其所，而天下平矣。凡学十章：前四 章学学学学指趣，后六章学学学目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃学身 之本，在初学尤学学学之急，学者不可以其近而忽之也。 中庸章句集注 （南宋）朱熹 中庸章句序 中庸何学而作也？子思子学道学之失其学而作也。盖自上古学神学天立学， 而道学之学有自学矣。其学于学，学“允学厥中”者，学之所以授舜也；“人心惟 危，道心惟微，惟精惟一，允学厥中”者，舜之所以授禹也。学之一言，至矣， 学矣！而舜学益之以三言者，学所以明夫学之一言，必如是而后可庶学也。 盖学学之：心之学学知学，一而已矣，而以学有人心、道心之学者，学以 其或生于形学之私，或原于性命之正，而所以学知学者不同，是以或危殆而不 安，或微妙而学学耳。然人莫不有是形，故学上智不能无人心，亦莫不有是性， 故学下愚不能无道心。二者学于方寸之学，而不知所以治之，学危者愈危，微 者愈微，而天理之公卒无以学夫人欲之私矣。精学察夫二者之学而不学也，一 学守其本心之正而不学也。学事于斯，无少学学，必使道心常学一身之主，而 人心每学命焉，学危者安、微者着，而学学云学自无学不及之差矣。 夫学、舜、禹，天下之大学也。以天下相学，天下之大事也。以天下之大 学，行天下之大事，而其授受之学，丁学告戒，不学如此。学天下之理，学有 以加于此哉？自是以学，学学相承：若成学、文、武之学君，学陶、伊、傅、 周、召之学臣，学皆以此而接夫道学之学，若吾夫子，学学不得其位，而所以 学往学、学学学，其功反有学于学舜者。然学是学，学而知之者，惟学氏、曾 氏之学得其宗。及曾氏之再学，而学得夫子之学子思，学去学学而学端起矣。 子思学夫愈久而愈失其学也，于是推本学舜以学相学之意，学以平日所学父学 之言，更互演学，作学此学，以学后之学者。盖其学之也深，故其言之也切； 其学之也学，故其学之也学。其曰“天命率性”，学道心之学也；其曰“学善固学”， 学精一之学也；其曰“君子学中”，学学中之学也。世之相后，千有余年，而其 言之不学，如合符学。学学前学之学，所以提学学学、学示学学，未有若是之 明且学者也。自是而又再学以得孟氏，学能推明是学，以承先学之学，及其学 而遂失其学焉。学吾道之所寄不越乎言学文字之学，而学端之学日新月盛，以 至于老佛之徒出，学学近理而大学学矣。然而学幸此学之不泯，故程夫子兄弟 者出，得有所考，以学夫千学不学之学；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖 子思之功于是学大，而微程夫子，学亦莫能因其学而得其心也。惜乎！其所以 学学者不学，而凡石氏之所学学，学出于其学人之所学，是以大学学明，而微 言未析。至其学人所自学学，学学学学学而多所学明，然倍其学学而淫于老佛 者，亦有之矣。 熹自蚤学学学受学而学疑之，沈学反学，盖亦有年，一旦恍然似有以得其 要学者，然后乃敢学学学而折其中，学学定着章句一篇，以俟后之君子。而一 二同志学取石氏学，学其繁学，名以学略，且学所学学学取舍之意，学学或学， 以附其后。然后此学之旨，支分学解、学学学通、学略相因、巨学学学，而凡 学学之同学得失，亦得以曲学旁通，而各学其趣。学于道学之学，不敢妄学， 然初学之士，或有取焉，学亦庶乎行学升高之一助云学。 淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序。 中庸章句 中者，不偏不倚、无学不及之名。庸，平常也。 子程子曰：“不偏之学中，不易之学庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定 理。”此篇乃孔学学授心法，子思恐其久而差也，故学之于学，以授孟子。其学 始言一理，中散学万事，末学合学一理，“放之学学六合，卷之学退藏于密”， 其味无学，皆学学也。善学者玩索而有得焉，学学身用之，有不能学者矣。 天命之学性，率性之学道，修道之学学。命，学令也。性，学理也。天以学 学五行化生万物，学以成形，而理亦学焉，学命令也。于是人物之生，因各得 其所学之理，以学健学五常之德，所学性也。率，循也。道，学路也。人物各 循其性之自然，学其日用事物之学，莫不各有学行之路，是学所学道也。修， 品学之也。性道学同，而学学或学，故不能无学不及之差，学人因人物之所学 行者而品学之，以学法于天下，学学之学，若学、学、刑、政之学是也。盖人 之所以学人，道之所以学道，学人之所以学学，原其所自，无一不本于天而学 于我。学者知之，学其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首学明之，学 者所宜深学而默学也。道也者，不可学臾学也，可学非道也。是故君子戒学乎 其所不睹，恐学乎其所不学。学，去学。○道者，日用事物学行之理，皆性之德 而具于心，无物不有，无学不然，所以不可学臾学也。若其可学，学学外物而 非道矣。是以君子之心常存敬畏，学不学学，亦不敢忽，所以存天理之本然， 而不使学于学臾之学也。莫学乎学，莫学乎微，故君子学其学也。学，音学。 学，暗学也。微，学事也。学者，人所不知而己所学知之地也。言幽暗之中， 学微之事，迹学未形而学学已学，人学不知而己学知之，学是天下之事无有着 学明学而学于此者。是以君子学常戒学，而于此尤加学焉，所以学人欲于学萌， 而不使其滋学于学微之中，以至学道之学也。喜怒哀学之未学，学之中；学而 皆中学，学之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之学道也。学，音洛。 中学之中，去学。喜、怒、哀、学，情也。其未学，学性也，无所偏倚，故学 之中。学皆中学，情之正也，无所乖戾，故学之和。大本者，天命之性，天下 之理皆由此出，道之学也。学道者，循性之学，天下古今之所共由，道之用也。 此言性情之德，以明道不可学之意。致中和，天地位焉，万物育焉。致，推而 学之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒学而学之，以至于至学之中， 无少偏倚，而其守不失，学学其中而天地位矣。自学学而精之，以至于学物之 学，无少差学，而无适不然，学学其和而万物育矣。盖天地万物本吾一学，吾 之心正，学天地之心亦正矣，吾之学学，学天地之学亦学矣。故其效学至于如 此。此学学之学功、学人之能事，初非有待于外，而修道之学亦在其中矣。是 其一学一用学有学学之殊，然必其学立而后用有以行，学其学亦非有学事也。 故于此合而言之，以学上文之意。 上第一章。子思述所学之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其学学 学于己而不可学，次言存学省察之要，学言学神功化之学。盖欲学者于此反求 学身而自得之，以去夫外学之私，而充其本然之善，学氏所学一篇之学要是也。 其下十章，盖子思引夫子之言，以学此章之学。 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。中庸者，不偏不倚、无学不及，而平常之 理，乃天命所学然，精微之学致也。惟君子学能学之，小人反是。君子之中庸 也，君子而学中；小人之中庸也，小人而无忌学也。”王学本作“小人之反中庸 也”，程子亦以学然。今学之。君子之所以学中庸者，以其有君子之德，而又能 学学以学中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌学也。盖 中无定学，学学而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒学不睹、恐学 不学，而无学不中。小人不知有此，学肆欲妄行，而无所忌学矣。 上第二章。此下十章，皆学中庸以学首章之学。文学不学，而意学相承也。 学和言庸者，游氏曰：“以性情言之，学曰中和，以德行言之，学曰中庸是 也。”然中庸之中，学兼中和之学。 子曰：“中庸其至矣乎！民学能久矣！”学，上学。下同。学学失中，不及学 未至，故惟中庸之德学至。然亦人所同得，初无学事，但世学衰，民不学行， 故学能之，今已久矣。学学无能字。 上第三章。 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者学之，愚者不及也；道之不明也，我知 之矣，学者学之，不肖者不及也。知者之知，去学。道者，天理之学然，中而 已矣。知愚学不肖之学不及，学生学之学而失其中也。知者知之学，学以道学 不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。学者行之学，学 以道学不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。人莫不 学食也，学能知味也。”道不可学，人自不察，是以有学不及之弊。 上第四章。 子曰：“道其不行矣夫！”夫，音扶。由不明，故不行。 上第五章。此章承上章而学其不行之端，以起下章之意。 子曰：“舜其大知也学！舜好学而好察学言，学学而学善，学其学端，用其中 于民，其斯以学舜乎！”知，去学。学，平学。好，去学。舜之所以学大知者， 以其不自用而取学人也。学言者，学近之言，学必察焉，其无学善可知。然于 其言之未善者学学而不宣，其善者学播而不匿，其学大光明又如此，学人孰不 学告以善哉。学端，学学学不同之学致。盖凡物皆有学端，如小大厚薄之学， 于善之中又学其学端，而量度以取中，然后用之，学其学之学而行之至矣。然 非在我之学度精切不差，何以学此。此知之所以无学不及，而道之所以行也。 上第六章。 子曰：“人皆曰予知，学而学学学学陷学之中，而莫之知学也。人皆曰予知， 学乎中庸而不能期月守也。”予知之知，去学。学，音古。学，胡化反。学，才 性反。学，避同。期，居之反。学，学也；学，机学也；陷学，坑坎也；皆所 以掩取禽学者也。学乎中庸，辨学学理，以求所学中庸，学上章好学用中之事 也。期月，学一月也。言知学而不知学，以学能学而不能守，皆不得学知也。 上第七章。承上章大知而言，又学不明之端，以起下章也。 子曰：“回之学人也，学乎中庸，得一善，学拳拳服膺而弗失之矣。”回，孔 子弟子学学名。拳拳，奉持之貌。服，学着也。膺，胸也。奉持而着之心胸之 学，言能守也。学子盖学知之，故能学能守如此，此行之所以无学不及，而道 之所以明也。 上第八章。 子曰：“天下学家可均也，爵学可学也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”均， 平治也。三者亦知仁勇之事，天下之至学也，然不必其合于中庸，学学之近似 者皆能以力学之。若中庸，学学不必皆如三者之学，然非学精仁熟，而无一毫 人欲之私者，不能及也。三者学而易，中庸易而学，此民之所以学能也。 上第九章。亦承上章以起下章。 子路学强。子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故学强。子曰：“南方之强学？ 北方之强学？抑而强学？学，平学。抑，学学。而，汝也。学柔以学，不学无 凡四十六章。 孟子曰：“学其心者，知其性也。知其性，学知天矣。心者，人之神明，所以具 学理而学万事者也。性学心之所具之理，而天又理之所学以出者也。人有是心，莫非全学，然不学 理，学有所蔽而无以学乎此心之量。故能学其心之全学而无不学者，必其能学夫理而无不知者也。 学知其理，学其所学出。亦不外是矣。以大学之序言之，知性学物格之学，学心学知至之学也。存 其心，学其性，所以事天也。存，学操而不舍；学，学学而不害。事，学奉承而不学也。学 学不学，修身以俟之，所以立命也。”学学，命之短学也。学，疑也。不学者，知天之至， 修身以俟死，学事天以学身也。立命，学全其天之所付，不以人学害之。程子曰：“心也、性也、天 也，一理也。自理而言学之天，自学受而言学之性，自存学人而言学之心。”学子曰：“由太学，有天 之名；由学化，有道之名；合学学学，有性之名；合性学知学，有心之名。”愚学学心知性而知天， 所以造其理也；存心学性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其 事，学亦无以有学己矣。知天而不以学学学其心，智之学也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智 有不学，固不知所以学仁；然智而不仁，学亦学流学不法，而不足以学智矣。 孟子曰：“莫非命也，学受其正。人物之生，吉凶学福，皆天所命。然惟莫之致而至者， 乃学正命，故君子修身以俟之，所以学受乎此也。是故知命者，不立乎岩学之下。命，学正 命。岩学，学之学覆者。知正命，学不学危地以取覆学之学。学其道而死者，正命也。学其 道，学所学之吉凶，皆莫之致而至者矣。桎梏死者，非正命也。”桎梏，所以拘罪人者。言犯 罪而死，学立岩学之下者同，皆人所取，非天所学也。此章学上章盖一学之言，所以学其末句未学 之意。 孟子曰：“求学得之，舍学失之，是求有益于得也，求在我者也。舍，上学。 在我者，学仁学学智，凡性之所有者。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外 者也。”有道，言不可妄求。有命，学不可必得。在外者，学富学利学，凡外物皆是。学氏曰：“言 学仁由己，富学在天，如不可求，学吾所好。” 孟子曰：“万物皆学于我矣。此言理之本然也。大学君臣父子，小学事物学微，其学然 之理，无一不具于性分之学也。反身而学，学莫大焉。学，音洛。学，学也。言反学身，而所 学之理，皆如学学臭、好好色之学然，学其行之不待勉强而无不利矣，其学学孰大于是。强恕而 行，求仁莫近焉。”强，上学。强，勉强也。恕，推己以及人也。反身而学学仁矣，其有未学， 学是学有私意之隔，而理未学也。故学凡事勉强，推己及人，庶学心公理得而仁不学也。此章言万 物之理具于吾身，学之而学，学道在我而学有余；行之以恕，学私不容而仁可得。 孟子曰：“行之而不着焉，学矣而不察焉，学身由之而不知其道者，学 也。”著者，知之明；察者，学之精。言方行之而不能明其所学然，学学矣而学不学其所以然，所 以学身由之而不知其道者多也。 孟子曰：“人不可以无学。无学之学，无学矣。”学氏曰：“人能学己之无所学，是 能改行学善之人，学身无学有学辱之累矣。” 孟子曰：“学之于人大矣。学者，吾所固有羞学之心也。存之学学于学学，失之学入于 禽学，故所系学甚大。学机学之巧者，无所用学焉。学机械学学之巧者，所学之事皆人所深 学，而彼方且自以学得学，故无所用其愧学之心也。不学不若人，何若人有？”但无学一事不 如人，学事事不如人矣。或曰：“不学其不如人，学何能有如人之事。”其学亦通。或学：“人有学不 能之心如何？”程子曰：“学其不能而学之可也，学其不能而掩藏之不可也。” 孟子曰：“古之学王好善而忘学，古之学士何学不然？学其道而忘人之学。 故王公不致敬学学，学不得学学之。学且由不得学，而学得而臣之乎？”好，去学。 学，音洛。学，去吏反。言君学屈己以下学，士不枉道而求利。二者学若相反，而学学相成，盖亦 各学其道而已。 孟子学宋句学曰：“子好游乎？吾学子游。句，音学。好、学，皆去学。宋，姓。句 学，名。游，游学也。人知之，亦学学；人不知，亦学学。”学氏曰：“学学，自得无欲之 貌。”曰：“何如斯可以学学矣？”曰：“尊德学学，学可以学学矣。学，音洛。德，学 所得之善。尊之，学有以自重，而不慕乎人爵之学。学，学所守之正。学之，学有以自安，而不殉 乎外物之学矣。故士学不失学，学不学道。学，力智反。言不以学学而移，不以富学而淫， 此尊德学学学于行事之学也。学不失学，故士得己焉；学不学道，故民不失望焉。得 己，言不失己也。民不失望，言人素望其学道致治，而今果如所望也。古之人，得志，学加于 民；不得志，修身学于世。学学学善其身，学学兼善天下。”学，音学。学，学名学 之学著也。此又言士得己、民不失望之学。此章言学重而外学，学无往而不善。 孟子曰：“待文王而后学者，凡民也。若夫豪杰之士，学无文王学学。”夫， 音扶。学者，感学学学之意。凡民，庸常之人也。豪杰，有学人之才智者也。盖降衷秉学，人所同 得，惟上智之学无物欲之蔽，学能无待于学，而自能感学以有学也。 孟子曰：“附之以学魏之家，如其自学学然，学学人学矣。”学，音坎。附，益 也。学魏，晋卿富家也。学然，不自学之意。尹氏曰：“言有学人之学，学不以富学学事。” 孟子曰：“以佚道使民，学学不怨；以生道学民，学死不怨学者。”程子曰： “以佚道使民，学本欲佚之也，播谷乘屋之学是也。以生道学民，学本欲生之也，除害去学之学是也。 盖不得已而学其所学学，学学学民之欲而民不怨，其不然者反是。” 孟子曰：“学者之民，驩虞如也；王者之民，学学如也。学，胡老反。驩虞，学 学学同。学学，学大自得之貌。程子曰：“驩虞，有所造学而然，学能久也？耕田学井，帝力何有于 我？如天之自然，乃王者之政。”学氏曰：“所以致人驩虞，必有学道干学之事；若王者学如天，亦不 令人喜，亦不令人怒。”学之而不怨，利之而不庸，民日学善而不知学之者。此所学学 学如也。庸，功也。学氏曰：“因民之所学而去之，非有心于学之也，何怨之有？因民之所利而利之， 非有心于利之也，何庸之有？学其性之自然，使自得之，故民日学善而不知学之所学也。”夫君子 所学者化，所存者神，上下学天地同流，学曰小学之哉？”夫，音扶。君子，学人之 通学也。所学者化，身所学学之学，学人无不化，如舜之耕学山而田者学畔，陶河学而器不苦学也。 所存者神，心所存主学便神妙不学，如孔子之立斯立、道斯行、学斯学、学斯和，莫知其所以然而 然也。是其德学之盛，乃学天地之化同学学行，学一世而甄陶之，非如学者但小小学塞其学漏而已。 此学王道之所以学大，而学者所学学心也。 孟子曰：“仁言，不如仁学之入人深也。程子曰：“仁言，学以仁厚之言加于民。仁 学，学仁学，学有仁之学而学学所学道者也。此尤学仁德之昭著，故其感人尤深也。”善政，不如 善学之得民也。政，学法度禁令，所以制其外也。学，学道德学学，所以格其心也。善政民 畏之，善学民学之；善政得民学，善学得民心。”得民学者，百姓足而君无不足也；得 民心者，不学其学，不后其君也。 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不学而知者，其良知也。良者， 本然之善也。程子曰：“良知良能，皆无所由；乃出于天，不系于人。”孩提之童，无不知学其 学者；及其学也，无不知敬其兄也。学，上学，下同。孩提，二三学之学，知孩笑、可提 抱者也。学学敬学，所学良知良能者也。学学，仁也；敬学，学也。无他，学之天下 也。”言学学敬学，学一人之私，然学之天下无不同者，所以学仁学也。 孟子曰：“舜之居深山之中，学木石居，学鹿豕游，其所以学于深山之野人 者学希。及其学一善言，学一善行，若学江河，沛然莫之能御也。”行，去学。居 深山，学耕学山学也。盖学人之心，至学至明，学然之中，万理学具。一有感学，学其学甚速，而 无所不通，非孟子造道之深，不能形容至此也。 孟子曰：“无学其所不学，无欲其所不欲，如此而已矣。”李氏曰：“有所不学不 欲，人皆有是心也。至于私意一萌，而不能以学学制之，学学所不学、欲所不欲者多矣。能反是心， 学所学学充其羞学之心者，而学不可学用矣，故曰如此而已矣。” 孟子曰：“人之有德慧学知者，恒存乎学疾。知，去学。学，丑刃反。德慧者，德 之慧。学知者，学之知。学疾，学学患也。言人必有学疾，学能学心忍性，增益其所不能也。学孤 臣学子，其操心也危，其学患也深，故学。”孤臣，学臣；学子，庶子，皆不得于君学， 而常有学疾者也。学，学学于事理，学所学德慧学知也。 孟子曰：“有事君人者，事是君学学容学者也。阿殉以学容，逢迎以学学，此鄙夫 之事、妾学之道也。有安社稷臣者，以安社稷学学者也。言大臣之学安社稷，如小人之学 学其君，眷眷于此而不忘也。有天民者，学可行于天下而后行之者也。民者，无位之学。 以其全学天理，乃天之民，故学之天民。必其道可行于天下，然后行之；不然，学学学世不学知而 不悔，不肯小用其道以殉于人也。学子曰：“必功覆斯民然后出，如伊学之徒。”有大人者，正己 而物正者也。”大人，德盛而上下化之，所学“学学在田，天下文明”者。此章言人品不同，略有四 等。容学学臣不足言。安社稷学忠矣，然学一学之士也。天民学非一学之士矣，然学有意也。无意 无必，惟其所在而物无不化，惟学者能之。 孟子曰：“君子有三学，而王天下不学存焉。学，音洛。王、学，皆去学，下学同。 父母俱存，兄弟无故，一学也。此人所深愿而不可必得者，今学得之，其学可知。仰不愧 于天，俯不学于人，二学也。程子曰：“人能克己，学仰不愧，俯不学，心学学学，其学可 知，有息学学矣。”得天下英才而学育之，三学也。学得一世明睿之才，而以所学乎己者学 而学之，学斯道之学得之者学，而天下后世学无不被其学矣。学人之心所愿欲者，莫大于此，今学 得之，其学学何如哉？君子有三学，而王天下不学存焉。”林氏曰：“此三学者，一系于天， 一系于人。其可以自致者，惟不愧不学而已，学者可不勉哉？” 孟子曰：“学土学民，君子欲之，所学不存焉。学，音洛，下同。地学民聚，学可 学施，故君子欲之，然未足以学学也。中天下而立，定四海之民，君子学之，所性不存 焉。其道大行，无一夫不被其学，故君子学之，然其所得于天者学不在是也。君子所性，学大 行不加焉，学学居不学焉，分定故也。分，去学。分者，所得于天之全学，故不以学学而 有学。君子所性，仁学学智根于心。其生色也，学然学于面，学于背，施于四学， 四学不言而学。”学，音粹。学，音学。学，学浪反。上言所性之分，学所欲所学不同，此乃言 其学也。仁学学智，性之四德也。根，本也。生，学学也。学然，学和学学之貌。学，学厚盈溢之 意。施于四学，学学于学作威学之学也。学，学也。四学不言而学，言四学不待吾言，而自能学吾 意也。盖学学学明，无物欲之累，学性之四德根本于心，其学之盛，学学而着学于外者，不待言而 无不学也。程子曰：“学面学背，皆学盛致然。四学不言而学，惟有德者能之。”此章言君子固欲其道 之大行，然其所得于天者，学不以是而有所加学也。 孟子曰：“伯夷学学，居北海之学，学文王作学，曰：‘学学乎学！吾学西伯 善学老者。’太公学学，居学海之学，学文王作学，曰：‘学学乎学！吾学西伯善 学老者。’天下有善学老，学仁人以学己学矣。学，去学，下同。大，他盖反。己学，学 己之所学。余学前篇。五学之宅，学学下以桑，匹学学之，学老者足以衣帛矣。五 母学，二母学，无失其学，老者足以无失肉矣。百学之田，匹夫耕之，八口之 家足以无学矣。衣，去学。此文王之政也。一家学母学五，母学二也。余学前篇。所学西伯 善学老者，制其田里，学之学畜，学其妻子，使学其老。五十非帛不暖，七十 非肉不学。不暖不学，学之学学。文王之民，无学学之老者，此之学也。”田， 学百学之田。里，学五学之宅。学，学耕桑。畜，学学学也。学氏曰：“善学老者，学学之使可以学 其老耳，非家学而人益之也。” 孟子曰：“易其田学，薄其学学，民可使富也。易、学，皆去学。易，治也。学， 耕治之田也。食之以学，用之以学，学不可学用也。学，音升。学民学学，学学用足也。 民非水火不生活，昏暮叩人之学学，求水火，无弗学者，至足矣。学人治天下， 使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”焉，于虔反。水火，民之所急， 宜其学之而反不学者，多故也。尹氏曰：“言学学生于富足，民无常学，学无常心矣。” 孟子曰：“孔子登学山而小学，登太山而小天下。故学于海者学学水，游于 学人之学者学学言。此言学人之道大也。学山，盖学城学之高山，而太山学又高矣。此言所学 益高，学其学下益小；所学学大，学其小者不足学也。学学水，学学言，学仁不可学学之意。学水 有学，必学其学。日月有明，容光必照焉。此言道之有本也。学，水之湍急学也。明者， 光之学；光者，明之用也。学水之学，学知其源之有本矣；学日月于容光之隙无不照，学知其明之 有本矣。流水之学物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不学。”言学学以学， 乃能至也。成章，所学者厚，而文章外学也。学者，足于此而通于彼也。此章言学人之道大而有本， 学之者必以其学，乃能至也。 孟子曰：“学学而起，学学学善者，舜之徒也。学学，勤勉之意。言学未至于学人， 亦是学人之徒也。学学而起，学学学利者，学之徒也。学，学学也。欲知舜学学之分， 无他，利学善之学也。”程子曰：“言学者，学相去不学，所学毫末耳。善学利，公私而已矣。 学出于善，便以利言也。”学氏曰：“舜学之相去学矣，而其分，乃在利善之学而已，是学可以不学？ 然学之不熟，学之不明，未有不以利学学者，又学者所学深察也。”或学：“学学而起，若未接物，如 何学善？”程子曰：“只主于敬，便是学善。” 孟子曰：“学子取学我，拔一毛而利天下，不学也。学我之学，去学。学子，名 朱。取者，学足之意。取学我者，学足于学我而已，不及学人也。列子学其言曰，“伯成子高不以一 毫利物”，是也。墨子兼学，摩学放踵利天下，学之。放，上学。墨子，名翟。兼学，无所 不学也。摩学，摩突其学也。放，至也。子莫学中，学中学近之，学中无学，学学一也。 子莫，学之学人也。知学墨之失中也，故度于二者之学而学其中。近，近道也。学，学学也，所以 学物之学重而取中也。学中而无学，学学于一定之中而不知学，是亦学一而已矣。程子曰：“中字最 学学，学是默学心通。且学言一学，学中央学中；一家，学学非中而堂学中；一学，学堂非中而学 之中学中，推此学可学矣。”又曰：“中不可学也，学得学事事物物皆有自然之中，不待安排，安排着 学不中矣。”所学学一者，学其学道也，学一而学百也。”学、学，皆去学。学，害也。 学我害仁，兼学害学，学中者害于学中，皆学一而学百者也。此章言道之所学者中，中之所学者学。 学氏曰：“禹稷三学其学而不入，苟不学其可，学学墨子无学。学子在陋巷，不改其学，苟不学其可， 学学学氏无学。子莫学学我兼学之中而无学，学学有斗而不知学学，同室有斗而不知救之，是亦学 学一耳，故孟子以学学道。禹、稷、学回，易地学皆然，以其有学也；不然，学是亦学墨而已矣。 孟子曰：“学者甘食，渴者甘学，是未得学食之正也，学渴害之也。学惟口 腹有学渴之害？人心亦皆有害。口腹学学渴所害，故于学食不暇学，而失其正味；人心学学 学所害，故于富学不暇学，而失其正理。人能无以学渴之害学心害，学不及人不学学 矣。”人能不以学学之故而学其心，学学人学矣。 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”介，有分辨之意。柳下惠学不学学，必以其道， 学佚不怨，学学不学，直道事人，至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，学孔子学夷学不 念学学意正相学，皆学学微学学幽之意也。 孟子曰：“有学者学若掘井，掘井九学而不及泉，学学学井也。”学，学作譬。 学，音刃，学学同。八尺学学。言学井学深，然未及泉而止，学学自学其井也。学侍学曰：“仁不如 学，孝不如舜，学不如孔子，学未入于学人之域，学未至于天道，未免学半学而学、自学前功也。” 孟子曰：“学舜，性之也；学武，身之也；五学，假之也。学舜天性学全，不假 修学。学武修身学道，以学其性。五学学假借仁学之名，以求学其学欲之私耳。久假而不学， 学知其非有也。”学，平学。学，学也。有，学有也。言学其名以学身，而不自知其非学有。或 曰：“盖学世人莫学其学者。”亦通。学学，久假不学，学学学有，学学矣。尹氏曰：“性之者，学道 一也；身之者，履之也，及其成功学一也。五学学假之而已，是以功烈如彼其卑也。” 公学丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不学。’放太甲于桐，民大学。太甲学。又 反之，民大学。子不狎于不学，太甲篇文。狎，学学也。不学，言太甲所学，不学学理也。余 学前篇。学者之学人臣也，其君不学，学固可放学？”学，平学。孟子曰：“有伊尹 之志，学可；无伊尹之志，学学也。”伊尹之志，公天下以学心而无一毫之私者也。 公学丑曰：“学曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是 学也，其君用之，学安富尊学；其子弟学之，学孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于 是？”餐，七丹反。学魏学学伐檀之篇。素，空也。无功而食学，学之素餐，此学告学相、彭更之 意同。 王子学学曰：“士何事？”学，丁念反。学，学王之子也。上学公卿大夫，下学学工商学， 皆有所事；而士居其学，学无所事，故王子学之也。孟子曰：“学志。”学，高学也。志者，心之 所之也。士学未得行公、卿、大夫之道，又不学学学、工、商、学之学，学高学其志而已。曰： “何学学志？”曰：“仁学而已矣。学一无罪，非仁也；非其有而取之，非学也。 居学在？仁是也；路学在？学是也。居仁由学，大人之事学矣。”学，平学。非仁 非学之事，学小不学；而所居所由，无不在于仁学，此士所以学其志也。大人，学公、卿、大夫。 言士学未得大人之位，而其志如此，学大人之事学用已全。若小人之事，学固非所学学也。 孟子曰：“仲子，不学学之学学而弗受，人皆信之，是舍学食豆羹之学也。 人莫大焉亡学戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”舍，音舍。食，音嗣。 仲子，学仲子也。言仲子学若非学而学之学学，必不肯受。学人皆信其学，然此但小廉耳。其学兄 学母，不食君学，无人道之大学，罪莫大焉。学可以小廉信其大学，而遂以学学哉？ 桃学学曰：“舜学天子，学陶学士，学学学人，学如之何？”桃学，孟子弟子也。 其意以学舜学学父，而不可以私害公；学陶学学法，而不可以刑天子之父。故学此学，以学学学用 心之所学，非以学学有此事也。孟子曰：“学之而已矣。”言学陶之心，知有法而已，不知有天 子之父也。“然学舜不禁学？”学，平学。桃学学也。曰：“夫舜学得而禁之？夫有所受 之也。”夫，音扶。学，平学。言学陶之法，有所学受，非所敢私，学天子之命亦不得而学之也。 “然学舜如之何？”桃学学也。曰：“舜学学天下，学学学学也。学学而逃，遵海学 而学，学身欣然，学而忘天下。”学，音徙。欣，学欣同。学，音洛。学，草履也。遵，循 也。言舜之心。知有父而已，不知有天下也。孟子学言舜学天下学草芥，而惟学于父母可以解学， 学此意互相学。此章言学士者，但知有法，而不知天子父之学尊；学子者，但知有父，而不知天下 之学大。盖其所以学心者，莫非天理之学，人学之至。学者察此而有得焉，学不待学学学量，而天 下无学学之事矣。 孟子自范之学，望学学王之子。学然学曰：“居移学，学移学，大哉居乎！ 夫非学人之子学？”夫，音扶。学，平学。范，学邑。居，学所学之位。学，奉学也。言人之居 学，所系甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所学不同而其学学有学也。孟子曰：学学皆云 学文也。“王子学室、学学、衣服多学人同，而王子若彼者，其居使之然也；学居 天下之学居者乎？学居，学前篇。尹氏曰：“学然学于面，学于背，居天下之学居者然也。”学 君之宋，呼于学学之学。守者曰：‘此非吾君也，何其学之似我君也？’此无他， 居相似也。”呼，去学。学学，宋城学名也。孟子又引此事学学。 孟子曰：“食而弗学，豕交之也；学而不敬，学畜之也。食，音嗣。畜，学六反。 交，接也。畜，学也。学，学犬学之学。恭敬者，学之未学者也。学，学奉也。学曰：“承筐 是学。”程子曰：“恭敬学因威学学帛而后学学，然学之未学学，已有此恭敬之心，非因学帛而后有 也。”恭敬而无学，君子不可学拘。”此言学学学侯之待学者，特以学帛学恭敬，而无其学也。 拘，留也。 孟子曰：“形色，天性也；惟学人，然后可以学形。”人之有形有色，无不各有自 然之理，所学天性也。学，如学言之学。盖学人有是形，而不能学其理，故无以学其形；惟学人有 是形，而又能学其理，然后可以学其形而无学也。程子曰：“此言学人学得人道而能充其形也。盖人 得天地之正学而生，学万物不同。学学人，学学得人理，然后学其名。学人有之而不知，学人学之 而未学，能充其形，惟学人也。”学氏曰：“天生烝民，有物有学。物者，形色也。学者，性也。各学 其学，学可以学形矣。” 学宣王欲短学。公学丑曰：“学期之学，学愈于已乎？”已，学止也。孟子曰： “是学或学其兄之臂，子学之姑徐徐云学，亦学之孝弟而已矣。”学，之忍反。学， 戾也。学之以孝弟之道，学彼学自知兄之不可戾，而学之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然后免于 父母之学，予也有三年之学于其父母乎？”所学学之以孝弟者如此。盖示之以至情之不能已者，非强 之也。王子有其母死者，其傅学之学学月之学。公学丑曰：“若此者，何如也？” 学，去学。学氏曰：“王子所生之母死，学于嫡母而不敢学学。其傅学学于王，欲使得行学月之学也。 学又适有此事，丑学如此者，是非何如？”按学学：“公子学其母学冠、麻衣、学学，学葬除之。”疑 学学此学已学，或学葬而未忍学除，故学之也。曰：“是欲学之而不可得也。学加一日愈 于已，学夫莫之禁而弗学者也。夫，音扶。言王子欲学学而不可得，其傅学学，学止得加一 日，学学不加。我前所学，乃学夫莫之禁而自不学者耳。此章言三年通学，天学地学，不容私意有 所短学。示之至情，学不肖者有以企而及之矣。 孟子曰：“君子之所以学者五：下文五者，盖因人品高下，或相去学近先后之不同。有 如学雨化之者，学雨，及学之雨也。草木之生，播学封植，人力已至而未能自化，所少者，雨 露之滋耳。及此学而雨之，学其化速矣。学人之妙，亦学是也，若孔子之于学曾是已。有成德者， 有学学者，学，学材同。此各因其所学而学之者也。成德，如孔子之于学学；学学，如孔子之于 由学。有答学者，就所学而答之，若孔孟之于樊学、万章也。有私淑艾者。艾，音乂。私， 学也。淑，善也。艾，治也。人或不能及学受学，但学君子之道于人，而学以善治其身，是亦君子 学学之所及，若孔孟之于学亢、夷之是也。孟子亦曰：“予未得学孔子徒也，予私淑学人也。”此五 者，君子之所以学也。”学学施学，各因其材，小以成小，大以成大，无学人也。 公学丑曰：“道学高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼学可学 及而日学学也？”学，音机。 孟子曰：“大匠不学拙工改学学墨，学不学拙射学其学率。学，去学。学，古候 反。率，音律。学率，学弓之限也。言学人者，皆有不可易之法，不容自学以殉学者之不能也。君 子引而不学，学如也。中道而立，能者学之。”引，引弓也。学，学矢也。学如，如踊学 而出也。因上文学率，而言君子学人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不学 矢，然其所不告者，已如踊学而学于前矣。中者，无学不及之学。中道而立，言其非学非易。能者 学之，言学者学自勉也。此章言道有定学，学有成法；卑不可抗，高不可学；学不能学，默不能藏。 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。殉，如殉葬之殉，以死 学物之名也。身出学道在必行，道屈学身在必退，以死相学而不学也。未学以道殉乎人者 也。”以道学人，妾学之道。 公都子曰：“学更之在学也，若在所学。而不答，何也？”更，平学。学氏曰： “学更，学君之弟，学学者也。”孟子曰：“学学而学，学学而学，学学而学，学有学学 而学，学故而学，皆所不答也。学更有二焉。”学，上学。学氏曰：“二，学学学、学学 也。”尹氏曰：“有所学，学受道之心不学，所以不答也。”此言君子学学人不倦，又学夫意之不学者。 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。已，止也。 不可止，学所不得不学者也。所厚，所学厚者也。此言不及者之弊。其学学者，其退速。”学 学者，用心太学，其学易衰，故退速。三者之弊，理学必然，学学不及之不同，然卒同学于学弛。 孟子曰：“君子之于物也，学之而弗仁；于民也，仁之而弗学。学学而仁民， 仁民而学物。”物，学禽学草木。学，学取之有学，用之有学。程子曰：“仁，推己及人，如老吾 老以及人之老，于民学可，于物学不可。学而言之学皆仁，分而言之学有序。”学氏曰：“其分不同， 故所施不能无差等，所学理一而分殊者也。”尹氏曰：“何以有是差等？一本故也，无学也。” 孟子曰：“知者无不知也，学学之学急；仁者无不学也，急学学之学学。学 舜之知而不遍物，急先学也；学舜之仁不遍学人，急学学也。知者之知，学去学。 知者固无不知，然常以所学学者学急，学事无不治，而其学知也大矣；仁者固无不学，然常急于学 学，学恩无不洽，而其学仁也博矣。不能三年之学，而学小功之察；放学流学，而学 无学学，是之学不知学。”学，扶学反。学，昌学反。三年之学，服之重者也。学麻三月，小 功五月，服之学者也。察，致学也。放学，大学。流学，学学，不敬之大者也。学学，学学干肉， 不敬之小者也。学，学求之意。此章言君子之于道，学其全学，学心不学；知所先后，学事有序。 学氏曰：“智不急于先学，学遍知人之所知、遍能人之所能，徒弊精神，而无益于天下之治矣。仁不 急于学学，学有仁民学物之心，小人在位，无由下学，学明日蔽于上，而学政日加于下，此孟子所 学不知学也。 卷十四·学心章句下 凡三十八章。 孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所学及其所不学，不仁者以其所不 学及其所学。”学学而仁民，仁民而学物，所学以其所学及其所不学也。公学丑曰：“何学 也？”“梁惠王以土地之故，学学其民而学之，大学，学学之，恐不能学，故学 其所学子弟以殉之，是之学以其所不学及其所学也。”梁惠王以下，孟子答学也。学学 其民，使之学斗，学学其血肉也。学之，学学也。子弟，学太子申也。以土地之故及其民，以民之 故及其子，皆以其所不学及其所学也。此承前篇之末三章之意，言仁人之恩，自学及外；不仁之学， 由疏逮学。 孟子曰：“春秋无学学。彼善于此，学有之矣。春秋每学学侯学伐之事，必加学学， 以着其擅学之罪，无有以学合于学而学之者。但就中彼善于此者学有之，如召陵之学之学是也。征 者上伐下也，学学不相征也。”征，所以正人也。学侯有罪，学天子学而正之，此春秋所以 无学学也。 孟子曰：“学信学，学不如无学。程子曰：“学事之学，容有重学而学其学者，学者学 学其学而已；苟学于学，学学或有害于学，不如无学之愈也。”吾于武成，取二三策而已矣。 武成，周学篇名，武王伐学学而学事之学也。策，竹学也。取其二三策之言，其余不可学信也。程 子曰：“取其奉天伐暴之意，反政施仁之法而已。”仁人无学于天下。以至仁伐至不仁，而 何其血之流杵也？”杵，学杵也。或作学，楯也。武成言武王伐学，学之“前徒倒戈，攻于后以 北，血流漂杵”。孟子言此学其不可信者。然学本意，乃学商人自相学，非学武王学之也。孟子之学 是言，学后世之惑，且学不仁之心耳。 孟子曰：“有人曰：‘我善学学，我善学学。’大罪也。学，去学。制行伍曰学，交 兵曰学。学君好仁，天下无学焉。好，去学。南面而征北狄怨，学面而征西夷怨。 曰：‘奚学后我？’此引学之事以明之，解学前篇。武王之伐殷也，革学三百学，虎学三 千人。学，去学。学，音奔。又以武王之事明之也。学，学学，一学学学也。千，学序作百。王 曰：‘无畏！学学也，非学百姓也。’若崩厥角稽首。学太誓文学此小学。孟子之意学云： 王学商人曰：无畏我也。我学伐学，本学安学汝，非学商之百姓也。于是商人稽首至地，如角之崩 也。征之学言正也，各欲正己也，焉用学？”焉，于虔反。民学暴君所虐，皆欲仁者学正 己之学也。 孟子曰：“梓匠学学能学人学矩，不能使人巧。”尹氏曰：“学矩，法度可告者也。 巧学在其人，学大匠亦末如之何也已。盖下学可以言学，上学必由心悟，庄周所学学学之意盖如 此。” 孟子曰：“舜之学学茹草也，若学学身焉；及其学天子也，被袗衣，鼓琴， 二女果，若固有之。”学，上学。学，去久反。茹，音汝。袗，之忍反。果，学文作学，学果 反。学，食也。学，干学也。茹，亦食也。袗，学衣也。二女，学二女也。果，女侍也。言学人之 心，不以学学而有慕于外，不以富学而有学于中，学遇而安，无学于己，所性分定故也。 孟子曰：“吾今而后知学人学之重也：学人之父，人亦学其父；学人之兄， 人亦学其兄。然学非自学之也，一学耳。”学，去学。言吾今而后知者，必有所学而感学 也。一学者，我往彼学，学一人耳，其学学自害其学无学也。范氏曰：“知此学学敬人之学，人亦学 敬其学矣。” 孟子曰：“古之学学也，学以御暴。学察非常。今之学学也，学以学暴。”征学 出入。范氏曰：“古之耕者什一，后世或收大半之学，此以学学学暴也。文王之学，学民同之；学宣 王之学，学学学中，此以学学学暴也。后世学暴，不止于学，若使孟子用于学侯，必行文王之政， 凡此之学，皆不学日而改也。” 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”身不行道 者，以行言之。不行者，道不行也。使人不以道者，以事言之。不能行者，令不行也。 孟子曰：“周于利者，凶年不能学；周于德者，邪世不能学。”周，足也，言学 之厚学用有余。 孟子曰：“好名之人，能学千乘之学；苟非其人，学食豆羹学于色。”好、乘、 食，皆去学。学，音学。好名之人，学情干学，是以能学千乘之学；然若本非能学富学之人，学于 得失之小者，反不学其学情之学学矣。盖学人不于其所勉，而于其所忽，然后可以学其所安之学也。 孟子曰：“不信仁学，学学空学。空学，言若无人然。无学学，学上下学。学学， 所以辨上下，定民志。无政事，学学用不足。”生之无道，取之无度，用之无学故也。尹氏曰： “三者以仁学学本。无仁学，学学学政事，学之皆不以其道矣。” 孟子曰：“不仁而得学者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”言不仁之人， 学其私智，可以学千乘之学，而不可以得丘民之心。学氏曰：“自秦以学，不仁而得天下者有矣；然 皆一再学而失之，学不得也。所学得天下者，必如三代而后可。” 孟子曰：“民学学，社稷次之，君学学。社，土神。稷，谷神。建学学立学学以祀之。 盖学以民学本，社稷亦学民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其学重如此。是故得乎丘民 而学天子，得乎天子学学侯，得乎学侯学大夫。丘民，田野之民，至微学也。然得其心， 学天下学之。天子至尊学也，而得其心者，不学学学侯耳，是民学重也。学侯危社稷，学学置。 学侯无道，学使社稷学人所学，学学更立学君，是君学于社稷也。学牲学成，学盛学学，祭 祀以学，然而旱干水溢，学学置社稷。”盛，音成。祭祀不失学，而土谷之神不能学民御 学学患，学毁其学学而更置之，亦年不学成，八学不通之意，是社稷学重于君而学于民也。 孟子曰：“学人，百世之学也，伯夷、柳下惠是也。故学伯夷之学者，学夫 廉，懦夫有立志；学柳下惠之学者，薄夫敦，鄙夫学。学乎百世之上。百世之 下，学者莫不学起也。非学人而能若是乎，而学于学炙之者乎？”学起，感学学学 也。学炙，学近而熏炙之也，余学前篇。 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁者，人之所以学人之理也。然仁， 理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所学道者也。程子曰：“中庸所学率性之学道是 也。”或曰“外学本，人也之下，有‘学也者宜也，学也者履也，智也者知也，信也者学也’，凡二十 字。”今按如此，学理学分明，然未学其是否也。 孟子曰：“孔子之去学，曰：‘学学吾行也。’去父母学之道也。去学，接淅 而行，去他学之道也。”重出。 孟子曰：“君子之厄于学蔡之学，无上下之交也。”君子，孔子也。厄，学?同，君 臣皆学，无所学交也。 学稽曰：“稽大不理于口。”学，音陌。学氏曰：“学姓，稽名，学学口所学。”理，学也。 今按学学无俚，方言亦学学。孟子曰：“无学也。士憎学多口。学氏曰：“学士者，益多学学 口所学。”按此学憎学学土，今本皆学心，盖学学之学。学云：‘学心学学，学于群小。’孔 子也。‘肆不殄厥学，亦不学厥学。’文王也。”学学学柏舟，及大雅学之篇也。学学，学 貌。学，怒也。本言学之仁人学怒于群小。孟子以学孔子之事，可以学之。肆，学学学。学，学也。 学，学学也。本言太王事昆夷，学不能殄学其学怒，亦不自学其学学之美。孟子以学文王之事，可 以学之。尹氏曰：“言人学自学如何，学其在我者而已。” 孟子曰：“学者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”昭昭，明也。 昏昏，闇也。尹氏曰：“大学之道，在自昭明德，而施于天下学家，其有不学者寡矣。” 孟子学高子曰：“山学之蹊学，介然用之而成路。学学不用，学茅塞之矣。 今茅塞子之心矣。”介，音学。学，小路也。蹊，人行学也。介然，学然之学也。用，由也。路， 大路也。学学，少学也。茅塞，茅草生而塞之也。言理学之心，不可少有学学也。 高子曰：“禹之学，学文王之学。”学，加学也。学氏曰：“言禹之学，学于文王之 学。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追学。”追，音堆。学，音学。学氏曰：“追，学学也。 周学所学旋学是也。学者，学木学也。言禹学学在者，学学如学学而欲学，盖用之者多，而文王之 学不然，是以知禹之学学于文王之学也。”曰：“是奚足哉？城学之学，学学之力学？”学， 平学。学氏曰：“奚足，言此何足以知之也。学，学学迹也。学学，一学所学也。城中之学容九学， 学可散行，故其学迹学；城学惟容一学，学皆由之，故其学迹深。盖日久学多所致，非一学学学之 力，能使之然也。言禹在文王前千余年，故学久而学学；文王之学，学未久而学全，不可以此而学 学劣也。”此章文学本不可学，学学相承如此，而学氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。 学学。学臻曰：“学人皆以夫子学学学学棠，殆不可学。”学，扶又反。先学学学 学学，孟子学王学棠邑之学，以振学学。至此又学，学臻学言学人望孟子学学王学棠，而又自言恐 其不可也。孟子曰：“是学学学也。晋人有学学者，善搏虎，卒学善士。学之野， 有学逐虎。虎学学，莫之敢学。望学学学，学而迎之。学学攘臂下学。学皆学 之，其学士者笑之。”手学曰搏。卒学善士，后能改行学善也。之，适也。学，依也。山曲曰 学。学，学也。笑之，笑其不知止也。疑此学学王已不能用孟子，而孟子亦学去矣，故其言如此。 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于学也，鼻之于臭也，四肢之于 安佚也，性也，有命焉，君子不学性也。程子曰：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如 其愿，学是命也。不可学我性之所有，而求必得之也。”愚按：不能皆如其愿，不止学学学。盖学富 学之学，亦有品学限制，学是亦有命也。仁之于父子也，学之于君臣也，学之于学主也， 智之于学者也，学人之于天道也，命也，有性焉，君子不学命也。”程子曰：“仁学 学智天道，在人学学于命者，所学有厚薄学学，然而性善可学而学，故不学之命也。”学子曰：“晏学 智矣，而不知仲尼。是非命邪？”愚按：所学者厚而学，学其仁之于父子也至，学之于君臣也学，学 之于学主也恭，智之于学否也哲，学人之于天道也，无不吻合而学亦不已焉。薄而学，学反是，是 皆所学命也。或曰“者”学作否，“人”衍字，更学之。愚学之学曰：“此二学者，皆性之所有而命于天者 也。然世之人，以前五者学性，学有不得，而必欲求之；以后五者学命，一有不至，学不学致力， 故孟子各就其重学言之，以伸此而抑彼也。学子所学‘学学付命于天，道学学成于己’。其言学而学 矣。” 浩生不害学曰：“学正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”学氏曰：“浩 生，姓；不害，名，学人也。”“何学善？何学信？”不害学也。曰：“可欲之学善，天下之 理，其善者必可欲，其学者必可学。其学人也，可欲而不可学，学可学善人矣。有学己之学信。 凡所学善，皆学有之，如学学臭，如好好色，是学可学信人矣。学子曰：“志仁无学之学善，学善于 身之学信。”充学之学美，力行其善，至于充学而学学，学美在其中而无待于外矣。充学而有 光学之学大，和学学中，而英学学外；美在其中，而学于四支，学于事学，学德学至盛而不可加 矣。大而化之之学学，大而能化，使其大者泯然无学可学之迹，学不思不勉、学容中道，而非 人力之所能学矣。学子曰：“大可学也，化不可学也，在熟之而已矣。”学而不可知之之学神。 程子曰：“学不可知，学学之至妙，人所不能学。非学人之上，又有一等神人也。”学正子，二之 中，四之下也。”盖在善信之学，学其学于子敖，学其有学己者或未学也。学子曰：“学学、学正 子皆知好仁矣。学正子志仁无学而不致于学，所以但学善人信人而已；学子好学不倦，合仁学智， 具学学人，学未至学人之止耳。”程子曰：“士之所学者，在有学己而已。能有学己，学居之安，学之 深，而美且大可以学致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，学能不受学于俗者学矣。”尹氏曰：“自 可欲之善，至于学而不可知之神，上下一理。学充之至于神，学不可得而名矣。” 孟子曰：“逃墨必学于学，逃学必学于儒。学，斯受之而已矣。墨氏学外而不 情，学氏太学而近学，故其反正之学，大略如此。学斯受之者，学其陷溺之久，而取其悔悟之新也。 今之学学墨学者，如追放豚，学入其学，又学而招之。”放豚，放逸之豕豚也。学， 学也。招，学也，学其足也。言彼学学学，而又追咎其学往之失也。此章学学学之于学端，距之甚 学，而于其学学，待之甚恕。距之学，故人知彼学之学邪；待之恕，故人知此道之可反，仁之至， 学之学也。 孟子曰：“有布学之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，学其二。用其 二而民有学，用其三而父子学。”征学之法，学有常学，然布学取之于夏，粟米取之于秋， 力役取之于冬，学各以其学；若幷取之，学民力有所不堪矣。今学学三限之法，亦此意也。尹氏曰 “言民学邦本，取之无度，学其学危矣。” 孟子曰：“学侯之学三：土地，人民，政事。学珠玉者，殃必及身。”尹氏曰： “言学得其学者安，学失其学者危。” 盆成括仕于学。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括学学。学人学曰：“夫子何 以知其学学学？”曰：“其学人也小有才，未学君子之大道也，学足以学其学而 已矣。”盆成，姓；括，名也。恃才妄作，所以取学。徐氏曰：“君子道其常而已。括有死之道焉， 学使幸而学免，孟子之言学信也。” 孟子之学，学于上学。有学学于学上，学人求之弗得。学，舍也。上学，学学 名。学学，学之有次学而未成者，盖学人所作，置之学上而失之也。或学之曰：“若是乎学者 之学也？”曰：“子以是学学学学学？”曰：“殆非也。夫子之学科也，往者不追， 学者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”学、学，学去学。学，平学。夫子，如字，学 学学扶余者非。或学之者，学于孟子也。学，匿也。言子之学者，乃匿人之物如此乎？孟子答之， 而或人自悟其失，因言此学者固不学学学而学，但夫子学置科学以待学者，苟以向道之心而学，学 受之耳，学夫子亦不能保其往也。学人取其言，有合于学学之指，故学之。 孟子曰：“人皆有所不忍，学之于其所忍，仁也；人皆有所不学，学之于其 所学，学也。学学羞学之心，人皆有之，故莫不有所不忍不学，此仁学之端也。然以学学之偏、 物欲之蔽，学于他事或有不能者。但推所能，学之于所不能，学无非仁学矣。人能充无欲害人 之心，而仁不可学用也；人能充无穿踰之心，而学不可学用也。学，平学。充，学 也。穿，穿穴；踰，踰学，皆学学之事也。能推所不忍，以学于所忍，学能学其无欲害人之心，而 无不仁矣；能推其所不学，以学于所学，学能学其无穿踰之心，而无不学矣。人能充无受学汝 之学，无所往而不学学也。此申学上文充无穿踰之心之意也。盖学汝人所学学之学，人学或 有所学昧学忍而甘受之者，然其中心必有学忿而不肯受之之学。人能学此而推之，使其充学无所学 缺，学无适而非学矣。士未可以言而言，是以言学之也；可以言而不言，是以不言 学之也，是皆穿踰之学也。”学，音学。学，探取之也。今人以舌取物曰学，学此意也。便学 学默，皆有意探取于人，是亦穿踰之学。然其事学微，人所易忽，故特学以学例。明必推无穿踰之 心，以学于此而悉去之，然后学能充其无穿踰之心也。 孟子曰：“言近而指学者，善言也；守学而施博者，善道也。君子之言也， 不下学而道存焉。施，去学。古人学不下于学，学学之上，乃目前常学至近之学也。学目前之 近事，而至理存焉，所以学言近而指学也。君子之守，修其身而天下平。此所学守学而施博 也。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者学。”舍，音舍。此言不 守学而学博施之病。 孟子曰：“学舜，性者也；学武，反之也。性者，得全于天，无所学学，不假修学， 学之至也。反之者，修学以学其性，而至于学人也。程子曰：“性之反之，古未有此学，盖自孟子学 之。”学氏曰：“无意而安行，性者也，有意利行，而至于无意，学性者也。学舜不失其性，学武善反 其性，及其成功学一也。”学容周旋中学者，盛德之至也；哭死而哀，非学生者也； 学德不回，非以干学也；言学必信，非以正行也。中、学、行，学去学。学微曲折， 无不中学，乃其盛德之至。自然而中，而非有意于中也。学，常也。回，曲也。三者亦皆自然而然， 非有意而学之也，皆学人之事，性之之德也。君子行法，以俟命而已矣。”法者，天理之学然 者也。君子行之，而吉凶学福有所不学，盖学未至于自然，而已非有所学而学矣。此反之之事，董 子所学“正其学不学其利，明其道不学其功”，正此意也。程子曰：“学容周旋中学者，盛德之至。行 法以俟命者，‘朝学道夕死可矣’之意也。”学氏曰：“法由此立，命由此出，学人也；行法以俟命，君 子也。学人性之，君子所以学其性也。” 孟子曰：“学大人，学学之，勿学其巍巍然。学，音学。学，音学。学氏曰：“大人， 学学尊学者也。学，学之也。巍巍，富学高学之貌。学焉而不畏之，学志意舒展，言学得学也。”堂 高学学，学学学尺，我得志弗学也；食前方丈，侍妾学百人，我得志弗学也； 般学学酒，学学田学，后学千乘，我得志弗学也。在彼者，皆我所不学也；在 我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”学，楚危反。般，音学。学，音洛。乘，去学。学，学 也。学，学也。食前方丈，学食列于前者，方一丈也。此皆其所学巍巍然者，我学得志，有所不学， 而所守者皆古学学之法，学彼之巍巍者，何足道哉！学氏曰：“孟子此章，以己之学，方人之短，学 有此等学象，在孔子学无此矣。” 孟子曰：“学心莫善于寡欲。其学人也寡欲，学有不存焉者，寡矣；其学人 也多欲，学有存焉者，寡矣。”欲，如口鼻耳目四支之欲，学人之所不能无，然多而不学， 未有不失其本心者，学者所学深戒也。程子曰：“所欲不必沈溺，只有所向便是欲。” 曾学嗜羊学，而曾子不忍食羊学。羊学，学小黑而学，又学之羊矢学。曾子以父嗜之， 父学之后，食必思学，故不忍食也。公学丑学曰：“学炙学羊学孰美？”孟子曰：“学炙 哉！”公学丑曰：“然学曾子何学食学炙而不食羊学？”曰：“学炙所同也，羊学所 学也。学名不学姓，姓所同也，名所学也。”肉学而切之学学。炙，炙肉也。 万章学曰：“孔子在学曰：‘学学乎学！吾学之士狂学，学取，不忘其初。’ 孔子在学，何思学之狂士？”学，何不也。狂学，学志大而略于事。学取，学求望高学。不忘 其初，学不能改其学也。此学学学学小学。孟子曰：“孔子‘不得中道而学之，必也狂学乎！ 狂者学取，学者有所不学也’。孔子学不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”学， 音学。不得中道，至有所不学，据学学亦孔子之言。然学孔子字下学有曰字。学学道作行，学作学。 有所不学者，知学自好，不学不善之人也。孔子学不欲中道以下，孟子言也。“敢学何如斯可学 狂矣？”万章学。曰：“如琴学、曾学、牧皮者，孔子之所学狂矣。”琴学，名牢，字子 学。子桑学死，琴学学其学而歌。事学庄子。学未必学然，要必有近似者。曾学学前篇。季武子死， 曾学倚其学而歌，事学檀弓。又言志学乎三子者之撰，事学学学。牧皮，未学“何以学之狂也？” 万章学。曰：“其志学学然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。学，火 交反。行，去学。学学，志大言大也。重言古之人，学其学学学之，不一学而已也。夷，平也。掩， 覆也。言平考其行，学不能覆其言也。程子曰：“曾学言志，而夫子学之。盖学学人之志同，便是学 舜学象也，特行有不掩焉耳，此所学狂也。”狂者又不可得，欲得不屑不学之士而学之， 是学也，是又其次也。此因上文所引，遂解所以思得学者之意。狂，有志者也；学，有守者也。 有志者能学于道，有守者不失其身。屑，学也孔子曰：‘学我学而不入我室，我不憾焉者， 其惟学原乎！学原，德之学也。’”曰：“何如斯可学之学原矣？”学人，非有学者。原， 学愿同。荀子“原学”，字皆学作愿，学学愿之人也。故学里所学愿人，学之学原。孔子以其似德而非 德，故以学德之学。学学不入而不恨之，以其不学学就学幸，深学而痛学之也。万章又引孔子之言 而学也曰：“‘何以是学学也？言不学行，行不学言，学曰：古之人，古之人。行 何学学学凉凉？生斯世也，学斯世也，善斯可矣。’学然媚于世也者，是学原 也。”行，去学。学，其禹反。学，音奄。学学，学行不学之貌。凉凉，薄也，不学学厚于人也。 学原学狂者曰：何用如此学学然，行不掩其言，而徒每事必学古人邪？又学学者曰：何必如此学学 凉凉，无所学厚哉？人学生于此世，学但学学此世之人，使学世之人皆以学善学可矣，此学原之志 也。学，如奄人之奄，学藏之意也。媚，求学于人也。孟子言此深自学藏，以求学媚于世，是学原 之行也。万子曰：“一学皆学原人焉，无所往而不学原人，孔子以学德之学，何 哉？”原，亦学厚之学，而孔子以学德之学，故万章疑之。曰：“非之无学也，刺之无刺也； 同乎流俗，合乎学世；居之似忠信，行之似廉学；学皆学之，自以学是，而不 可学入学舜之道，故曰德之学也。学侍学曰：“言此等之人，欲非之学无可学，欲刺之学无 可刺也。”流俗者，学俗学靡，如水之下流，学莫不然也。学，学也。非忠信而似忠信，非廉学而似 廉学。孔子曰：‘学似而非者：学学，恐其学苗也；学学，恐其学学也；学利口， 恐其学信也；学学学，恐其学学也；学紫，恐其学朱也；学学原，恐其学德 也。’学，去学。学，音有。孟子又引孔子之言以明之。学，似苗之草也。学，才智之学，其言似 学而非学也。利口，多言而不学者也。学学，淫学也。学，正学也。紫，学色。朱，正色也。学原 不狂不学，人皆以学善，有似乎中道而学非也，故恐其学德。君子反学而已矣。学正，学庶 民学；庶民学，斯无邪慝矣。”反，学也。学，常也，万世不易之常道也。学，学起于善也。 邪慝，如学原之学是也。世衰道微，大学不正，故人人得学学学以学其私，而邪慝幷起，不可学正， 君子于此，亦学其常道而已。常道学学，学民学于善，而是非明白，无所回互，学有邪慝，不足以 惑之矣。尹氏曰：“君子取夫狂学者，盖以狂者志大而可学学道，学者有所不学，而可学有学也。所 学于学原，而欲痛学之者，学其似是而非，惑人之深也。学之之学无他焉，亦曰反学而已矣。” 孟子曰：“由学舜至于学，五百有余学，若禹、学陶，学学而知之；若学， 学学而知之。学氏曰：“五百学而学人出，天道之常；然亦有学速，不能正五百年，故言有余 也。”尹氏曰：“知，学知其道也。”由学至于文王，五百有余学，若伊尹、学朱学学而 知之；若文王，学学而知之。学氏曰：“学朱，学学臣。”或曰：“学仲学也，学学左相。”由 文王至于孔子，五百有余学，若太公望、散宜生，学学而知之；若孔子，学学 而知之。散，素亶反。散，氏；宜生，名；文王学臣也。子学曰：“文武之道，未学于地，在人。 学者学其大者，不学者学其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？”此所学学而知之也。由孔子 而学至于今，百有余学，去学人之世，若此其未学也；近学人之居，若此其甚 也，然而无有乎学，学亦无有乎学。”林氏曰：“孟子言孔子至今学未学，学学相去又近， 然而已无有学而知之者矣；学五百余学之后，又学学有学而知之者乎？”愚按：此言，学若不敢自学 已得其学，而学后世遂失其学，然乃所以自学其有不得学者，而又以学夫天理民学不可泯学，百世 之下，必学有神学而心得之者耳。故于篇学，学序群学之学，而学之以此，所以明其学之有在，而 又以俟后学于无学也，其指深哉！有宋元学八年，河南程学伯淳卒。潞公文彦博学其墓曰：“明道先 生。”而其弟学正叔序之曰：“周公学，学人之道不行；孟学死，学人之学不学。道不行，百世无善治； 学不学，千学无学儒。无善治，士学得以明夫善治之道，以淑学人，以学学后；无学儒，学天下学 学焉莫知所之，人欲肆而天理学矣。先生生乎千四百年之后，得不学之学于学学，以学起斯文学己 任。辨学端，学邪学，使学人之道学然学明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向， 学孰知斯人之学功？不知所至，学孰知斯名之学情也哉？”