TIỂU LUẬN TÂM LÝ

CHƯƠNG I DẪN NHẬP A Lý nghiên cứu Freud coi ông tổ ngành phân tâm học Cho đến nay, quan điểm phân tâm học Freud khơng bảo tồn giá trị mà cịn hệ ơng làm phong phú, sâu sắc phát triển toàn diện Tư tưởng Freud không nghiên cứu đơn lý thuyết y học hay tâm lý học, mà nghiên cứu khía cạnh triết học, nghệ thuật, tơn giáo, nhân học, xã hội học… nhằm tạo dựng giá trị, lối sống giúp người hiểu cách sâu sắc tồn diện thân Tất lĩnh vực nghiên cứu ứng dụng chúng cho thấy ảnh hưởng phân tâm học tạo quan tâm đặc biệt, sâu sắc, có ý nghĩa to lớn, khơng triết học mà xã hội tri thức nói chung Ngồi lĩnh vực áp dụng Phân tâm Học, tơi cịn muốn nhìn đời sống tu trì thân, cộng đồn nam nữ qua lăng kinh Phân tâm Học Đây lĩnh vực mẻ lẽ Phân tâm Học trọng vào việc điều trị tâm bệnh nghiên cứu dục tình ln có xu hướng loạn người Suy cho tu sĩ người yếu đuối ai, nên học thuyết Phân tâm Học hồn tồn áp dụng cho mơi trường, chí hy vọng sau cịn áp dụng cách rộng rãi Tôi hy vọng thế! B Phạm vi nghiên cứu Chắc hẳn người lần nghe biết ngành Tâm Lý Học Thực Tâm Lý Học không khác Phân Tâm Học Cả hải nghiên cứu người, hoạt động tâm lý nhiều lĩnh vực người Ở xin tập chung vào hoạt động tâm thần Tâm thần thực thể tinh thần toàn diện toàn thể, linh động huyền nhiệm Ta hiểu máy không tách phần nhỏ để nghiên cứu để làm suy luận tiến từ đơn giản đến phức tạp Khi ta tách rời phần để nghiên cứu ta lại phải trở lại đặt vào bối cảnh chung máy tâm thần để làm cơng việc tổng hợp nhờ mà có hình ảnh toàn diện tâm thần Danh từ tâm thần dùng đây, chấp nhận khái niệm có nội dung khoa học danh từ linh hồn hiểu theo nghĩa tôn giáo hay thông dụng Linh hồn hiểu với nghĩa rộng rãi bao quát cịn trả lời vào khía cạnh thần bí, siêu hình http://tratu.soha.vn/dict/vn_vn/Ph%C3%A2n_t%C3%A2m_h%E1%BB%8Dc truy cập ngày 15/2/2016 Vũ-Đình Lưu, Hành trình vào phân tâm học Tp.HCM: Nxb Hồng Đơng-Phương, 1968 Trong phần tìm hiểu tơi muốn tạm thời gác lại khía cạnh thần bí siêu hình trọng đến yếu tố phân tích, xếp loại tìm ngun nhân tác động yếu tố làm thành mà ta gọi máy tâm thần Như xin vào việc giản dị hóa đặt tìm hiểu ngồi vấn đề thần kinh bệnh học(y học) làm nên tảng nguyên lý phân tâm học C Phương pháp nghiên cứu Ngoài phương pháp mà Tâm lý học áp dụng, tơi tìm hiểu tài liệu sẵn có, tìm kiếm trang website trường Đại học, tổ chức tôn giáo, thư viện đặc biệt quan sát thực nghiệm đời sống hàng ngày Tôi nghĩ với phương pháp tài liệu sẵn có giúp ích cho việc thực đề tài D Cấu trúc tiểu luận Tiểu luận trình bày theo hình thức văn xi, gồm có chương, trình bày chủ yếu về: Đối tượng: Đối tượng nghiên cứu tiểu luận nội dung tư tưởng triết học Freud, phần thứ hai tơi muốn nhìn người Tu sĩ qua lăng kính Phân tâm Học Phạm vi: Tiểu luận tập trung khảo cứu, làm rõ nội dung chủ yếu: vấn đề tâm lý hành vi, tâm thần người, diễn biến nội tâm CHƯƠNG II KHÁI QUÁT VỀ HỌC THUYẾT PHÂN TÂM HỌC CỦA S.FREUD I Dẫn Vào Trong người có thứ mà nên biết Tinh Thân Tinh thần Phân tâm học gọi “Tinh lực tinh thần” Tinh lực tinh thần phát qua hoạt động tâm thần ta đứng phương diện tinh thần để hiểu biết tất trạng thái trình hoạt động tâm thần Chúng ta thấy hoạt động tinh thần bị tác động hoạt động vật chất Chúng bị yếu tố bên bên tác động Nhưng lại mâu thuẫn với tự tinh thần người Tinh thần người ln có chỗ cho tự người định hành động ngồi tác động Vì có lý mà ta nói, khơng thể dùng luật tinh lực để giải thích tượng trí, hành, cảm tâm thần Jung sử dụng từ Libido Freud để tinh lực Ta biết Freud dùng chữ để tinh lực nguyên ủy hoạt động tâm thần Jung sử dụng chữ theo nghĩa rộng, sau người ta lại gán cho mơt nghĩa hạn hẹp để nhu cầu tính dục người Và sau ông sử dụng cụm từ Tinh Lực Tâm Thần.3 Tinh lực tinh thần tảng tất sinh hoạt tâm thần Dường theo đuổi mục tiêu tối hậu mà ta khó lịng mà hình dung ra, biết rằng, hướng mục tiêu tối hậu chịu thúc đẩy kích động thấp hèn phần hữu thức tâm thần mà yếu tố cao trọng Ý Chí Tinh lực áp (Énergie potentielle) Tinh lực áp (Énergie potentielle) gây áp lực làm cho người ta có cảm giác căng thẳng, thao thức4 Tinh lực vận động (énergie cinétique) Tinh lực vận động (énergie cinétique) giải tỏa áp lực, đem lại hịa hỗn Sự vận hành áp lực giải tỏa cắt nghĩa tiến trình sinh hoạt theo nguyên tắc tránh khó chịu tìm khoan khối Hành động người cần có áp tinh lực tâm thần Khi ta chủ tâm nhắm vào mục đích ta gây áp thế, tinh lực dồn điểm gây áp đó, ta đạt mục đích dự phóng tiêu tan, ta giải tỏa áp lực để trở lại quân bình hịa hỗn Khơng gây áp chờ đợi thực hiện, mà ta cịn gây áp tâm thức tiềm thức, nội ngoại giới xuất kiện đối nghịch Sự đối nghịch gây áp thúc đẩy ta hành động Tơ Kiều Phương với cơng trình Học thuyết Freud (1943) Vũ-Đình Lưu, Hành trình vào phân tâm học Tp.HCM: Nxb Hồng Đơng-Phương, 1968 Vũ-Đình Lưu, Hành trình vào phân tâm học Tp.HCM: Nxb Hồng Đơng-Phương, 1968 Freud cho người có số tinh lực Đối với người lành mạnh tinh lực tinh thần rải rác cách nhịp điệu khắp lãnh vực tâm thần Chợt xảy biến cố tinh lực dồn vào lãnh vực Ví dụ người ta tập trung ý chí vào cơng việc, người ta dùng hết nghị lực để chống lại địi hỏi dục tình cấp bách; trường hợp thất vọng nặng nề, tất tinh lực bị thu hành vận tạo cảm tưởng thất vọng Bởi tập trung vào lãnh vực tâm thần lãnh vực khác yếu đi, dĩ nhiên phải hoạt động Một người để hết tâm trí vào sáng tác nghệ thuật dồn hết hết tinh lực vào lĩnh vực tham dự vào công việc sáng tác nghệ thuật, hoạt động khác nằm yên bất động Sự tập trung thục thời gian thơi, q hạn đó, tiềm thức can thiệp báo hiệu cho biết mệt mỏi Trong tác động tâm thần ta nhận thấy có luật quân bình, lúc cố gắng giảm áp lực, tạo hịa hỗn san tinh lực khơng cho tích tụ vào chỗ lâu Nói đến chức vụ qn bình tơi lại liên tưởng đến qui luật tương phản Cái mà người Á Đông ta hay sử dụng nhiều đủ trường hợp, tức luật âm dương Luật âm dương cân hai thái cực Tuy đối lập không xung khắc trái lại bổ trợ cho Trường phái Đơng Phương nhà thơ Basho nói “Các Thi sỹ yêu thiên nhiên, hầu hết thi sĩ Đông Phương Họ yêu thiên nhiên họ cảm thấy với thiên nhiên Họ cảm thấy nhịp đập qua mạch thiên nhiên Sự hòa hợp họ phần cho thấy hòa hợp giũa âm dương, người thiên nhiên Thế trái ngược với trường phái Đông Phương Tây Phương Người Tây Phương lại quan niệm âm dương tương phản Đại diện cho trường phái có Heraclite Cách 2000 năm quan niệm khuynh hướng tự nhiên tượng tương phản với nó, ngày với đêm, thịnh với suy, vui với buồn, ôn với cô quanh, yêu với ghét”6 Đứng phương diện tinh lực tinh thần tương sinh sống dựa vào tình trạng đối lập, khuynh hướng tự nhiên biến kiện thành kiện tương phản với để trì tình trạng đối lập trì sinh sống Khi ta đạt mục đích hồn thành tác phẩm nghệ thuật, vượt qua kì thi hay thi đấu, trúng việc thầu, sau lúc vui sướng ta thấy có cảm tưởng trống rỗng, cảm tưởng chán ngán kỳ lạ Hình tinh lực tập trung lại để cố gắng thực mục tiêu, giải tỏa, trước hết chảy tiềm thức, ta có cảm tưởng trống rỗng Một người leo lên bậc thang danh vọng thường có cảm tưởng ngược lại sợ bị tụt thang Người sống tự nhờ cải địa vị thường áy náy lờ mờ thầm ước đời sống bình dị yên lành Tinh lực hướng đời sống tâm thần người già hay người trẻ theo chiều khác Thanh niên bị lôi vào sống, họ hướng chinh phục Trái lại người già rút hết sinh lực trước đem khai thác đời, tinh lực di chuyển vào nội tâm, Tiến sỹ Suzuki, Thiền phân tâm học, Chương I “Đông Tây”, Thư viện dòng Đa Minh VN đời sống nội tâm họ trọng tâm ý tứ họ Con người hiểu biết nét tâm trạng tự thực cách hiệu Nếu hiểu qui luật hoạt động ta biết cách sử dụng tinh lực cách hiệu Tinh lực sau đạt mục tiêu đem sử dụng vào mục tiêu mới, mở rộng kiến thức hay tham dự vào cơng việc khác, hay dùng tinh lực để giải vấn đề khó khăn làm ta khó chịu Nhưng vấn đề đối phó với mơi trường bên ngồi Con với bên ? II Bản Năng Định nghĩa Bản Rohracher định nghĩa sau “ Bản sinh sống động lực tự nhiên hoạt động theo cứu cánh sinh lý tâm ý thức người; người ta ý thức huy động tâm thần để thực mục tiêu, phát hành động tìm thỏa mãn cho nó”7 Bản xuất mãnh lực câu thúc, người cưỡng lại, hậu bất lợi không tránh được, người bần thần, gay gắt Khi bắt đầu xuất đầu lộ diện, khơng gây bứt rứt mà đem lại cho ta cảm tưởng thoải mái dễ chịu ta thấy khoan khoái đến bữa cơm, thấy thoải mái ngủ Sự ham muốn hoạt động tình dục kèm theo cảm tưởng vui sống, ý muốn hoạt động ý vị thích thú chờ đợi vui vẻ xảy Người ta nhìn thấy rõ quan xát lồi chó Chúng ln chảy dãi ta cho ăn theo kèm theo tiếng chuông trước đến ăn Bản tinh thần “theo Plato chịu điều khiển lý trí Nó ngựa bất khám ln muốn chạy tứ phía nên cần mà Plato gọi Lý Trí để điều khiển nó” Có nghĩa người ta ln vượt thắng hóa năng, lại chuyện khác chương Bởi theo phân tâm học có nhiều loại khác Phân loại: Việc phân loại chưa có qui chuẩn định chia theo ý kiến chuyên gia này: Bản gồm nguyên thủy, tức sinh tồn, trì nịi giống, ăn uống, nghỉ ngơi ( Instincts d’auto- conservation) Bản họat động (impulsion l’activite’) Những thúc đẩy người ta cử động làm cơng việc Vũ-Đình Lưu, Hành trình vào phân tâm học Tp.HCM: Nxb Hồng Đơng-Phương, 1968 Roberts Feldma biên dịch Minh Đức –Hồ Kim ChungTâm lý học bản, chương IV, ký ức Lịch sử triết học, tập I, tài liệu HVDM, 2014 Bản xã hội (Instincts sociaux) Loại phức tạp dẫn dắt mối liên lạc cá nhân xã hội Bản thường có số khuynh hướng như: + Tự xác định + Khuynh hướng tận tâm với người hay lý tưởng + Khuynh hướng tranh đấu báo thù + Khuynh hướng thích hành hạ kẻ khác - Bản gồm nhu cầu tinh thần mà hình thức cao nhu cầu hiếu kỳ Jaspers xếp vào loại giá trị tuyệt đối, tôn giáo, đạo đức, thẩm mỹ, chân lý 1.2 Bản Tâm thức Bản thiên phú, có nghĩa khơng phải học hỏi, hay có từ kinh nghiệm Nó khơng phải hoạt động tâm thần kinh nghiệm mà có Nó xuất pháp từ lúc người sinh đặc điểm sau: - Bản sống cách tự trị ngun thủy, khơng phụ thuộc vào yếu tố nào, có khơng biết đến nhu cầu phát triển nhân cách, nhân phẩm, cá tính người Cái đặc tính “ Sinh tồn” - Bản phát triển hoàn toàn độc lập mà khơng lệ thuộc vào tâm thức, coi tâm thức đối nghịch Tuy nhiên ta dùng ý chí (Vonlonte’) Plato mà hướng dẫn đạt thỏa mãn đời sống tinh thần Ví dụ Một em bé biết hành động theo sinh tồn Lúc sinh khơng dạy cách bú mẹ nó, ln biết bầu sữa bú Nhưng lớn, có đủ trí khơn nhận thức địi hỏi Và trưởng thành bý thức thay đổi thể.10 1.3 Bản huyền thoại Có lẽ người ta tranh luận quan điểm cho tình dục động lực thúc đẩy khác biệt so với khát đói Khơng giống với tượng đói chưa bị chết nhu cầu tình dục khơng thỏa mãn Nhưng lại giống đói, tình dục lực lượng thúc đẩy nguyên sơ chúng ta, khơng nhu cầu sinh vật quan trọng mà nhu cầu xã hội quan trọng Nhưng có lẽ không sâu vào vấn đề Mục đích phân tâm học tìm nguyên nhân sơ đẳng xung đột nội tâm Chính Phân tâm Học nghiên cứu huyền thoại lập lại nét đời sống tinh thần dân tộc xây dựng rung cảm bắt nguồn từ tiềm thức “Theo A Hesnard nhà phân tâm học Westerman Holdstyn nghiên cứu mặc cảm Oedipe chứng minh tôn giáo, tôn giáo thời thượng cổ, phóng rọi đam 10 Roberts Feldma biên dịch Minh Đức –Hồ Kim ChungTâm lý học bản, chương IV, Các trạng thái ý thức mê dục vọng vào thần linh, người đồng hóa với thần minh đó” 11 Người ta giải thích nhiều huyền tượng Thiên Chúa giáo tôn giáo Hy Lạp mặc cảm Oedipe mặc cảm bị hoạn Đứng phương diện học thuật, khơng có ý phán đốn giá trị tìm hiểu học thuyết muốn rút ấn tượng phản ảnh xung đột ý chí và đời sống mà huyền thoại hình thức đọng nét sống động ý nghĩa Những vật nửa người nửa thú trang hoàng giáo đường thời Trung Cổ bên Âu Châu phân tâm học cắt nghĩa biểu tượng Bằng mạnh lực thú tính người cịn thơi thúc họ khơng nhu cầu tinh thần.12 Những thí dụ cho ta biết có mặt đời sống nêu lên câu hỏi trăn trở rằng: Những phát đời sống tâm thần nên xếp vào khu vực hoạt động năng, nét nên xếp vào khu vực hoạt động tâm thần thực sự? Chúng ta xem khảo cứu Jung “Ông chứng minh có tính cách lưỡng diện, khía cạnh sinh lý(thú tính) khía cạnh tâm thần, vừa tham dự vào hoạt động sinh lý vừa tham dự vào hoạt động tâm thần Ông đưa danh từ Sychology có tính cách khoa học, vừa nói đến tâm thần lại vừa nói đến sinh lý Pierre Janet nghiên cứu đề cập đến hai loại năng: Bản thấp hèn cao quí Như ta đồng ý với quan niệm hoạt động thẩm thấu tới tận khu vực tâm thần biến đổi tâm thần phạm vi 13Khi tâm thần sáng sủa hay ta gọi có phản tỉnh phân định tốt xấu 1.4 Sự tiến triển Làm phân biệt nguyên nhân gây hành vi ứng xử có tính hồn cảnh (environmental, tức ảnh hưởng cha mẹ, anh chị em ruột, gia đình, bè bạn, học đường, lề lối dinh dưỡng tất kinh nghiệm khác mà đứa trẻ tiếp nhận sống) với ngun nhân có tính di truyền (hereditary, nguyên nhân vào thành phần cấu tạo di truyền ảnh hưởng đến tiến trình phát triển suốt đời người)? Câu hỏi này, gặp phải phần tìm hiểu yếu tố định, gọi vấn đề bẩm sinh dưỡng dục (the nature - nurture issue), thuật ngữ bẩm sinh/ thiên phú/ tự nhiên (nature) liên hệ đến tính di truyền (heredity) thuật ngữ dưỡng dục/ ni dạy (nurture) liên hệ đến ảnh hưởng thuộc hoàn cảnh sống Tuy nhiên khuynh hướng lộ Ngồi mơi trường sống người tiến triển từ hình thức đơn sơ đến phức tạp, sung mãn Sự tiến triển mạnh mẽ vào nhũng thời kỳ thơ ấu dậy Khái niệm yếu phân tâm học khái niệm khu vực thụ khoái cảm gọi zone érogène khu vực thay đổi từ lúc sơ sinh lúc dậy Theo nhà phân tâm học chỗ kích thích khối cảm miệng, hậu mơn, chuyển sang quan sinh 11 Vũ Đình Lưu, Phân tâm học áp dụng vào việc nghiên cứu ngành học vấn, Phân tâm học tôn giáo : Tổng hợp 12 Vũ-Đình Lưu, Hành trình vào phân tâm học Tp.HCM: Nxb Hồng Đơng-Phương, 1968 13 Vũ Đình Lưu, Phân tâm học áp dụng vào việc nghiên cứu ngành học vấn, Phân tâm học nghệ thuật, vai trò tiềm thức: Tổng hợp dục Giai đoạn này(6 tháng đầu) đứa bé trước tiên bú mẹ cảm thấy khối cảm Mục đích sống thích ứng với thực tế Các giai đoạn tiến triển từ tháng thứ mở rộng môi trường khác Ví dụ cảm thấy thích thú cắn vú mẹ, đồ vật ngậm miệng, ngón tay… tiếp thân thể Nó có kinh nghiệm hành hạ chịu hành hạ Nó cắn vú mẹ chịu bị mẹ đánh…các giai đoạn cịn lại tiến trình phát triển tuổi thơ ấu dậy Các thỏa mãn khơng cịn thời thơ ấu mà lúc bắt đầu để ý biến đổi thể tính dục bắt đầu phát triển Nếu người khơng phát triển đầy đủ giai đoạn gặp nhiều khó khăn để hịa nhập với sống bình thường bị chín ép Từ nảy sinh bệnh suy nhược thần kinh, bại hoại phương diện tình dục Thí dụ trường hợp bệnh thần kinh Người bệnh trở thời kỳ bú mẹ với kinh nghiệm phản ứng thời thơ ấu 14 Những giai đoạn theo nhìn cổ điển Ngày người ta thêm bớt bổ xung nhiều, ta chấp nhận sơ đồ để dẫn khái quát mà Chúng ta biết khơng cố định, mục đích đối tượng thay đổi Đến lúc thơi bú đối tượng địi hỏi dinh dưỡng đổi từ sữa sang thức ăn khác Những chăm nom săn sóc vệ sinh người mẹ thay đổi thái độ đứa trẻ vấn đề tiết làm chấp nhận ý muốn người mẹ Hay chịu hành hạ, bị mẹ la mắng hay có thái độ hăng… chuyển sang thái độ hịa hỗn Như người sống thành xã hội có đủ điều kiện để xã hội hóa Khơng có cản trở người ta thỏa mãn cách đáng thích ứng với đời sống xã hội người phát triển có qn bình Hết giai đoạn sống theo người tiến triển phát triển đời sống tâm thần III.TÁC ĐỘNG CỦA BỘ MÁY TÂM THẦN Trong Sciences des Reves(1900) Freud có đưa ý ý niệm tương đương với ba sắc thái hay ba cách tâm thần: Tâm thức, tiền ý thức, vô thức15 để miêu tả hoạt động tâm thức Sau khơng cịn phù hợp cịn có thiếu sót Nhưng tiếp đến ơng lại đưa thêm thuyết khác sơ đồ ESICH-UEBERICH mà ta gọi vô thức, tâm thức, siêu thức Sở dĩ có phân chia ơng muốn nhắm vào khu vực hoạt động máy tâm thần, hoạt động để thực tổng hợp yếu tố sinh lý tâm thần làm thành, ta gọi nhân tính hay nhân cách Tâm thức ( hay Tơi, hay Ngã) huy kiểm sốt thích ứng nhân tính với ngoại giới, đồng thời thực tiềm người Như ta nói tất hoạt động máy tâm thần hướng mục tiêu tổng hợp thực nhân tính Nhưng muốn máy tâm thần cần nguyên tắc tảng 14 Tâm lý hành vi, giáo trình Đại học Tài nguyên Môi trường 15 Sigmund Freud, Sciences des Reves,1900 Những nguyên tắc tảng a.1 Nguyên tắc giữ nguyên tảng (Principe de constance): Ngun tắc đóng vai trị hịa hỗn xảy áp lực hay trạng thái căng thẳng Nó có nhiệm vụ liều thuốc an thần làm cho máy não ta không rơi vào tinh trạng khủng hoảng hay rối loạn Nếu người mà bị căng thẳng q hay khủng hoảng quan bị tải Trong đoạn nói tinh lực tâm thần, ta nhắc tới : ta chủ tâm nhắm vào mục đích gì, ta huy động tinh lực tâm thần để dồn điểm tâm thần gây áp thế, đến lúc đạt mục tiêu rồi, áp lực giải tỏa để ta trở lại hịa hỗn, thư thái a.2 Nguyên tắc khoan khoái(pricipe de plaisir desplaisir): Đó khunh hướng tự nhiên người ln muốn tìm cự khoan khối tránh khó chịu Nó kết nguyên tắc a.1: Tinh lực tâm thần gây áp lực, gặp khó chịu ta tìm cách để giảm áp lực, tìm khoan khối xúc động để giảm áp lực Bản không quan tâm đến vấn đề đạo đức hay luân lý mà đứa trẻ muốn thỏa mãn Sở dĩ khác với trẻ em lý trí (trẻ em có lý trí cần giáo dục qua thời gian dần trưởng thành) Ta có lý trí để thắng địi hỏi a.3 Nguyên tắc thực tế: Nguyên tắc thực tế thay cho nguyên tắc a.2 Qua đào luyện, giáo dục, người ta hành động để cho phù hợp với thực tế, hướng nguyên tắc khoan khoái Nguyên tắc thay ngun tắc khơng thiết phải đạt đến khoan khối chí nhiều làm theo nguyên tắc khó chịu để phù hợp với thực tế a.4 Nguên tắc nhắc lại(Contrainte de répétiotion): Theo nghiên cứu nhà tâm lý người thường có kinh nghiệm sống ẩn chứa nhớ Ký ức nằm sâu trịng tâm thức có lúc vào thời điểm nhắc lại Những kinh nghiệm khứ đổ bất trợt Ví dụ người già Ở giai đoạn tuổi thơ không quan tâm chiều chuộng, không nhận đủ quan tâm bố mẹ, hay bị bỏ rơi Qua năm tháng ký ức chìm vào q khứ Tưởng khơng trở lại Nhưng không sau già họ có biểu thiếu thiếu mà ngày trước khơng nhận lãnh Họ khó chịu, địi hỏi cháu quan tâm hay có sợ mình, sợ xa, nhắc nhắc nhắc lại việc để tỏ quan tâm… Người ta gọi tình trạng nhắc lại qúa khứ Họ nhắc lại kí ức phản ứng bất lực, khơng thích ứng với thực tế trải qua thời niên thiếu thơ ấu Đó trường hợp mà người ta gọi nhân tính(nhân cách) bị phân tán 1.1 Tổng hợp nhân cách Từ nguyên tắc trên, máy tâm thần tự tìm nguyên tắc để thể nhân cách Mục tiêu cuối thỏa mãn năng, phải giáo dục, phải xã hội hóa, uốn nắn theo kinh nghiệm người Những biểu thể qua hai hình thức là: nhu cầu hình thức Nhu cầu có nhiều nhu cầu sinh lý, nhu cầu yên ổn, nhu cầu tình ái, cảm thông, nhu cầu hiểu biết… Tất điều phát hiển tìm Đơi lúc có nhu cầu khơng thiết phải thỏa mãn nhu cầu tình dục, tự do… Nhưng có nhu cầu bắt buộc cần thỏa mãn hơ hấp, tiết Có nhu cầu bộc lộ cảm xúc xuất kèm theo sắc thái khác điều tùy thuộc người ta nghĩ đến thỏa mãn hay tước đoạt… Súc động, buồn bực loại xúc động ý cả, tượng khắc khoải xao xuyến, bồi hồi Cảm tưởng tội lỗi hình thức đặc biệt khắc khoải, có nghĩa Siêu Ngã mạnh tất cả.16 Xúc động lý làm cho guộng máy tự vệ (tinh lực vận động) chạy 1.2 Mục tiêu đối tượng Biết nhu cầu người ta tìm mục tiêu để đạt tới tìm phuơng tiện để thỏa mãn nhu cầu Mục tiêu ngồi giới kiếm tìm thực phẩm nội giới nhu cầu tiết Tâm thức đóng vai trị tìm mục tiêu để cho phù hợp với Nhưng mục tiêu lại khơng thể rõ ràng Nó địi hỏi thỏa mãn khơng bắt buộc phải đối tượng mục tiêu Và mà ta đổi đối tượng khác mà thỏa mãn Ví dụ đói ta cần ăn cơm thay vào ta ăn bánh mì hay bất ỳ thực phẩm khác mà thỏa mãn Ta đánh tráo đối tượng thực phẩm Một cách dung hòa đòi hỏi trái ngược nhau, đòi hỏi địi hỏi đời sống xã hội Vì ta có nguyên tắc thực tế, lý trí hướng dẫn để phù hợp với thực tế Nhưng để thực việc đánh tráo tâm thức phải hồn tồn tự do, khơng bị ràng buộc Siêu Ngã, không bị ảnh hưởng hay bị bám víu giai đoạn qua khứ, hình ảnh, đối tượng, khiến cho khơng thể thay đối tượng khác Ví dụ người gái trước sống với ba ba nuông chiều không rời ba nửa bước Người Cha cho nhiều tước đoạt nhiều Người gái có khuynh hướng bám víu lấy giai đoạn niên thiếu sau khó mà tìm người u xứng đáng Trong trường hợp bám níu lấy khứ làm cho vật trả lời vào mục tiêu thay được, gái khó lịng mà đánh tráo vật khác vào để thỏa mãn đòi hỏi Nếu có thay xảy thay khập khiễng đánh tráo gây tổn hại không mong muốn Nhưng thấy thực tế xảy nhiều 1.3 Tự vệ dồn nén Tiếp nối mục tiêu đối tượng trên, rễ ràng thay cách tùy tiện nên tâm thức thích ứng với thực (nguyên tắc thực tế) Tâm thức làm tốt đánh tráo để thỏa mãn rễ ràng Như khuynh hướng đồng tính (homesexuality) bị đánh tráo vật thỏa mãn cho Vật thỏa mãn chứa nặng tính chất xã hội người bạn thân Để thích ứng với thực tâm thức có khả tiếp xúc với thực nội ngoại giới Nó nhận dạng thực từ rút kinh nghiệm để ứng xử 16 Nguyễn Trọng viễn,O.P, Tài liệu Nhập môn triết học,TTHVDM 10 niên tiến tới, họ chọn mẫu người khác Có thể nói rằng, từ lúc thiếu thời lúc khôn lớn người ta thử qua đủ cách xử người xã hội Con người khơng thể đồng hóa với khác mình: khơng có cố gắng cá nhân họ nghèo nàn, họ sống quân bình, sinh lực họ giảm thiểu Ta nên nhớ tượng đời sống xuất hai mặt mẫu thuẫn nhau, người ta thụ động chấp nhận khuôn khổ bất di bất dịch tiến trình sinh lý tâm thần tạo vào thời kỳ mà khơng có gắng ý thức biến chuyển cần có để tái tạo cá vị thích ứng với tình trạng Sự “chín chắn nhân cách”21phải quan niệm tiến trình di động nhân cách tiến triển khơng ngừng, nghĩa ta cần ý thức giai đoạn tiến triển để sống thích hợp với nhân cách cấu tạo Điều chỉnh ý thức người ai, theo khn mẫu ta có chọn lựa phù hợp hình ảnh trước người khác Cái ta gọi tư thái Tư thái Tư thái quan trọng hình ảnh ta, phần người ta Vì đơi ta cần phải đánh bóng lên Người ta nói “Cái cai tóc góc người”22 Nhưng mức độ đủ? Nếu đánh bóng q mức người đánh Hơn Tư thái hình ảnh thiên hạ có ta hình ảnh trung thực ta, tư thái ta Có điểm nhận định đúng, có điểm sai lầm xa thực, thiên hạ có mốc tiện dụng để nhận định hành động thái độ ta mà rút kết luận Jung định nghĩa tư thái sau “ Tư thái kết thỏa hiệp xã hội người hình ảnh người ấy, đáng hình ảnh khác khơng thế.” 23 Như tư thái có phần ta thực cịn thiên hạ phóng rọi vào ta bắt ta phải nhận lấy, ta không nhận không không xong với họ Hầu ta thỏa hiệp với người để tạo hình ảnh khác ta Tư thái ta cấu tạo hình ảnh từ nét ta người khác để ý đến Người ta vào dấu hiệu bề ngoài(tuổi tác, địa vị, mức sinh hoạt, uy tín tập thể …) Thường thường tính danh người ghép liền với tư thái người Người ta thường nói: “Ơng Tư à? Cái ơng ngồi bốn mươi lùn mập làm trưởng ban giáo lý hay đánh cầu vợt!” Đó họa giản dị hóa cịn nét sơ sài nhất, người đời tơ điểm thêm cho thành hình ảnh phong phú, nguy hiểm nét tơ điểm Khi người đời tạo cho ta tư thái qua thời kỳ ổn định Chúng ta buộc phải chấp nhận nhân vật ta mà người đời tự tiện cấu tạo cho ta, phải hành động xử cách để thỏa mãn địi hỏi nhóm người liên hệ với ta khơng làm họ thất 21 Vũ-Đình Lưu, Hành trình vào phân tâm học Tp.HCM: Nxb Hồng Đơng-Phương, 1968 22 Ca dao tục ngữ Việt Nam 23 Vũ-Đình Lưu, Hành trình vào phân tâm học Tp.HCM: Nxb Hồng Đơng-Phương, 1968 15 vọng, khơng hình phạt đến chẳng sớm muộn Điều đáng tiếc nhân vật cấu tạo cách vội vã thiếu tài liệu chân xác đó, người ta cho bất di bất dịch Người ta tham chiếu Tuy biến đổi mà họ khơng biết “Ngơn sứ khơng giá quê hương mình”24 Thực nhân vật thiên hạ tạo để gán cho ta tượng trưng cho phần thực Ta nhiều điểm chẳng ăn nhập với nhân vật Muốn sống chân thực ta phải giữ nét đặc thù ta ta cố gắng để người đời có ấn tượng tốt đẹp tư thái ta để họ chấp nhận ta với thiện cảm Ta sống xã hội, ta phải thích ứng với xã hội, không gặp nhiều trở ngại Thực xã hội hết khả ta không thấy hết đủ nét mà xã hội cần phải thấy để định thái độ, người ta có khuynh hướng đồng hóa ta với vài kiểu mẫu định đó, mẫu người “vui tính, khẳn tính, rộng rãi hay bủn sỉn”, “được việc hay khơng chắn”, người ta muốn ta có đường lối xử phù hợp với mẫu người định đó; người ta tạo cho ta mặt không tha thứ cho ta mặt sai lệch Như tư thái thật tai nạn cho ta ta muốn thực ngã xác ta Cũng lý nhiều người phải gồng để cố gắng giữ tư thái cách ngẫu nhiên trước mặt người Họ khơng cịn sống thực cho làm nghèo nàn ngã họ Họ có khuynh hướng trở thành người nố bịch trước mặt người Nhiều diễn kịch trước mặt người cố gắng cười mà thực chẳng muốn cười chút Tình trạng xảy với người nhiều ta không ý thức rơi vào tình trạng Nó xảy với người có ý thức đứng đắn đời Họ chánh khỏi đường Nhiều nhà văn hay nhà thơ cố gắng bám lấy tư thái phỉnh phờ tác phẩm hút người khác Đó sản phẩm tư thái thời đại mà ông phải thay đổi theo thời Có người ln tỏ làm hết cách để giữ uy tín người “Lịch thiệp, hào hoa, phong độ” Từ lời họ trở thành người khơng phải Nếu người tự đồng hóa với quan niệm tập thể, dù có thuận tiện cho mình, nhiều họ cịn mặt tiền nhà che đậy mâu thuẫn sâu xa Người ý thức người thật mình, khả muốn có sống qn bình, người biết từ chối mặt tiền giả tạo có can đảm thuyết phục người hay nhiều buộc người khác phải chấp nhận người thật giá trị đích thực thân Nhưng nên biết điều Mỗi người có phần hoạt động tâm thần sáng sủa, khơng hay biết việc xảy hậu trường sân khấu Nhưng sinh hoạt tâm thần hậu trường sân khấu, chỗ tối tăm bí hiểm đó, thực ta cần nhìn tới Những khích động thầm kín ta bắt đầu thành hình, khởi điểm xuất thành ý thức, chúng bị dồn nén Phần hoạt động tâm thần xuất 24 Kinh Thánh Bản dịch Lm Giu-se Nguyễn Thế Thuấn C.S.s.R, Tp.HCM: Dòng Chúa Cứu Thế, 1976, (Ga 4,44b) 16 thành phần phụ tơi, ấu trĩ, nhiều phản lại tơi thức với Nhìn vào Cửa sổ mà Joseph Luft Harrington Ingham cho ta nhìn rõ 25 Mỗi người có ô cửa cửa sổ Johari, xin tạm đặt cho tên cho dễ hiểu hơn: • Ơ màu trắng: Cơng khai, điều mà bạn biết; • Ô màu xanh lục: Thổ lộ, điều có biết mà bạn chưa biết; • Ô màu xanh dương: Lắng nghe, cách nhìn nhận bạn mà cần lắng nghe biết được; • Ơ màu đen: Vơ thức, điều mà bạn khơng biết Muốn làm sáng rõ thiền định, tu thân làm Nếu cửa sổ Johari nói cách đánh giá bên ngồi nhận định Thì hoạt động tâm thần Phần ô màu đen tượng trưng cho phần tối hậu trường kia, lớn Những sinh hoạt tâm thần hậu trường sân khấu, chỗ tối tăm bí hiểm đó, tâm thần khơng hay biết khoảng tối Vậy muốn phát triển giá trị mình, muốn có qn bình tâm trí ta khơng thể khơng hiểu biết đến bóng tối tăm mình, mà phải tìm cách sống chung hịa với Nếu ta chịu khó suy ngẫm hành động ta, ta thấy nhiều việc làm trả lời vào địi hỏi thầm kín bóng đen Nhiều người có xu hướng thích xem cảnh bạo lực, chết chóc, thích truyện trinh thám, có chém giết, gian dâm, bỉ ổi Đó cách hối lộ bóng đen mình, cho thỏa mãn ơn hịa để khỏi tác oai tác qi Đến lại 25 Joseph Luft Harrington Ingham , Cửa sổ http://www.hungvuongdalat.info/forum/baiviet.asp?TID=4620&PID=89932, truy cập ngày 3/2/2016 Johari 17 nhớ đến lời Thánh Giacơbê viết cho tín hữu Ngài: “Mỗi người có bị cám dỗ, dục vọng lơi cuốn”26 Dục vọng nơi người vơ số nghiêng chiều bất Hay Thánh Phaolơ gọi dục vọng tính xác thịt “Những việc tính xác thịt gây rõ, là: dâm dục, uế, phóng đãng, thờ quấy, phù phép, hận thù, bất hồ, ghen tương, nóng giận, tranh chấp, chia rẽ, bè phái, ganh tỵ, say sưa, chè chén điều khác giống vậy” 27 Xin miễn bàn đến vến đề đạo đức Nhưng qua câu nói cho ta thấy khoảng tối tâm thần tồn từ lâu rồi, chí từ lúc người có mặt trái đất Ngay người mực thước có đời sống đạo đức, hay người cha tốt, người chồng gương mẫu Bóng đen xuất bất ngờ nhất, có hành động nguy hiểm lời thánh Phao Lô Gia-Cơ-Bê nói Bởi muốn có đời sống tâm tưởng có qn bình phát triển tiềm kín đáo, ta phải chấp nhận bóng tối tăm là, khơng ức chế xâm phạm đến tìm cách để thỏa mãn ơn hịa cho Nếu khơng xảy tai họa Nó từ tiềm thức nhẩy xổ tác hại phải gánh chịu hậu khó lường Chính từ điểm nêu có tác động đến việc hình thành tích cách người CHƯƠNG III ĐỜI SỐNG TU TRÌ QUA LĂNG KÍNH PHÂ TÂM HỌC Lời mở 26 Nhóm kinh phụng vụ HĐGMVN, Gc 1,14, 2007 27 Gl 5,19, Nhóm kinh phụng vụ HĐGMVN, 2007 18 Trong chương tập chung vào việc áp dụng học thuyết S.Freud quan sát tâm lý khởi từ vấn đề thực tế đời tu Vấn nạn mà nhiều linh mục, tu sĩ gặp khó khăn tương giao đời sống tâm cảm thể qua hành vi nóng giận, khó tính, hưng phấn thái quá, lệ thuộc hay chiếm đoạt tình cảm người khác Đặc biệt, đam mê tính dục trở thành vấn đề cộm linh mục tu sĩ Nguyên nhân dẫn đến khó khăn đâu phương trợ giúp linh mục, tu sĩ trưởng thành đời sống tâm cảm nội dung mà tơi muốn bàn tới Nó khơng ngồi mà S.Freud trình bày Có thể có lúc khơng ăn nhập so với điều trình bày tơi cố gắng nhìn qua lăng kính S.Freud 1.1 Con người Bản a Nhưng khuynh hướng Trước đây, Giáo Hội “sợ khoa học”, thế, “sợ mơn tâm lý học” Thái độ thay đổi từ Cơng Đồng Vatican II Giáo Hội nhìn nhận vai trị mơn tâm lý học việc đào tạo linh mục, tu sĩ: “Các tiêu chuẩn giáo dục Kitô giáo phải nghiêm chỉnh tuân hành bổ túc cách thích đáng nhờ việc sử dụng phát minh mẻ khoa tâm lý khoa sư phạm lành mạnh Vì thế, giáo dục khéo tổ chức phải nhằm huấn luyện cho chủng sinh đạt mức trưởng thành nhân cần thiết” (OT 11) Đây mẻ Công Đồng Khoa tâm lý học chân khỏe mạnh trợ giúp đáng kể cho công đào tạo linh mục Giáo Hội Để bắt đầu, cần nhìn người với nhìn tổng qt bao gồm nhiều khía cạnh khác nhau: sinh lý, tâm lý, xã hội, tâm linh…Các khía cạnh tương tác bổ sung cho Từ khía cạnh tâm lý, hành vi ln chịu chi phối nhận thức, cảm xúc, nhu cầu giá trị sống Cho nên, hành vi kết động tâm lý tác động lên người Nhưng để truy tìm nguồn gốc sâu xa hành động thiết nghĩ ta nên “Con người Bản năng” trước Theo định nghĩa trình bày Bản xuất mãnh lực câu thúc, mà ta khơng thể bưng bít mãi, cần giải tỏa “chuyển hóa” người cưỡng lại, hậu bất lợi không tránh được, người bần thần, gay gắt Tuy nhiên không nên vội vã lên án biểu hiện, cảm xúc nóng nảy anh chị em cộng đồn Những cảm xúc khơng phải hình thành thời gian ngắn Ta thường hay bắt gặp có người nóng tính cộng đồn, lại có người nhu mì, dễ thương…ngồi yếu tố văn hóa, mơi trường giáo dục ảnh hưởng cịn q trình phát triển tâm lý Nhưng phân biệt nguyên nhân gây hành vi ứng xử có tính hồn cảnh (environmental, tức ảnh hưởng cha mẹ, anh chị em ruột, gia đình, bè bạn, học đường, lề lối dinh dưỡng tất kinh nghiệm khác mà đứa trẻ tiếp nhận sống) với nguyên nhân có tính di truyền (hereditary, ngun nhân vào thành phần cấu tạo di truyền ảnh hưởng đến tiến trình phát triển suốt đời người)? Câu hỏi này, gặp phải phần tìm hiểu yếu tố 19 định, gọi vấn đề bẩm sinh dưỡng dục (the nature - nurture issue), thuật ngữ bẩm sinh/ thiên phú/ tự nhiên (nature) liên hệ đến tính di truyền (heredity) thuật ngữ dưỡng dục/ nuôi dạy (nurture) liên hệ đến ảnh hưởng thuộc hoàn cảnh sống Tuy nhiên khuynh hướng ln lộ Ngồi mơi trường sống người tu sĩ, tiến triển từ hình thức đơn sơ đến phức tạp, sung mãn Sự tiến triển mạnh mẽ vào thời kỳ thơ ấu dậy Nếu người khơng phát triển đầy đủ giai đoạn gặp nhiều khó khăn để hịa nhập với sống bình thường bị chín ép Từ nảy sinh bệnh suy nhược thần kinh, bại hoại phương diện tình dục đời sống luân lý Những người thường địi hỏi nhiều, khơng thể sống tương quan tốt với người xung quanh, hay cáu gắt với người khác Trong cộng đoàn ta dễ dàng bắt gặp số người có tính cách khác người Có ta thấy người ln xấu hổ, tự tin trước đám đơng, đơi lúc khơng giám nói thật với bề trên…đã có khơng ổn, tượng tâm lý sớm chiều chữa lành Nếu họ trưởng thành môi trường, nơi mà không phát triển đầy dủ khoảng 20,30 năm ta cần cho họ 20 năm để cải đổi bù đắp thiếu xót Theo S.Freud chia làm nhiều loại, gồm nhu cầu tinh thần mà hình thức cao nhu cầu hiếu kỳ Jaspers xếp vào loại giá trị tuyệt đối, tôn giáo, đạo đức, thẩm mỹ, chân lý Trong loại năng, nơi tu sĩ loại xã hội bộc lỗ rõ Bản xã hội (Instincts sociaux) loại phức tạp dẫn dắt mối liên lạc cá nhân xã hội Bản thường có số khuynh hướng như: + Tự xác định Trong đời sống tu sĩ việc khẳng định dường cho không chấp nhận, thực tế trái lại cịn mạnh mẽ khác Trong đời sống tu sĩ khơng khó để bắt gặp có người cố gắng thể thân để anh em, chị em, bề công nhận Họ cố gắng đến kiệt sức để hồn thành tốt cơng việc Tơi khơng có ý nói cố gắng đơn giản muốn thể hiện, muốn khẳng định Ta khơng thể phụ nhận cộng đoàn tu sĩ đa số người hành động theo tiếng gọi thiêng liêng Nhưng có lẽ phải thừa nhận nhiều ngày bị vào “vịng xốy danh vọng đời tu” Chúng ta không nên lẫm lẫn với cá nhân cộng đồn cố gắng tìm “dáng đứng” đích thực thân cho Con người thật đáng q Một tu sĩ cảm thấy khơng giỏi giao tiếp trao nhiệm vụ làm tận tụy Đó đứng họ Họ tốt mặt khơng hồn hảo chỗ khác Không giống với tuýp người tỏ “ bao đồng” việc Cá nhân khơng tìm “dáng đứng” Cả hai loại người hai cách hành xử S.Freud xếp vào người sống theo Tự Xác Định + Khuynh hướng tận tâm với người hay lý tưởng + Khuynh hướng tranh đấu báo thù 20 + Khuynh hướng thích hành hạ kẻ khác Ba loại sau, đứng phương diện nhà đào tạo tu sĩ, xuất phát từ khuynh hướng số (tự xác xịnh) Họ đơn giản muốn khẳng định Nhưng “tự xác định” vượt qua giới hạn dẫn đến có lúc họ tận tâm đến mức qn mục đích sáng hiến cho Thiên Chúa Khi vượt mức, thân người có khuynh hướng bám víu khơng đạt điều theo đuổi họ chuyển sang trách móc người “báo thù” người = (Khuynh hướng tranh đấu báo thù) “giận cá chém thớt” = (Khuynh hướng thích hành hạ kẻ khác) 1.2 Hướng giải Theo Freud nguồn gốc sâu xa bắt nguồn từ tính dục Ta thấy có mối liên hệ “Khuynh hướng tận tâm với người hay lý tưởng” Đây giai đoạn chuyển tiếp Bản Tính Dục Có thể nói quan hệ nhân có sắc thái giới tính (sexed), nghĩa là, ghi ấn dấu giới tính (nam hay nữ tính) chủ thể quan hệ Nói có nghĩa tồn thể đời sống tương quan chúng ta, tất ước vọng chúng ta, dù chúng thuộc bình diện nào, mang dấu ấn kinh nghiệm mà có tính dục kể từ phút thời thơ ấu Mọi quan hệ, kể quan hệ tình dục, có dấu ấn xung (impulse) mãnh liệt: hăng (aggressiveness) Tính dục hăng ln xen với nhiều mức độ khác Có nhiều cộng đồn tu sĩ phải đối mặt với vấn đề giáo dục giới tính, đức khiết tịnh Một số khủng hoảng đời tu kiểm sốt tính dục, sống đời sống độc thân mà cân đòi hỏi Người ta gọi thuật ngữ Tiết Dục Trước hết, tiết dục tự nguyện tránh (chứ không đơn kiêng khem) hành lạc Nhưng khiết tịnh khái niệm muốn làm sáng tỏ Như nói, tính dục người khơng hoạt động sinh dục, khiết tịnh không cách thức quan hệ liên hệ trực tiếp với hoạt động sinh lý Cần phải hiểu rộng nhiều Nó liên hệ tới hết người, kết hay khơng kết Có thể nói, theo Xavier Thévenot, thái độ hành xử giúp ta sống đời sống tính dục cách thong dong vì người khác28 Như thế, người tiết dục mà không khiết tịnh, trường hợp người đàn ông độc thân không làm dâm dục dùng uy lực phái tính để gợi tình dụ dỗ người phụ nữ chẳng hạn, người khơng khiết tịnh.Vấn đề ham muốn phái tính tơi có khiến tơi giam hãm tha nhân khát vọng tơi hay, giúp người trở nên họ nhiều hay khơng? Khiết tịnh hiểu hàm ẩn kính trọng hồn toàn tha nhân, mong muốn người tự Một nhìn khiết tịnh phải nhìn khơng tách biệt thân xác người khác, đối tượng khác phái đáng thèm 28 Cf THÉVENOT, Principi etici di riferimento per un mondo nuovo, Elle Di Ci, Leumann 1984; Id., Omosessualità maschile e morale cristiana, Elle Di Ci, Leumann 1991 21 muốn, khỏi người đó; nhìn đón nhận tha nhân tồn thể nhân vị người Trong cộng đoàn thật thiếu xót ta khơng áp dụng phương pháp tâm lý học để giúp đỡ anh em, chị em cộng đồn Thay trách móc phề bình bề cần huấn luyện kĩ tâm lý để cảm thơng, có tư vấn tốt cho chủng sinh Trọng tâm phần tơi muốn tìm phương trợ giúp người sống đời tận hiến vượt qua đam mê tính dục Đối diện với xung động này, cần phải có ước muốn thực để vượt khỏi đam mê, cần xác định đâu tác hại cho cho người khác từ đam mê này, cần thiết người phải đối diện với thân với khuynh hướng tính dục mà thường trải qua.Vì đam mê tính dục vịng xốy khởi từ điểm bắt đầu, làm cho lý trí lu mờ dẫn đến thỏa hiệp nhập nhằng; sau tạo thành thói quen hình thành hành vi đam mê; cuối cùng, khiến thân cảm thấy xấu hổ, thất vọng lại tìm điểm khởi đầu để vào vịng xốy Thế nên, hiểu rõ vịng xốy tâm cắt đứt điểm khởi xướng phương cần lưu ý việc chiến đấu với đam mê tính dục Ngồi ra, việc khiêm tốn đón nhận đồng hành giúp đỡ người khác, xây dựng mối tương quan lành mạnh ngăn ngừa trở lại đam mê yếu tố tảng để vượt thắng đam mê tính dục Những yếu tố cần thiết chưa đủ khơng có sức mạnh ý chí tham dự yếu tố tâm linh Đời sống cầu nguyện, phút hồi tâm ngày, đồng hành thiêng liêng, thường xuyên lãnh nhận Bí tích Thánh Thể Hịa Giải phương tâm linh hữu hiệu bỏ qua việc chống lại đam mê tính dục đời tu29 Mơi trường làm nên nhân cách Nhân tố xã hội có ảnh hướng lớn đến hình thành nhân cách tồn xã hội, hồn cảnh sống mang tính lịch sử - cụ thể mơi trường cộng đồn Cịn tính tích cực xã hội cá nhân, mặt, phụ thuộc vào nhu cầu lợi ích họ, mặt khác, phụ thuộc vào môi trường xã hội khuynh hướng tiên xã hội, dân chủ, quan hệ xã hội… Phân tâm học,trước hết, Freud nhấn mạnh hành vi người định chứng minh hầu hết khía cạnh trọng yếu hành vi bị ảnh hưởng sâu đậm động mà nhận thức Thứ hai, thuyết nhân cách Freud có cấu trúc xác định rõ ràng liên quan đến ý niệm trọng yếu xung đột năng, ngã siêu ngã Ba thành tố tham gia điều khiển hành vi người Thứ ba, mơ hình nhân cách ông chia hệ thống phân loại biến thiên nhận thức thành giai đoạn: Nhận thức, vơ thức tiền nhận thức Ơng triết gia phát triển học thuyết khoa học tâm lý vai trị vơ thức người đưa vô thức thành thành tố trung tâm nhân cách Ơng khẳng định: “Vơ thức chứa đựng ham 29 Chuyên đề Cha Giuse Trần Sĩ Nghị “linh đạo linh mục giáo phận” 22 muốn đầy quyền tồn toàn bên trạng thái ý thức lại chịu trách nhiệm cho toàn hành vi quan trọng người” 30 Sở dĩ có phân chia ơng muốn nhắm vào khu vực hoạt động máy tâm thần, hoạt động để thực tổng hợp yếu tố sinh lý tâm thần làm thành, ta gọi nhân tính hay nhân cách Tâm thức ( hay Tôi, hay Ngã) huy kiểm sốt thích ứng nhân tính với ngoại giới, đồng thời thực tiềm người Có khơng thiếu “chịu đựng nín thở qua cầu”, tổn thương tâm hồn đến từ người xung quanh Những câu nói đùa thật lẫn lộn vơ tình gây tổn thương cho người anh em Bị hiểu lầm, bị khinh bị lừa gạt… Có lúc làm ta bực tức với thời gian vết thương khơng cịn Chắc chắn khơng thân người tự vượt qua tổn thương bên cạnh ơn Chúa giúp sức Nhưng muốn đề cập đến góc độ tâm lý học mà S.Freud gọi “Tinh lực vận động (énergie cinétique)” Có nguyên tắc áp dụng vào việc đạo tạo linh mục tu sĩ theo học thuyết S.Freud - Tự vệ dồn nén Khơng biết ta gọi tự chữa lành nơi người không, cá nhân tơi cảm thấy có phần giống điều S.Freud nói Tinh lực vận động (énergie cinétique) giải tỏa áp lực, đem lại hịa hỗn 31 Sự vận hành áp lực giải tỏa cắt nghĩa tiến trình sinh hoạt theo nguyên tắc tránh khó chịu tìm khoan khối Hành động người cần có áp tinh lực tâm thần Khi ta chủ tâm nhắm vào mục đích ta gây áp thế, tinh lực dồn điểm gây áp đó, ta đạt mục đích dự phóng tiêu tan, ta giải tỏa áp lực để trở lại quân bình hịa hỗn Chắc chắn vấn đề chưa thể giải tận căn, lẽ ngày ta thấy có nhiều khủng hoảng đời tu Họ phải đối mặt với vấn đề khủng hoảng nội tâm Nhưng xét mặt tâm lý, tác động mơi trường, hồn cảnh sống, Tinh lực tinh thần đưa ngun tắc hịa hỗn giúp thân người tìm cách giải vấn đề tốt Người ta gọi “sự thỏa hiệp” Từ mơi trường đời tu ngày tạo hai tính cách, hai lối sống người sống hướng nội ( Introvert) người hướng ngoại ( Extrovert) Cộng đoàn người sống hướng nội hướng ngoại a Người hướng nội ( Introvert) Nếu chịu khó quan sát cộng đồn tơi dễ dàng nhận thấy người có khuynh hướng nội khép kín ngồi Ta thấy họ có xu hướng quay lưng lại với sống, việc đời, việc cộng đoàn làm họ rắc rối Họ có thái độ dự, nhút nhát, tránh né địi hỏi, bó buộc giao thiệp dù mục vụ hay xã giao Dường việc xã hội không khiến họ quan tâm ý tới, họ khơng có ý muốn đóng vai trị huy hay người cộng đoàn ý tới… 30 Barry D.Smiith - Harold J.Vtter Các học thuyết nhân cách Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, 2005, tr.47 -115 31 Vũ-Đình Lưu, Hành trình vào phân tâm học Tp.HCM: Nxb Hồng Đơng-Phương, 1968 23 Trong người có hai khuynh hướng, hướng ngoại hướng nội Nhưng ta có thái độ tự nhiên hướng hoạt động hay vào trong, ta huy động tâm thần để dồn vào ngả làm cho ngả suy yếu Hai thái cực làm cho đời sống tâm thần tương nghịch Tuy nhiên quan niệm cũ xưa Người Hướng nội người có khuynh hướng chủ yếu hoàn toàn quan tâm đến sống tinh thần thân người đó" Người hướng nội người lượng có xu hướng mở rộng suy nghĩ suy nhược phải giao tiếp với người khác Những người hướng nội thường kín đáo nói nhóm cộng đồn Họ thường có niềm vui hoạt động đơn độc đọc sách, viết, âm nhạc, vẽ, mày mò, xem phim, chơi game sử dụng máy tính với số hoạt động riêng biệt trời câu cá hay Trong thực tế, trang web mạng xã hội phát triển mạnh trở thành nhà cho người hướng nội kỉ 21, nơi họ thoát khỏi thủ tục cư xử xã hội thối mái viết blog cảm xúc riêng tư mà bình thường họ không để lộ Hầu hết tất nhà họa sĩ, nhà văn, nhà điêu khắc, kỹ sư, nhà soạn nhạc phát minh người hướng nội Người hướng nội thường thích thú tận hưởng thời gian với số “bạn tâm giao cộng đoàn” với cộng đoàn Sự thật gặp vấn đề lớn hay việc quan trọng cần độ tin tưởng tối đa, người hướng nội lựa chọn xứng đáng cho việc Họ thường ưu tiên tập trung vào hoạt động thời điểm thích quan sát tình trước tham gia, họ có trí tưởng tượng phong phú thường có nhiều phân tích trước nói Những người hướng nội dễ dàng bị chống ngợp kích thích từ gặp mặt hay giao tiếp xã hội có q nhiều người tham gia.32 Ta khơng nên nhầm người hướng nội với người nhút nhát, người bị "cộng đồn ruồng bỏ" chí người mắc bệnh trầm cảm, họ chọn sống đơn độc thay hoạt động giao sở thích cịn người nhút nhát - người hướng ngoại lại xa lánh giao tiếp sợ hãi người bị "cộng đồn ruồng bỏ" hay mắc bệnh khơng có lựa chọn Hai kiểu người hướng ngoại hướng nội khó chịu đựng nhau, người hướng ngoại thấy người chán ngán, người hướng nội thấy người hời hợt b Người hướng ngoại ( extrovert) Đối với người hướng ngoại, ngoại giới có tầm quan đặc biệt Họ có xu hướng thích thú tương tác, giao tiếp với người nói chung nói nhiều, nhiệt tình, thích giao lưu đoán Họ vui tham gia hoạt động có nhiều người tiệc tùng, hoạt động cộng đồng, gặp gỡ tha nhân, thích chơi Quản trị, giảng dạy, bán hàng, quản lý ngoại giao lĩnh vực thích hợp với người hướng ngoại Một người hướng ngoại thích trở nên tràn đầy sinh lực cộng đoàn đơng người thời gian thú vị nhàm chán họ Họ tìm cách thích ứng nhiều hay với hồn cảnh Họ tìm thấy thỏa mãn việc sai khiến hay 32http://vi.wikipedia.org/wiki/H%C6%B0%E1%BB%9Bng_n%E1%BB%99i_v%C3%A0_h %C6%B0%E1%BB%9Bng_ngo%E1%BA%A1i, Hướng nội hướng ngoại, truy cập ngày 10/2/2016 24 phục vụ người người khác Cuộc sống người hướng ngoại thường bận rộn họ chưa có ý định nghỉ ngơi chỗ Người hướng ngoại rễ nhận lẽ tất đời họ xảy , họ giảm suy tư, rung cảm đến mức tối thiểu Họ dành phần lớn tâm trí sức lực cho gia đình, bạn bè, cộng đoàn nơi họ sống Người hướng ngoại sống với người cá gặp nước khơng có tư tưởng khó sống, khó thỏa hiệp, khó cảm thông người hướng nội Họ thỏa hiệp dễ dàng, làm quen lấy lòng dễ, lấy lòng tin lại dễ hơn, họ giao thiệp rộng, họ hòa với sống thỏa mãn sống liên hệ sống động Tuy nhiên, họ thỏa hiệp với đời sống, có người khơng thể thỏa hiệp được, họ chống trọi gây rối loạn Nhưng ta không lo gì, họ thử thách cách thỏa hiệp khác, họ tìm hiểu để thích ứng, họ học cách suy đốn phản ứng số đơng, theo địi cho mốt, đọc báo sách để có kiến thức hợp thời Tóm lại họ khơng có thái độ khó sống, khó thỏa hiệp từ trứng nước hướng nội Chúng ta nên biết có người hướng ngoại tài ba có người hướng ngoại vô giá trị, cá nhân hạng sau khơng có gì, họ tan vào phần tử khác Hai loại hướng ngoại chung điểm nghe theo tiếng gọi đời mà tiến vào sống, có quên tiếng gọi nội tâm đại diện cho quyền sống Nhận định Tóm lại hai loại người có tinh thần hướng nối hướng ngoại có điểm có tích cực bất cập Người hướng ngoại có nguy hiểm tình rập họ dốc tồn lực lượng ngồi, họ hoạt động hoạt động khơng nghỉ Có người ngày nghỉ mà khơng biết làm phải tìm để làm, để nhìn nghĩ thứ quen thuộc chịu Hình lúc họ muốn sống, thèm hoạt động Và phần tinh lực tâm thần huy động Trong phần quan trọng tiềm không thỏa mãn, chúng bị dồn vào tiềm thức chúng huy động tinh thần tinh lực để thừa dịp ngoi anh sáng Người hướng ngoại qúa thiên ngoại giới bị dày vị thứ khắc khoải khơng thể giải thích dun cớ, dấu hiều có mặt tiềm thức bị khinh miệt Rồi họ thành người có đời sống bế bối, nơ lệ cho khối lạc thân xác Họ khơng biết nghe theo tiếng báo động tiềm thức, họ tăng thêm hoạt động, bao biện ôm đồm, không họ phải xa hay lặn lội vào chuyện đâu đâu, nhiều tranh giành miếng mồi danh vọng, tiếng tăm cộng đoàn Yêu đời hoạt động tha nhân chưa đường hạnh phúc người ta tưởng, biết có yêu đời hoạt động mà đến địi hỏi đời sống nội tâm cần ni sống Đơi người hướng ngoại thái q cịn dẫn đến suy sụp đời Lúc trẻ sức sống mãnh liệt, người chịu đựng nhịp sống dồn dập, xúc động mạnh, tình trạng căng thẳng liên tiếp Nhưng luống tuổi, đời sang thu không cho phép chịu đựng tuổi trẻ, người bám víu lấy phong độ trẻ trung, họ thứ hoạt động yêu đời giả tạo; Khồng tìm đứng quân bình họ 25 ... lăng kính Phân tâm Học Phạm vi: Tiểu luận tập trung khảo cứu, làm rõ nội dung chủ yếu: vấn đề tâm lý hành vi, tâm thần người, diễn biến nội tâm CHƯƠNG II KHÁI QUÁT VỀ HỌC THUYẾT PHÂN TÂM HỌC CỦA... sinh lý, tâm lý, xã hội, tâm linh…Các khía cạnh tương tác bổ sung cho Từ khía cạnh tâm lý, hành vi ln chịu chi phối nhận thức, cảm xúc, nhu cầu giá trị sống Cho nên, hành vi kết động tâm lý tác... cho việc thực đề tài D Cấu trúc tiểu luận Tiểu luận trình bày theo hình thức văn xi, gồm có chương, trình bày chủ yếu về: Đối tượng: Đối tượng nghiên cứu tiểu luận nội dung tư tưởng triết học