Hoa Vô Ưu tập 10

H.T THÍCH THANH TỪ HOA VƠ ƯU Tập 10 LỜI ĐẦU SÁCH Quyển Hoa Vô Ưu kết tập từ giảng Hòa thượng Viện chủ Thiền viện Thường Chiếu Thích Thanh Từ Trong đó, gồm số Hòa thượng giảng cho Tăng Ni, Phật tử Thiền viện số giảng phổ thơng cho Phật tử ngồi nước Để đáp ứng nhu cầu tìm hiểu pháp thiền hâm mộ tu thiền Tăng Ni, Phật tử, quí vị chưa đủ điều kiện tu học trực tiếp nơi Hịa thượng, chúng tơi trình xin ý kiến Ngài Ngài hoan hỷ cho biên tập lại giảng Tuy nhiên, văn nói nên tập sách không tránh khỏi trùng lặp tất yếu Rất mong độc giả đạt ý quên lời Được thế, hy vọng tập sách đến tay quý vị với lợi ích thiết thực Như vậy, tìm hiểu thâm nhập hành trì pháp thiền Đồng thời bước đường tu học, có thêm bạn đồng hành ln cảm thơng với Thường Chiếu, ngày 01.08.2002 THÍCH NHẬT QUANG ĐẠO PHẬT THỰC TẾ KHÔNG HUYỀN HOẶC Paris - 1994 Phật giáo tồn lòng nhân loại đến 2000 năm Do đâu thế? Chính nhờ Phật giáo nói lẽ thật, đưa người trở với thật mn đời, nói Phật giáo thực tế, khơng phải huyền Đó đề tài chúng tơi muốn nói với q vị hơm Tại chúng tơi nói đề tài này? Bởi đa số người theo đạo Phật, vị lớn tuổi khơng tìm hiểu chánh pháp Trái lại tin tưởng theo tập qn cổ truyền, đạo Phật khơng cịn thực tế lại trở thành huyền Đó điều khiến cho Phật pháp đến suy tàn Nếu để đà mãi, hệ Phật tử sau tránh xa đạo Phật, thấy đạo Phật khơng cịn thích hợp với thời đại mới, với khoa học đại Vì chúng tơi muốn nói rõ đạo Phật khơng phải huyền hoặc, mà thực tế Nghe vậy, quí vị đặt câu hỏi: Lấy đâu làm chứng? Tôi xin dẫn kinh đầu tiên, đức Phật dạy năm vị Tỳ-kheo trước theo Ngài tu khổ hạnh Đó Tứ Diệu Đế Đây kinh cụ thể, thực tế, khơng có khó hiểu hay huyền Tứ Diệu Đế bốn chân lý thật Trong đế Khổ đế Nghe từ Khổ đế, thiên hạ vội kết luận đạo Phật bi quan Khổ đế, chữ “đế” nghĩa thực, không sai chạy Như khổ Phật đưa lẽ thực, không chối cãi Khổ có thứ? Đầu tiên khổ thân Thân có sanh, già, bệnh, chết, bốn thứ Phật nói khổ Có người chưa chịu sanh khổ, lúc lọt lịng mẹ có biết đâu mà khổ Nói khơng biết q đáng, khơng biết khóc? Biết khóc tức có cảm giác khổ Trăm đứa bé lọt lịng mẹ khóc, chứng tỏ chúng có thọ khổ Đó khổ sanh Ngồi cịn có nỗi khổ sống Ở đời việc ý người ta vui, khơng ý buồn, buồn tức khổ Mỗi vị nhìn lại đời xem nhiều điều ý hay nhiều điều bất ý? Ai bảo gặp điều bất ý Người có diễm phúc điều bất ý hơn, tất có gặp việc bất ý Đã bất ý khổ hay vui? Khổ Như đời sống thường gặp khổ nhiều vui Khi lọt lịng mẹ có cảm giác khổ, sống kéo dài mươi năm khổ Vì Phật nói sanh khổ, chối cãi không? Thế nhiều người lại tưởng vui, vui tưởng tượng thơi khơng có thật Vậy mà thiên hạ bảo đời hạnh phúc, đời có nhiều thú vui, nói lung tung rốt vỡ mộng hết Hạnh phúc đâu khơng thấy, nghe đau khổ ê chề Đó khổ thứ nhất, sanh khổ Thứ hai già khổ Xưa có vỗ ngực nói già vui không? Hay than già khổ đủ thứ Khổ thân yếu đuối, ăn uống khơng ngon, trí nhớ cỏi, đứng tự v.v… Những già, già biết rõ điều này, không nghi ngờ Đó khổ thứ hai, già khổ Thứ ba bệnh khổ Từ bé lớn, biết bệnh khổ hết Có người bệnh khơng rên khơng khóc đâu Bệnh ít cắn chịu nổi, bệnh nhiều rên la điều khơng chối cãi Đó khổ thứ ba, bệnh khổ Thứ tư chết khổ Như thấy người thân lâm chung đau đớn quằn quại thống khổ Đó chưa kể thần thức hôn mê, người chết thấy cảnh giới ra, lịng họ hoảng sợ, kêu gào than khóc, thật thảm thương Đó khổ thứ tư, chết khổ Phật nói thân đây, mang tính chất đau khổ từ lúc sanh, trưởng thành già, bệnh, chết khổ hết Đó lẽ thực Mới nghe người ta thấy đạo Phật bi quan, khơng phải Nếu nói thẳng đạo Phật lạc quan, khơng bi quan Tại đạo Phật nói rõ lẽ thật đời, để người khơng lầm lẫn, sống bình thản khổ vui Như khơng phải lạc quan gì? Ví dụ ta gánh gánh nặng lâu mỏi mệt, để gánh nặng xuống, lúc vui hay khổ? Vui Gánh nặng vai khổ, để xuống hết nặng vui Sau biết khổ thấy vui, vui khơng ngồi khổ Như nhà buồn xem hát thấy vui, nhà vui cần xem hát? Như tìm vui sau bị khổ Cũng thế, đạo Phật nói khổ để phăng tìm nguồn gốc mà dẹp trừ, khổ hết vui đến Đó bốn khổ thân Kế đến bốn thứ khổ tâm nữa, tổng cộng vừa thân tâm tám thứ Nếu kể thứ năm biệt ly khổ Khổ thương mến mà xa lìa Người thương mến mà phải xa lìa, có hai trường hợp: xa lìa lúc sống xa lìa kẻ âm người dương, tức kẻ chết người sống Lúc vui hay khổ? Khổ Nên nói biệt ly khổ Ái nhiều khổ nhiều, khơng có khổ khơng thành Bởi đâu phải xa khổ, người thương xa ta khổ Khổ gốc từ tham mà Do khao khát, tham muốn sống gần người thương mến mà phải xa, không toại ý nên khổ Thứ sáu oán tắng hội khổ Ngược lại với mến thương ốn ghét Người ghét mà diện trước mặt hồi, ta bực bội khó chịu, muốn họ đâu cho khuất mắt Nhưng ngặt nỗi, đời người thương phải chịu xa lìa, cịn kẻ ghét thường hay gặp gỡ Khổ gốc từ sân mà Do sân hận nên người ốn ghét mà phải sống chung khổ Thứ bảy cầu bất đắc khổ Những muốn mà khơng khổ Ví dụ thi mong muốn đậu, mà lỡ rớt sao? Khổ Ngồi việc thi cử ra, cịn thứ cầu mong khác Như công việc làm ăn, tình cảm… Nhiều người muốn tự vận cầu mong mà không ý Thứ tám ngũ ấm xí thạnh khổ Khổ thân năm ấm chung hợp lại Vì chung hợp kết nối thứ duyên có khuynh hướng nghịch nhau, bên ln mâu thuẫn, chống trái Vì mà khổ Nhiều người cịn trẻ nghe nói thân khổ khơng tin Vì họ nghĩ đến tương lai hạnh phúc, khổ được? Có người nói xúc chạm phải điều trái ý khổ Nếu xúc chạm điều ý đâu có khổ Ví dụ lỗ tai nghe âm nhạc hay, lỗ mũi ngửi mùi thơm, lưỡi nếm vị ngon… lúc vui đâu có khổ? Do Phật nói khổ Ngài nghiêng bên, nghĩa thấy tồn khổ mà khơng thấy vui Sự thực khơng phải Phật nói thân gốc khổ Tại sao? Vì vơ thường nên khổ Ngày trẻ ngày mai lớn lên, già, bệnh cuối chết, không dừng chỗ Nói chung ln biến đổi, khơng dừng chỗ làm cho người ta khổ Q vị bốn mươi tuổi nhớ già tới, mà nhớ hồi hai mươi, mười tám Tới chừng năm mươi tuổi khơng nhớ năm mươi tuổi nữa, nhớ hồi ba mươi bốn mươi Tại lại nhớ lúc trẻ hoài? Mấy ông già bảy tám mươi tuổi ngồi lại kể chuyện, tồn chuyện thời trai trẻ oai hùng làng Ít kể ba già lẩm cẩm, run rẩy, chậm lụt… Ln ln nhớ thuở cịn sung sức vui tươi, khơng chịu nhận lúc đuối sức, gầy mịn Phật nói thân vơ thường nên khổ, khơng vui Giả sử có cảm giác vui vui tạm bợ vơ thường Qua khổ lại, khơng có vui thật Vui vơ thường, Phật nói vui đau khổ, khơng phải vui thật nên nói chung tất khổ Phật dạy cốt để nhận định kỹ đời này, khổ không vui Như phải có thái độ nào? Buồn, nhăn mặt nhíu mày ngày phải khơng? Nếu vui cười e trái lời Phật dạy Q vị nghĩ cho đúng? Thật Phật dạy khổ khơng có nghĩa để ơm ấp nỗi khổ suốt đời Phật nói khổ để diệt khổ, hết khổ Cũng bác sĩ xem mạch biết bệnh nhân bị bệnh nguy hiểm, bệnh trạng chưa xuất phát nên người bệnh khơng biết Bác sĩ muốn cho người sớm trị hết bệnh nên buộc lịng phải nói nguy hiểm bệnh Nó bắt đầu khởi mầm nào, phát triển v.v… Nói cho họ hiểu để lo trị sớm, trị sớm lành bệnh Nếu bác sĩ thấy mầm bệnh rõ ràng nguy hiểm mà khơng chịu nói chừng bệnh nhân trị hết bệnh được? Cũng vậy, Phật thấy nỗi khổ chúng sinh, xuất phát từ nhân họ gây tạo gây tạo Nên nói Khổ đế Phật liền nói qua Tập đế Khổ khơng phải tự có mà nhân duyên gom góp lại tạo thành Nhân nhà Phật gọi Tập đế Như Phật từ phăng tới nhân Bởi khơng biết nhân trị tận gốc khổ được? Tập đế cội gốc phiền não, tập nhân tạo thành khổ Cội gốc phiền não gọi phiền não Có sáu thứ: Tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến Sáu thứ nhân tạo thành khổ Nếu diệt hết sáu thứ hết khổ Ví dụ người biết tu bỏ lịng tham, có khổ cầu bất đắc khơng? Khơng Người diệt bỏ nóng giận có khổ ốn tắng hội khơng? Khơng Các thứ khác Đến ngã mạn tức thấy ta cao, ta quan trọng Do thấy nên khổ Bây thấy ta hư giả, tạm bợ có phách lối với khơng, thân hoại có khổ khơng? Sở dĩ khinh người thấy cao q q, quan trọng Bây thấy tạm bợ, giả dối đâu có quan trọng Khơng trọng nên đâu có khinh người Rõ ràng cần có chút trí tuệ thấy thật, khổ sanh già bệnh chết hết liền Nếu lý giải trí tuệ thật thân khơng có quan trọng hết Chẳng qua nhóm nhân dun tụ hội lại có đâu Nhiều người thường vỗ ngực xưng tôi, hỏi tơi trả lời khơng chạy Nếu da thịt tơi bệnh bác sĩ mổ bỏ đi, tơi thành gì? Chỉ cần da thịt có vết thương thối, lúc q hay muốn bỏ? Khi cịn lành lặn ta thấy q, hư hoại xem khơng gì, bỏ không chút thương tiếc Rõ ràng ta mang Phật nói ví dụ Như người qua khu rừng vắng vào ban đêm, khơng có bạn bè Lúc mệt mỏi anh thấy túp lều người ta cất để làm rẫy, liền vào trú đỡ qua đêm Ở chưa bao lâu, anh thấy quỉ to vác thây người đem vào quăng đất Sợ anh đứng núp sát kẹt vách Kế quỉ khác xơng tới, hai đứa giành thây chết Con quỉ thứ hai nói xác nó, quỉ thứ nói Giành giật với hồi, chúng phát anh núp kẹt vách Thế anh lôi cử làm trọng tài Do chứng kiến từ đầu tới cuối, nên bọn chúng hỏi xác ai, anh trả lời quỉ thứ Giận quỉ thứ hai giựt cánh tay anh quăng Con quỉ thứ liền xé cánh tay xác chết ráp lại cho anh Con thứ hai giựt tiếp cánh tay lại anh quăng Con thứ lại ráp cánh tay xác chết vào Cứ thế, giựt ráp thân phần xác chết vào người anh Rốt tay chân xác chết ráp vào cho anh Hai quỉ mỏi mệt quá, thấy hai tay hai chân quăng ngồi đó, liền lấy chia ăn Ăn xong chúng bỏ Bấy anh chàng tội nghiệp nhìn lại thấy rõ ràng thân bị quăng rồi, tay chân ai? Nghĩ vậy, anh tìm vị A-la-hán hỏi: “Thưa Thầy, tơi có phải tơi khơng?” Vị A-la-hán nói rằng: “Nếu anh biết anh khơng phải anh gần với đạo rồi” Ngay anh phát tâm tu, chẳng sau chứng A-la-hán Phật kể câu chuyện để làm gì? Bởi thấy thân q thật nên tu hồi khơng tới đâu Lúc thấy ngã q thật nên khổ Nếu biết ngã khơng thật, khơng q bỏ cách dễ dàng, khơng đau khổ tí hết Cịn ngã mạn thân cịn đau khổ, hết ngã mạn hết đau khổ Đó ngũ ấm xí thạnh khổ Tám khổ khơng phải tự có mà thứ bệnh sanh Bệnh tham, bệnh sân, bệnh si, bệnh mạn, bệnh nghi, bệnh ác kiến Riêng nghi có chia hai thứ: Một, nghi phân vân khơng đốn điều hay lẽ thật, nghi làm chướng ngại việc tu Hai, nhà thiền thường dùng câu “Đa nghi đa ngộ”, nghĩa nghi nhiều ngộ nhiều Tại sao? Vì nghi nhà thiền nghi để phăng tìm Do phăng tìm sáng lên, cịn bề nghe hay vậy, khơng thắc mắc khơng hiểu thấu đáo Cho nên nói đa nghi đa ngộ Cái nghi nghi tốt, giúp cho tiến đường tu Cuối bệnh ác kiến Đây bệnh trầm trọng Chữ kiến nhận định, chữ ác sai lầm Khi nhận định sai lầm, lại cố chấp nhận định trở thành ác, gây tội lỗi Vì nhận định sai lầm mà cố chấp vào dẫn đến dám làm điều tai họa cho nhân loại Do ác kiến nguy hiểm Song gian lại có nhiều ác kiến Ví dụ nghĩ tu vui, sanh cõi lành giải Vì tu cho mà khơng nghĩ tới người chung quanh cha mẹ, anh em v.v Không cần biết tới chuyện sinh hoạt ngày Ai mặc, miễn ta yên ổn tu Nếu có người khuyên bảo, nhắc nhở trách nhiệm, liền đổ quạo bảo ma vương phá khơng cho tu Nghĩ nhiều nên tu người chung quanh chán Bởi họ thấy ta ích kỷ Tu mà người ta phiền hà khó chịu cố chấp Cho nên ác kiến trở ngại đường tu Phật gọi sáu thứ bệnh sáu thứ phiền não Nếu dẹp sáu thứ an vui thật Như Phật nói khổ khơng phải để chịu khổ, mà nói khổ để dẹp hết gốc khổ, vui Cho nên có đế thứ ba Diệt đế, nghĩa diệt hết nhân khổ Khi hết khổ, Phật nói hết khổ khơng nói vui Tại sao? Thường thường mắc kẹt đối đãi khổ vui, muốn hết khổ để vui Nhưng thực hết khổ vui Hết khóc tức hết buồn, cịn buồn cịn khóc Khơng nói vui mà tự vui Phật nói cứu kính Niết-bàn tức Diệt đế Sao nói diệt mà khơng nói hết? Khơng nói ta cảm thấy buồn Phật biết chúng sanh nặng bệnh tham cầu nên kinh Bát-nhã, Ngài dạy “dĩ vô sở đắc cố Bồ-đề-tát-đỏa y Bátnhã ba-la-mật-đa cố, tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu kính Niết-bàn Tam chư Phật y Bát-nhã-ba-la-mậtđa ” nghĩa khơng có sở đắc nên Bồ-tát xa lìa điên đảo mộng tưởng, cứu kính Niết-bàn Ba đời chư Phật y Bát-nhã mà thành Phật Rõ ràng Phật nói cứu kính cơng phu tu hành khơng có sở đắc Nhưng tu mà khơng gì, thiên hạ khơng chịu, địi phải Hết khổ phải vui Sự thực hết khổ vui Vui mà nói “được” khơng phải thật vui Tại sao? Vì nói “được” khơng phải tự có Như ta đường lượm giấy bạc nói tơi lượm giấy bạc Nếu giấy bạc sẵn túi, chợ ta lấy xài khơng nói “được”, mà Nói khơng phải Lâu có bệnh địi “được” mà khơng biết khơng phải Biết rõ chỗ tu hạnh Bồ-tát tới Phật được, cịn địi khơng Đa số người tu lầm lẫn điều nên dễ bị người ta đánh lừa Nghe nói tu theo ba tháng, bảy tháng kia, thích theo liền Tu phải vui Tu quí thầy dạy khơng hết, buồn q Khổ vốn khơng tự có mà nhân tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến có Nếu nhân diệt hết vui tự đến Sạch hết nhân khổ vui ra, đâu có đem cho vui mà nói Nên biết vui khơng phải từ ngồi mà Nói nghe khó hiểu, q vị chịu khó nghiền ngẫm kỹ thấy Đức Phật khơng muốn nói tu để hết Tại sao? Vì có hai thứ: Một tánh sáng suốt tịnh, hai tâm ô nhiễm loạn động Bây muốn tánh sáng suốt tịnh hiển bày phải dẹp bỏ tâm nhiễm Phật khơng thể cho giác ngộ, mà dẹp nhân phiền não tự sáng lên, giác ngộ Như đọc kinh sách hiểu, hiểu nhờ đức Phật hướng dẫn, nương nơi Phật mà hiểu Còn ngồi thiền, tâm yên trí sáng hiểu biết thấu đáo, đắn việc Đó đâu? Do ơng Phật nên trí tuệ sáng suốt viên mãn, thấy biết tất Khi đức Phật Thích-ca giác ngộ cội Bồ-đề Ngài thiền định, đâu phải suy gẫm hay nghiên cứu vấn đề gì, tâm định Tâm định trí sáng thấy tất cả, gọi giác ngộ Phật thường tun bố “ta học đạo khơng có thầy”, tức khơng có dạy mà tự giác ngộ Như giác ngộ trí tuệ sẵn mình, khơng phải đem đến Cho nên người tu Phật mà phóng tâm ước mơ gặp tượng lạ bên ngồi gọi ngoại đạo Tìm đạo ngồi ngoại đạo Hiểu thấy thâm trầm đạo Phật Đức Phật dạy dẹp hết nhân ...LỜI ĐẦU SÁCH Quyển Hoa Vô Ưu kết tập từ giảng Hòa thượng Viện chủ Thiền viện Thường Chiếu Thích Thanh Từ Trong đó, gồm số... xin ý kiến Ngài Ngài hoan hỷ cho biên tập lại giảng Tuy nhiên, văn nói nên tập sách không tránh khỏi trùng lặp tất yếu Rất mong độc giả đạt ý quên lời Được thế, hy vọng tập sách đến tay quý vị... qua Tập đế Khổ khơng phải tự có mà nhân duyên gom góp lại tạo thành Nhân nhà Phật gọi Tập đế Như Phật từ phăng tới nhân Bởi khơng biết nhân trị tận gốc khổ được? Tập đế cội gốc phiền não, tập