KHOA HỌC XÃ HỘI & NV GIẢI ẢO HUYỀN THOẠI Cham đất Đại Việt Trân Trọng Dương ôi viết “Dấu ấn Chăm văn hóa Đại Việt” Dù dấu ấn ngôn ngừ “Bành voi/ bành la nga” hay “lúa Chiêm- vụ Chiêm” hay làng Chăm chốn kinh kỳ xưa biêu cụ thể giao thoa văn hóa hay dấu vết tù binh Chăm đà phải sống đất Đại Việt chu trình Việt hóa diễn suốt nghìn năm Bài này, tỏi sè trình bày vê chi tiêt ngộ nhận ánh hưởng văn hóa Chăm với văn hóa Đại Việt Việc “giai huyên thoại” công việc cụ thê nghiên cửu lịch sư, nhàm lọc yếu tố chưa hợp lý, đê tránh đến việc tơn sùng “Chăm hóa” q đà, dẫn đến việc ảnh hường đến nhận thức lịch sư Trước có nhiêu người, q say sưa với Chăm, nên vơ tình hay hữu ý diền giai chưa thực hợp lý dấu vết khảo cô, hay biêu tượng văn hóa Ớ đây, tơi bàn đên sử liệu cụ thể, luận điểm lớn T Có hay khơng việc người Chăm xây chùa tháp Đại Việt? Càu trả lời có Các nhà khảo cổ học gần đào viên gạch viết chữ Chăm (?) Hồng thành Thăng Long Các dịng chừ viết chưa xác định chừ Chăm cổ loại chữ thuộc hệ thống chữ Sanscrite? Cũng chưa dịch dịng chừ Neu tạm cho chữ Chăm chì có thê xác định có tham gia cúa tù binh Chăm biết chữ trình đúc gạch đê xây thành Thăng Long Mọi kết luận, suy luận khác xa liệu, kiến trúc sư người Chăm, chưa thê đứng vừng 36 TraSóng www.tiasang.com.vn Tháp Po-Kalung, Chăm, thức bát úp, năm đinh Ảnh: TTXVN Quan niệm người Chăm xây thành trì chùa tháp cho Đại Việt thực ghi chép sớm An Nam chi lược Lê Trắc (1333, tr.67): “Báo Thiên tự Pháp: xưa Lý Thánh Vương đánh Chiêm Thành, người thợ giỏi, bảo xây tháp cao 13 tâng, đặt Thiên Tư Vạn Thọ Tháp, lại lây đông đúc biên ngạch, gọi “Đao LỊ thiên”, bị sét đánh mất, khơng biêt rơi nơi Sau đó, có người làm ruộng thấy được, đem dựng lại, sét đánh thêm lần nữa.” Từ đoạn sử liệu này, nhiều người tin tường cho rang người Chăm tham gia thiêt kê xây dựng tháp Báo Thiên- biêu tượng quan trọng Đại Việt - có đinh tháp đồng, đời sau gọi An Nam Tứ Đại Khí Thực tế thì, với mơ tã cua sử liệu, hình thái “lầu gác” tháp Báo Thiên đặc trưng tháp Phật giáo Đông Á, với 13 tầng Trong tầng thứ 13 đúc đồng ngun khối Hình thái tháp hồn tồn tương đồng với tháp Bích Chi (xây dựng 994-1057) đời Tống, cao 52.4m, chu vi 48.9m, chín tầng có đính tháp sắt hợp thành từ bát úp, tướng luân, viên quang, ngưỡng nguyệt, bảo châu có tám đoạn xích sắt tám vị Kim cương kéo gia cố mái tầng thứ chín (Hân Mần 2002 tr.61) hình dáng, tháp dạng kiến trúc vươn cao chọc trời tượng hình cho núi Tu Di, với đỉnh Đao LỊ Thiên tầng Đây dạng thức tháp lầu gác mô núi thiêng Tu Di thê giới quan Phật giáo chép Hán tạng Pháp Hoa kinh, A Hàm kinh, Phật tô thông kỳ, Pháp giới an lập đô Theo ghi chép cua Phạm Đinh Hố Nguyền Án Tang thương ngầu lục, “Đại Thắng Tư Thiên SỐ 12 NGÀY 20.6.2021 KHOA HỌC XÃ HỘI & NV t,T'nT.m^i Tháp Bích Chi, thức láu gác, đời Tống Ảnh: Laobing huyện Sơng Lơ, tình Vĩnh Phúc), thức lâu gác, đời Trán Ảnh: Khương Việt Hà Tháp chùa Báo Thiên dựng từ đời vua Lý Thái Tông (10541072) Tháp xây 12 tầng, cao chục trượng Khoang năm Tuyên Đức nhà Minh, Đức Thái Tố Hồng đế tiên triều (Lê Lợi) tiến binh vây Đơng Đô Viên quan giữ thành Thành Sơn hâu Vương Thông phá hùy tháp [lấy vật liệu] chế sung đồng đe giữ thành (1414) Tiên triều nhân cũ, đắp núi đất phủ lên Năm Giáp dần (1791) lại cho đào lay gạch đá tháp cù để tu bồ thành lũy Thăng Long Khi phá nen tháp thấy có tám tượng Kim Cương chia đứng bốn cửa, ngồi cịn có tượng người tiên, chim mng, đến giường ghế, chén bật, thứ lặt vặt khác không kể xiết, tồn đá Những hịn gạch hoa, hịn thấy khắc chữ “Lý gia đệ tam đế, Long thụy Thái Binh tứ niên tạo” (1057) Như vậy, Tháp có tám vị Kim Cương đứng canh bốn cưa Có so sánh với vật tượng Kim Cương trấn giữ cửa tháp Sùng Thiện Diên Linh, tháp SỐ 12 NGÀY 20.6.2021 Nếu thợ cả/kiến trúc sư nộười Chăm (thậm chí thọ Hồng gia Chăm), người có lẽ khơng thể nàọ xây dựng tháp không giống với truyền thống tháp bát úp Chăm Nam Á Tháp lâu va tháp bát úp (tháp không tầng) hai loại hình đặc thù, với yêu cấu kĩ thuạt, mĩ thuật khác Phật Tích Ngồi tượng tiên nhân, chim muông theo quy chế trang trí kiến trúc trang trí mái cua loại hình tháp Phật giáo Đơng Á Có thể thấy rằng, sú liệu An Nam chí lược chi nói đến tù binh bắt Chiêm Thành, sau người có tham gia vào việc xây dựng tháp Báo Thiên Sử liệu khơng nói tù binh người Chăm Theo suy luận dựa hình thái tháp Báo Thiên, tơi cho ràng tù binh người Tống Thêm nữa, đặt giả thuyết rằng, khó có khả nhà Lý chì sử dụng tù binh Chăm đe xây dựng quốc tự dùng đê thờ tín ngưỡng Phật giáo hồng gia, triều đình đà có hăn Bộ Cơng chịu trách nhiệm cho cơng việc quan trọng Sử liệu cịn bi ký thời Lý, Đại Việt sư ký toàn thư, 17ệ/ sử lược ghi chức cua ban bệ Bộ Cơng Ví dụ, bia Bảo Ninh Sùng Phúc tự bi minh (1107) có nói công sư (thợ cả) đo đạc nhà cửa Bia Sùng Nghiêm Diên Thánh tự bi minh (1118) nói thợ mộc (tử tượng), công tượng (thợ thuyền) Bia Thanh Mai Viên Thông tháp bi minh (1362) ghi “công tượng, thố mộc quan cấp” (Phạm Lê Huy 2018) Ta biết thời Lý có mơ hình lục bộ, Bộ Cơng chịu trách nhiệm vấn đề liên quan đến xây dựng hồng cung, www.tiasang.com.vn TiaSóng 37 KHOA HỌC XÃ HỘI & NV Trong khỉ KinnaraGaruda vào Chăm qua ngả đường văn hóa Nam Á, Khẩn Na La Ca Lâu La vào Đại Việt qua ngả đường Bằc Á Hình dang van vậy, nội hàm có khác biệt, ngả đườnặ truyền nhập chủ thê văn hóa thi khác hành cung, chùa tháp hồng gia, cơng trinh tơn giáo tín ngưỡng cua vương quốc, Văn Miếu, Hoàng thành Thăng Long, chùa tháp nồi tiếng Phật Tích, Sùng Thiện Diên Linh, chùa Diên Hựu, chùa Chương Sơn, Văn bia Sùng Thiện Diên Linh (1121) cịn ghi ơng Lý Báo Cunggiữ chức Thượng thư Bộ Cơng đích thân viết chữ văn bia chùa tháp Long Đọi Ta biết đến ông Thượng thư Bộ Công khác Đoàn Văn Khâm giữ chức vào thời Lý Nhân Tơng (1072-1127) Bộ Cơng quan chun trách thiết kế ban vẽ kỳ thuật cho công trình lớn nhà nước, nơi đưa vẽ, motif, án mang tính “quốc định” Ai biết đến mĩ thuật- kiến trúc Lý đĩnh cao vừa tinh mĩ vừa hùng tráng, tạo thành phong cách đột khới cua văn minh Đại Việt Phong cách tinh mĩ thêu dệt thớ đá, ti mi chi tiết, khác với phong cách tượng pháp hình khối Chăm Vi vậy, với sư liệu hiếu biết thời, đồ rằng, yếu tố Chăm tham gia vào kiến trúc Hoàng gia Đại Việt tâm mức hạn chế, hơn, họ - tù binh Chăm tham gia vào nhóm thợ sản xuât gạch (những việc nặng nhọc nô lệ) 38 TiaSáng www.tiasang.com.vn Cột đá chùa Dạm Ảnh TTD Linga- yoni Mỹ Sơn Ảnh: Samgoshare Hàng ngàn viên gạch mang niên đại nhà Lý sản phẩm thợ ngõa nhà Lý- tù binh nhà Lý, “khe hờ” sản xuât, có thê tù binh viết lại dịng chữ minh, điêu có thê hiểu Nhũng biểu tượng Chăm cơng trình Hoàng gia Đại Việt? Trước nay, nhiều học giả đưa chứng cớ không the chối cãi biêu tượng Chăm tiếp thu vào văn hóa Việt Nam, hình tượng Kinari, Garuda, linga-yoni Ỏ đây, tơi phân tích biểu tượng đế thấy rõ trinh biến đổi phức tạp cua diễn giái lịch sư Trước tiên linga-yoni (dương vật- âm vật) Văn hóa Chăm Nam Á nói chung có chung dạng thức văn hóa thờ thần, thần chu quan trọng linga-yoni, biêu tượng cho tam vị gồm ba phần: đế vuông tượng trưng cho thần Brahma; trụ hình bát giác tượng trưng cho thần Visnu; đỉnh hình trịn tượng trưng cho thẩn Siva Bộ sinh thực khí tượng Giá thuyết mơ hình tháp Một Cật, thức liên hoa láu Phỏng dựng: Sen Heritage trưng cho thần Siva (biêu tượng dương tính) kết hợp với yoni (biêu tượng âm tính) biếu thị cho lực sáng tạo Đe chứng minh cho ảnh hướng cùa văn hóa phồn thực Chăm- Nam Á đến Đại Việt, nhiều học già cho ràng: cột đá chùa Dạm linga-yoni lớn cua Hoàng gia Đại Việt, Đài Nghiên- Tháp Bút cua Nho giáo cặp linga-yoni nằm Hô SỐ 12 NGÀY 20.6.2021 KHOA HỌC XÃ HỘI & NV Ca Lâu La, nâng tu di tịa, kinh tràng, Tịng Ảnh: IT Hồn Kiếm, Liên Hoa Đài chùa Một Cột Linga cắm hồ nước yoni Chu Quang Trứ (2012, tr.386) lý giải răng: “cột biếu vươn cao khu đất tròn bè đà gợi hình cặp LingaYoni với triết lý âm-dương theo tín ngưỡng phồn thực, hịa vào tư tương Phật giáo” Trần Lâm Biền (2000, tr.63) cho ràng tượng “Phật hóa linga” với kiểu “Bụt đực Bụt cái” chùa cua người Mường Giáo trình Tìm bán săc văn hóa Việt Nam (1996, tr.265, 295) cho “ớ chùa Dạm (Hà Bắc) có cột đá hình sinh thực khí nam có khắc nối hình cặp rồng đời Lý” Tạ Chí Đại Trường gọi cột đá chùa Dạm kiểu linga đế vương (mukhalinga) văn hóa Đại Việt Tơi cho ràng Kiên trác cột thời Lý (2013) cột đá chùa Dạm - hay tháp Một Cột chùa Diên Hựu loại hình tháp độc đáo Phật giáo Đại Việt Tháp mơ phóng núi Tu Di- núi Hoa sen tiêu vũ trụ Phật giáo với đồ hình mandala đồng tâm đa tâng ghi chép cụ thê kinh điên cịn lưu trữ Viện Nghiên cứu Hán Nơm Hiện nay, tới tham quan cột đá chùa SỐ 12 NGÀY 20.6.2021 Ca Lâu La, tu di tòa, tháp gốm, Trần Ảnh: TTD Dạm, có thê nhìn rõ đồ án cửu sơn bát hải chân cột đá đồ án song long hiến châu hai bên cột đá Trong phong trào “giải Hoa” từ năm 1979 sau, nhiều học gia dùng linga-yoni đê lý giái lịch sử văn hóa Đại Việt, vơ tình họ “giai Việt” mà khơng hay biết (xem thêm Cột đá chùa Dạm có phai linga? Tia Sáng, 2013) Thêm nữa, hình tượng kinara Garuda tronệ kiến trúc chùa tháp thời Lý Trần, giãi thích ảnh hưởng mạnh mẽ cua văn hóa Chăm đên văn hóa Đại Việt Nhận định ung hộ hàng loạt cổ vật tồn bao tàng Chăm di chi khao cồ Lý- Trần Cứ liệu chắn dường khơng cịn gi chối cãi Song, O' đây, vấn đề phức tạp ta nhìn thấy Khi Kinara Garuda xuất chùa tháp thời Lý, chúng khơng phái ảnh hướng từ Chăm mà lại anh hương từ Phật giáo Bắc tông Các kinh điên Hán tạng ghi hai loài thuộc bát chúng Phật giáo Phật Quang đại từ điên ghi: “Bát chúng AỄBín: gọi Thiên long bát bộ, Long thần bát bộ, vị thần hộ pháp cua Phật, gồm: Thiên (Phạm: deva), Rồng (nàga), Dạ Xoa (yakwa), Càn Thát Bà (gandharva), A Tu La (asura), Ca Lâu La (garuda - chim Kim Sí), Khân Na La (kinara), Ma Hầu La Già (mahoraga) Các loài đức Phật cam hóa mà qui phục trơ thành quyến thuộc cua Phật, thường cõi Thụ dụng chư Phật để che chớ, giữ gìn Phật pháp.” Neu nhìn từ góc độ nghiên cứu so sánh, tơi gặp hàng loạt tranh vẽ, tượng pháp Phật giáo Đông Á (Hàn Quốc, Nhật Bản, Trung Quốc, ) có khắc họa hình tượng Khẩn Na La Ca Lâu La Nguồn gốc chúng bắt nguồn từ Ân Độ qua ngả Tây Tạng, Thô Phồn, Đại Lý, băng qua vạn dặm cua đường tơ lụa, hình Hán dịch kinh điên Phật giáo, in dấu văn hóa Đơn Hồng- Mạc Cao, kiến trúc chùa tháp Bắc Á, sau theo Đại Tạng Kinh truyền nhập vào Đại cồ Việt- Đại Việt thời Đinh - Lê - Lý - Trần Và ngẫu nhiên, Khấn Na La - Ca Lâu La gặp lại Kinnara- Garuda manh đất chữ s ngày nay, vốn hợp lại từ Đại Việt Chăm pa Trong Kinnara- Garuda vào Chăm qua nga đường văn hóa Nam Á, Khân Na La Ca Lâu La vào Đại Việt qua ngả đường Bắc Á Hình dáng thi vậy, nội hàm có khác biệt, nga đường truyền nhập chủ thê văn hóa khác □ Tài liệu tham khảo: Chu Quang Trứ, Sáng giá chùa xưa mỹ thuật Phật giáo, Nxb Mỹ thuật, Hà Nội 2012 Hân Mần - Thông Thiền (biên dịch), Từ điên Thiền tông Hán Việt, Nxb Thành phố Hồ Chi Minh, 2002, tr 61 Phạm Lê Huy "Thợ thú công kỹ thuật, dụng cụ xây dựng thời Lý Trần”, Kinh thành cồ Việt Nam Nxb KHXH H 2018 tr 75-93 Trần Trọng Dương, Kiền trúc Một cột thời Lý Nxb Hồng Đức, TP.HCM, 2013 www.tiasang.com.vn ... Việt- Đại Việt thời Đinh - Lê - Lý - Trần Và ngẫu nhiên, Khấn Na La - Ca Lâu La gặp lại Kinnara- Garuda manh đất chữ s ngày nay, vốn hợp lại từ Đại Việt Chăm pa Trong Kinnara- Garuda vào Chăm. .. chứng minh cho ảnh hướng cùa văn hóa phồn thực Chăm- Nam Á đến Đại Việt, nhiều học già cho ràng: cột đá chùa Dạm linga-yoni lớn cua Hoàng gia Đại Việt, Đài Nghiên- Tháp Bút cua Nho giáo cặp linga-yoni... khới cua văn minh Đại Việt Phong cách tinh mĩ thêu dệt thớ đá, ti mi chi tiết, khác với phong cách tượng pháp hình khối Chăm Vi vậy, với sư liệu hiếu biết thời, đồ rằng, yếu tố Chăm tham gia vào