Michal Opatrný – Jaroslav Kozák 17)“ – Bůh proklel člověka a vyhání jej ze zahrady, neboť „… teď je člověk jako jeden z nás, zná dobré i zlé (Gn 3, 22).“ Poněkud jinak ale vyznívá kniha Izaiáš, kde jednak prorok dostává příkaz, škodit vyvolenému národu (Iz 6, 10 – 11), jednak se na jiném místě přímo a výslovně říká, že Hospodin je původcem zla: „Já vytvářím světlo a tvořím tmu, působím pokoj a tvořím zlo, já, Hospodin, konám všechny tyto věci (Iz 45, 7).“ Žalm 88 pak vyznívá tak, že – byť implicitně – říká to samé (Ž 88, 17a 19b).28 Jde vlastně o obžalobu Boha, která ovšem nakonec vyznívá v určitém pastorálním smyslu: Jedině v Bohu je naděje, že zlo bude překonáno.29 Nejvýrazněji je tato myšlenka či spíše víra vyjádřena ve známem Žalmu 22, který cituje umírající Kristus na kříži Žalm sice začíná slovy „Bože můj, Bože můj, proč jsi mne opustil Daleko spása má, ač o pomoc volám (Ž 22, 2),“ ale v polovině se láme, „A tys mi odpověděl (Ž 22, 22b),“ takže žalmista nakonec zpívá chválu Hospodinu.30 Podobně vyznívá i závěr knihy Jób, která zakoušení zla předkládá jako zkoušku (Jb 1, – 12) V závěru Hospodin oceňuje, že o něm Jób mluvil náležitě (Jb 42, 7), což ale znamená, že k němu lkal a vyčítal mu své utrpení (Jb 2, 20 – 23nn) Nadto kniha Jób ve svém závěru ještě dodává: „Jen z doslechu o tobě jsem slýchal, teď však jsem tě spatřil vlastním okem Proto odvolávám a lituji všeho v prachu a popelu (Jb 42, – 6).“ Utrpení, čili zakoušení zla, je zkušeností Boha; Boha, který ale nesmí být chápán infantilně V zakoušení utrpení se totiž zhroutilo Jóbovo chápání Hospodina, neboť bylo příliš úzké, zjednodušené, naivní.31 Co znamená, zakoušet Boha ve zlu, dobře vyjadřoval scholastický výklad poučky „Quia malum, Deus est“ Podle tohoto výkladu Bůh není prostě tam, kde je zlo, ale teprve v Ne tomuto zlu lze zakusit Boha.32 28 29 30 31 32 Žalmista naléhá na Hospodina, že by ve vlastním zájmu neměl prosebníka předčasně uvrhnout do šlu, připravil by se tak sám o jednoho ctitele a svědka své moci; srov GROSS, W.– KUSCHEL, K J.: Bůh a zlo Praha: Vyšehrad, 2005, s. 49 Hrob a smrt jsou vyjádření vzdálenosti od Boha, tzv koncem Boží blízkosti a stávají se údělem těch, které Bůh odepsal ze života i ze své paměti; srov Výklady ke Starému zákonu III., Kostelní vydří: Karmelitánské nakladatelství, 1998, s. 446 Srov GROSS, W.– KUSCHEL, K J.: Bůh a zlo Praha: Vyšehrad, 2005, s. 50 – 53 Žalm 22, „Bože můj, Bože můj, proč jsi mne opustil?“ – „Eli, Eli, lema sabachthani? je citován v Mt 27, 46 a Mk 15, 34 Text žalmu náleží do doby, kdy ještě není víra ve vzkříšení a vztah mezi Bohem a člověkem je určován v rovině „tohoto“ světa; srov GROSS, W.– KUSCHEL, K J.: Bůh a zlo Praha: Vyšehrad, 2005, s. 44 Srov MENDL, H.: Kinder, Gott und das Leid In: Wo war Gott, als er nicht da war? In: MENDL, H.– SCHWEINHORST-SCHÖNBERGER, L.– STINGLHAMMER, H.(eds.): Wo war Gott, als er nicht da war? Berlin: Lit, 2006, s. 75 – 76 Srov STINGLHAMMER, H.: „Die Beste aller Welten?“: Kann man angesichts von Katastrophen noch an einen guten Schöpfer glauben In: MENDL, H.– SCHWEINHORSTSCHÖNBERGER, L.– STINGLHAMMER, H.(eds.): Wo war Gott, als er nicht da war? Berlin: Lit, 2006, s. 53 118