QUYỀN NĂNG CỦA ÂN SỦNG (VỀ HÔN NHÂN BẤT KHẢ PHÂN LY VÀ CUộC TRANH LUẬN VỀ NHỮNG NGườI LI DỊ TÁI HÔN DÂN SỰ VÀ VIỆC LÃNH NHẬN CÁC BÍ TÍCH) TGM Gerhard Ludwig Müller Lm Luy Nguyễn Anh Tuấn chuyển ngữ SA[.]
QUYỀN NĂNG CỦA ÂN SỦNG (VỀ HÔN NHÂN BẤT KHẢ PHÂN LY VÀ CUỘC TRANH LUẬN VỀ NHỮNG NGƯỜI LI DỊ TÁI HÔN DÂN SỰ VÀ VIỆC LÃNH NHẬN CÁC BÍ TÍCH) TGM Gerhard Ludwig Müller Lm Luy Nguyễn Anh Tuấn chuyển ngữ SAU KHI CÔNG BỐ TRIỆU TẬP ĐẠI HỘI CHUNG NGOẠI THƯỜNG CỦA THƯỢNG HỘI ĐỒNG GIÁM MỤC VÀO THÁNG MƯỜI 2014 VỀ CHĂM SÓC MỤC VỤ CHO GIA ĐÌNH, NGƯỜI TA THẤY NỔI LÊN NHỮNG BÀN TÁN VỀ VẤN ĐỀ CÁC TÍN HỮU ĐÃ LI DỊ TÁI HƠN (VỀ MẶT DÂN SỰ) CĨ ĐƯỢC LÃNH NHẬN CÁC BÍ TÍCH HAY KHƠNG ĐỂ GĨP PHẦN TÌM HIỂU SÂU HƠN ĐỀ TÀI CẤP BÁCH NÀY VÀ ĐỂ CÁC VỊ MỤC TỬ DẪN DẮT ĐÀN CHIÊN MÌNH CÁCH TỐT HƠN VÀ HƯỚNG DẪN HỌ SAO CHO PHÙ HỢP VỚI CHÂN LÝ CỦA GIÁO THUYẾT CÔNG GIÁO, CHÚNG TÔI XIN GIỚI THIỆU BÀI VIẾT ĐỀ NGÀY 23 THÁNG 10 NĂM 2013 CỦA ĐỨC TỔNG GIÁM MỤC BỘ TRƯỞNG BỘ GIÁO LÝ ĐỨC TIN SAU ĐÂY ấn đề liên quan đến người tín hữu, sau li dị, dấn thân vào hôn phối dân mới, mẻ Hội thánh xem vấn đề quan trọng có hướng giúp đỡ người hồn V cảnh Hơn nhân bí tích chi phối cách sâu xa người hoàn cảnh cá nhân, xã hội lịch sử Vì ngày có nhiều người nước có truyền thống kitơ giáo cổ xưa bị vấn đề chi phối, vấn đề mục vụ trở nên thật ý nghĩa nhiều mặt Ngày nay, tín hữu vững vàng thật băn khoăn: Hội thánh chấp nhận cho người li dị tái lãnh nhận bí tích với số điều kiện hay sao? Phải Hội thánh ln ln bị trói buộc trước vấn đề này? Các nhà thần học thực điều tra khảo sát hết hệ lụy vấn đề này? Những câu hỏi cần phải có lời giải đáp thích đáng phù hợp với giáo lý Cơng giáo nhân Một hướng mục vụ có trách nhiệm phải đặt tảng thần học bày tỏ “sự quy phục hồn tồn trí tâm Thiên Chúa Đấng mạc khải, đồng thời sẵn lòng chấp thuận chân lý Ngài mạc khải” (Dei Verbum 5) Để giúp người hiểu giáo lý chân thực Hội thánh, phải khởi từ Lời Chúa Thánh kinh, giải thích cụ thể Thánh Truyền Huấn quyền diễn giải cách thống Chứng từ Thánh kinh Tìm kiếm Cựu ước câu trả lời cho vấn đề khơng phải dễ dàng, thời nhân chưa xem bí tích Tuy nhiên, Lời Chúa Cựu ước có ý nghĩa chúng ta, Chúa Giêsu thuộc truyền thống Người lập luận sở truyền thống Trong Thập Giới, ta thấy có giới răn “ngươi ngoại tình” (Xh 20,14), chỗ khác li dị lại trình bày trường hợp phép Theo Đnl 24,1–4, Mơsê tun bố người chồng trao cho vợ tờ ly thư đuổi khỏi nhà mình, người khơng cịn đẹp lịng chồng Sau đó, người chồng lẫn người vợ xây dựng nhân Nhưng Cựu ước đề số trường hợp dự phòng bổ túc điều luật cho phép li dị Các tiên tri, so sánh Giao ước Thiên Chúa với dân Israel giao ước hôn nhân, rút kết luận: lý tưởng hôn nhân vợ chồng (đơn hôn) bất khả phân ly (vĩnh hôn) Tiên tri Malakhi diễn tả điều cách rõ ràng: “Ngươi phản bội người vợ kết ước tuổi xuân” (Ml 2,14–15) Đặc biệt nhất, tranh luận Chúa Giêsu người Pharisêu hội để Người bộc lộ sứ điệp chủ đề Người dứt khốt tách khỏi quan điểm Cựu ước việc li dị mà Môsê cho phép “lịng chai đá” người Người cho thấy ý định nguyên thủy Thiên Chúa: “thuở ban đầu Thiên Chúa tạo dựng họ có na có nữ Bởi thế, người đàn ơng lìa bỏ cha mẹ mà hai nên xương thịt Vậy điều Thiên Chúa kết hợp người không phân ly” (Mc 10,5–9; x Mt 19,4–9; Lc 16,18) Hội thánh Công giáo đặt sở giáo thuyết thực hành lời Đức Giêsu nhân bất khả phân ly Dây liên kết nội hai vợ chồng với Thiên Chúa tạo lập Dây hôn ước thực phát sinh từ Thiên Chúa đó, người khơng thể dụng cơng cách tùy tiện Một số nhà giải Thánh kinh ngày nhìn việc theo quan điểm vào thời Tông đồ lời Chúa áp dụng với nhiều uyển chuyển Đáng ý trường hợp porneia / gian dâm (x Mt 5,32; 19,9) trường hợp người kitô hữu người bạn đời không kitô hữu li (x 1Cr 7,12–15) Các đoạn câu có chữ porneia tự ban đầu đề tài tranh cãi liệt nhà giải Nhiều người chọn quan điểm cho câu nói khơng có ý nói đến trường hợp ngoại lệ dây hôn phối bất khả phân ly, ám trường hợp cặp sống chung vợ chồng trái phép Tuy nhiên, Hội thánh xây dựng giáo thuyết đường lối thực hành sở giả thuyết khoa giải gây tranh luận Hội thánh phải trung thành với giáo huấn rõ rệt Chúa Kitơ Thánh Phaolơ trình bày lệnh cấm li dị ý muốn Chúa Kitô: “Với người kết hôn, lệnh này, tôi, mà Chúa: vợ không bỏ chồng, mà bỏ chồng, phải độc thân phải làm hòa với chồng; chồng không rẫy vợ” (1Cr 7,10–11) Đồng thời, quyền hạn riêng mình, ngài cho phép người ngoại đạo muốn bỏ người vợ hay chồng có đạo bỏ Trong trường hợp đó, người có đạo “không bị ràng buộc” phải độc thân (1Cr 7,12–16) Dựa đoạn Thánh kinh đó, Hội thánh nhận hôn nhân người nam chịu phép rửa người nữ chịu phép rửa bí tích nghĩa, trường hợp tính bất khả phân ly vô điều kiện hôn nhân áp dụng Thật ra, hôn nhân người ngoại đạo đặt định bất khả phân ly, số hồn cảnh – nhằm đến thiện ích lớn – bị tiêu (privilegium Paulinum/đặc ân Phaolô) Trường hợp ngoại lệ giáo huấn Chúa Tính bất khả phân ly nhân bí tích, tức hôn nhân mầu nhiệm Chúa Kitô, bảo tồn Cơ sở Thánh kinh có ý nghĩa cho tính bí tích nhân nằm Thư gửi Tín hữu Êphêsơ, có đoạn viết: “Người làm chồng, yêu thương vợ, Đức Kitơ u thương Hội thánh hiến Hội thánh” (Ep 5,25) Và sau đó, thánh Phaolơ nói thêm: “Chính người đàn ơng lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình, hai thành xương thịt Mầu nhiệm thật cao sâu Tơi muốn nói Đức Kitơ Hội thánh” (Ep 5,31–32) Hôn nhân kitô giáo dấu hữu hiệu Giao ước Đức Kitô Hội thánh Vì thơng ban ân sủng Giao ước này, hôn nhân người chịu phép Rửa bí tích Chứng từ Thánh Truyền Các giáo phụ Công đồng chứng từ quan trọng tiến triển cách nghĩ Hội thánh Đối với giáo phụ, giáo huấn Kinh Thánh chủ đề có tính ràng buộc Các ngài loại bỏ thứ luật li dị Chính quyền xem khơng phù hợp với giáo huấn Chúa Giêsu Hội thánh ngài loại bỏ li dị tái hôn, làm muốn phục Tin Mừng Về vấn đề này, có đồng tâm trí chứng từ giáo phụ Thời giáo phụ, tín hữu li di tái dân khơng thể phép nhận lãnh trở lại bí tích sau thời gian thống hối ăn năn Tuy nhiên, số văn giáo phụ dường có ý nói lạm dụng không luôn chỉnh đốn nghiêm ngặt đơi người ta tìm giải pháp mục vụ cho số trường hợp ngoại biên hoi Về sau này, người ta thấy xuất nhiều nơi thỏa hiệp lớn hơn, tình trạng đặc biệt xem hậu việc Giáo Hội Nhà nước ngày phụ thuộc Ở phía Đơng, tình trạng tiếp diễn theo chiều hướng ngày phóng khống Giáo Hội, sau có li khai với Tịa thánh Phêrơ Trong Giáo Hội Chính Thống ngày nay, có nhiều lí để người ta cho li dị, thường biện minh tinh thần đại (oikonomia), hay lòng khoan dung mục vụ trường hợp khó khăn cá nhân, từ mở đường cho phép lập phối thứ hai thứ ba, tinh thần sám hối Thực hành khơng thể hịa hợp với thánh ý Thiên Chúa, lời Chúa Giêsu dạy hôn nhân bất khả phân ly Thế nhưng, vấn đề đại kết Giáo Hội Kitô, mà không xem nhẹ Ở Tây Phương, cải cách Đức giáo hồng Grêgơriơ phát động, chống lại khuynh hướng tự phóng khống có sáng kiến thúc đẩy tìm hiểu nguyên thủy lời Kinh Thánh giáo phụ Hội thánh Công giáo bảo vệ hôn nhân tuyệt đối bất khả phân ly chí với giá phải trả hi sinh đau khổ Sự kiện “Giáo Hội Anh giáo” li khai, cắt đứt hiệp thông với Đấng Kế vị thánh Phêrơ xảy khơng phải giáo thuyết khác biệt, mà Đức giáo hồng, theo lời dạy Chúa Giêsu, đáp ứng yêu sách vua Henry VIII đòi giải hôn phối cho ông Công đồng Trentô xác nhận giáo lý bí tích nhân bất khả phân ly giải thích điều phù hợp với giáo huấn Phúc âm (x DH 1807) Đơi có người cho Hội thánh thực tế (de facto) dung túng cách thực hành Giáo Hội Đông phương Nhưng điều khơng Các nhà chun mơn Giáo luật thường xuyên coi lạm dụng Bằng chứng nhóm Kitơ hữu Chính Thống giáo trở lại Công giáo phải minh nhiên bày tỏ nhìn nhận phối thứ hai thứ ba bất thành Công đồng Vatican II, Hiến chế Mục vụ Gaudium et spes “Hội thánh giới ngày nay”, trình bày giáo thuyết sâu sắc mặt thần học linh đạo Giáo lý bảo vệ cách rõ ràng minh bạch tính bất khả phân ly nhân Hôn nhân hiểu hiệp thông tồn diện đời sống tình u, thể xác tinh thần, người nam người nữ hiến thân cho đón nhận nhân vị Qua hành vi ưng thuận, tự cá nhân hai người, dành cho nhau, mà định chế thuộc trật tự thánh thiêng thiết lập, định chế nhằm tới thiện ích đơi vợ chồng họ khơng cịn phụ thuộc vào ý muốn tùy tiện người: “Sự hợp thân xác, hành vi tự hiến hai người cho nhau, lợi ích cái, địi buộc đơi vợ chồng phải hồn tồn trung tín thúc đẩy họ kết hợp với cách bất khả phân ly” (s 48) Nhờ bí tích Thiên Chúa phú ban ân sủng đặc biệt cho đôi vợ chồng: “Thật vậy, xưa, Thiên Chúa đến với dân Ngài giao ước yêu thương trung thành, ngày nay, Đấng Cứu Thế, Phu Quân Hội thánh, đến với đơi vợ chồng qua bí tích Hơn Phối Người lại với họ để hai vợ chồng mãi trung thành yêu thương tự hiến cho nhau, Người yêu thương Hội thánh nộp Hội thánh” Nhờ bí tích này, hôn nhân bất khả phân ly đạt ý nghĩa sâu xa hơn, nhân bí tích trở thành hình ảnh tình u kiên trì Thiên Chúa dành cho dân Ngài lịng trung tín mãi Chúa Kitơ dành cho Hội thánh Người Chỉ hiểu sống nhân bí tích bối cảnh mầu nhiệm Chúa Kitô Nếu hôn nhân bị tục hóa hay nhìn thực tự nhiên, tính bí tích bị làm lu mờ Hơn nhân bí tích thuộc bình diện ân sủng, đưa vào mối hiệp thơng dứt khốt tình u Chúa Kitơ Hội thánh Người Kitô hữu mời gọi sống hôn nhân họ tầm Nước Thiên Chúa đến Đức Giêsu Kitô, Ngôi Lời Thiên Chúa làm người Chứng từ Huấn quyền ngày Ngày 22 tháng 11 năm 1981 Đức giáo hồng Gioan–Phaolơ II ban hành Tông huấn hậu Thượng Hội đồng Giám mục Gia đình Kitơ hữu giới ngày nay, Familiaris Consortio, văn kiện Huấn quyền quan trọng có tính tảng Tơng huấn xác nhận mạnh mẽ giáo huấn tín lí Hội thánh hôn nhân Nhưng biểu lộ mối bận tâm mục vụ tín hữu tái dân sự, họ cịn bị ràng buộc hôn nhân hợp pháp Giáo Hội Đức giáo hoàng biểu lộ thái độ quan tâm thơng cảm người hồn cảnh Số 84 Tơng huấn nói “những người li dị tái hôn” đưa tuyên bố chủ chốt sau: 1. Vì lịng u mến thật, vị mục tử phải biết có bổn phận phải “phân biệt cẩn thận tình cảnh khác nhau” Không đánh giá việc người 2. Các mục tử cộng đồn giáo xứ có nhiệm vụ giúp đỡ tín hữu tình cảnh với “lòng bác ân cần” Họ thuộc Hội thánh, họ có quyền chăm sóc mục vụ họ phải tham gia vào đời sống Hội thánh 3. Tuy nhiên, họ khơng rước lễ, hai lí sau đây: a) “tình trạng họ điều kiện sống họ mâu thuẫn cách khách quan với hiệp thông yêu thương Đức Kitô Hội thánh, diễn tả hóa phép Thánh thể”; b) “nếu chấp nhận cho người rước lễ, điều khiến cho tín hữu tới chỗ sai lạc, bối rối hiểu lầm giáo lý Hội thánh hôn nhân bất khả phân ly” Việc giao hịa bí tích thống hối, bí tích mở đường cho đón nhận Thánh thể, ban cho người biết hối hận để xảy “thành tâm sẵn sàng chấp nhận cách sống khơng cịn mâu thuẫn với bất khả phân ly hôn nhân nữa” Cụ thể, điều có nghĩa lí hệ trọng, chẳng hạn phải lo nuôi dạy cái, mà người ta giải tán kết hợp ấy, hai người phối ngẫu “phải sống tiết dục hoàn toàn” 4. Cấm tuyệt đối tất mục tử, lí thuộc chất bí tích thần học khơng áp lực pháp lí, mà “cử hành thứ nghi thức nào” cho người li dị tái hôn dân sự, chừng hôn phối bí tích thứ cịn hợp pháp Tun bố Bộ Giáo lý Đức tin ngày 14.9.1994 việc rước lễ tín hữu li dị tái hơn, nhấn mạnh thực hành Hội thánh vấn đề “khơng thể sửa đổi hồn cảnh khác nhau” (số 5) Tuyên bố nói rõ người tín hữu có liên quan khơng nên lên rước lễ thúc đẩy tiếng lương tâm mình: “phán đốn thấy làm vậy, cha xứ cha giải tội có bổn phận nghiêm ngặt khuyến cáo họ phán đoán theo lương tâm cơng khai đối nghịch lại với giáo huấn Hội thánh” (số 6) Nếu cịn có hồi nghi tính hợp pháp nhân thất bại, cần phải nhờ đến tồ án phối có thẩm quyền xét xử (x số 9) Vấn đề quan trọng bậc nhất, “với tình bác chăm lo phải làm khả để củng cố tình u Chúa Kitơ Hội thánh tín hữu hồn cảnh trái qui tắc Bởi họ đón nhận trọn vẹn sứ điệp hôn nhân Kitô giáo đức tin họ kiên trì chịu đựng tình cảnh khốn khổ họ Trong mục vụ phải bảo đảm cho để người ta hiểu vấn đề kì thị trung thành tuyệt đối theo ý muốn Đức Kitô, Đấng khơi phục giao phó cho trở lại bất khả phân ly hôn nhân hồng ân Đấng Tạo Hóa” (số 10) Trong Tơng huấn hậu Thượng Hội đồng Sacramentum Caritatis (Bí tích Tình u) ngày 22.2.2007, Đức Bênêđictơ XVI tóm lược cơng trình của Thượng Hội đồng Giám mục đề tài Thánh thể ngài triển khai đề tài xa Trong đoạn số 29, ngài nói đến tình cảnh người tín hữu li dị tái hôn Cũng thế, đức Bênêđictô XVI, “vấn đề mục vụ phức tạp nhiêu khê” Ngài xác nhận lại “thực hành Hội thánh, vốn Kinh Thánh (x Mc 10,2–12), không chấp nhận cho người li dị tái hôn lãnh nhận bí tích”, nhiên ngài thúc đẩy mục tử phải đồng thời “quan tâm tận lực cách đặc biệt” người chịu tình cảnh ấy; với ước mong họ “sống đời Kitô hữu cách trọn vẹn hoàn cảnh họ qua việc tham dự thánh lễ đặn mà không rước lễ, lắng nghe Lời Chúa, chầu Thánh thể, cầu nguyện, tham gia vào đời sống chung cộng đoàn, đối thoại chân thành với linh mục, hay linh hướng, dấn thân làm việc bác xã hội, thực hành sám hối, tận tâm lo việc giáo dục cái” Nếu cịn có hồi nghi tính hợp pháp nhân thất bại, cần phải nhờ đến tồ án phối có thẩm quyền xét xử cẩn thận Não trạng người ngày tầm mức rộng lớn thường nghịch lại với cách hiểu Kitô giáo hôn nhân, vốn cho bất khả phân ly sẵn lịng đón nhận Do bị ảnh hưởng nhiều cách suy nghĩ này, nhiều Kitô hữu ngày kết hôn cách, mà có lẽ, thường vơ hiệu nhiều trước đây, lẽ họ thiếu ước muốn thật có nhân phù hợp với giáo huấn Công giáo, sống môi trường xã hội với bầu khí đức tin yếu ớt Bởi thế, xác định phối có danh (validity) hay khơng điều quan trọng giúp giải vấn đề Ở đâu hôn nhân cũ thất bại chưa minh chứng vô hiệu, yêu cầu để lãnh nhận ơn tha thứ bí tích chịu lễ, phù hợp với thực hành vốn Hội thánh lập chấp thuận từ xưa nay, đôi bạn phải sống “như bạn hữu, anh em” Phải tránh làm hành động hay cử hành chúc lành cho đôi kết hợp trái qui tắc, “nếu khơng, tín hữu hoang mang hiểu lầm giá trị hôn nhân” Lời chúc lành (bene–dictio: chuẩn nhận Thiên Chúa) cho mối quan hệ ngược thánh ý Chúa lời mâu thuẫn Trong giảng Cuộc hội ngộ Gia đình Thế giới Milanơ ngày 3.6.2012, Đức giáo hồng Bênêđictơ XVI lần có dịp để nói lên vấn đề đau đớn này: “tơi phải nói chút với tín hữu, dù họ chấp nhận giáo huấn Hội thánh gia đình, đau đớn chịu phải nhân thất bại li thân Cha muốn biết Đức giáo hoàng Hội thánh nâng đỡ chiến đấu Cha khuyến khích ln gắn bó với cộng đồn mình, Cha chân thành hi vọng giáo phận phát triển sáng kiến thích hợp để đón tiếp đồng hành với con” Thượng Hội đồng Giám mục gần đề tài “Tân– Phúc–Âm–hóa để thơng truyền đức tin Kitơ giáo” (từ 7–28.10.2012) lần nói hồn cảnh tín hữu sau quan hệ hôn nhân thất bại (nhưng dây phối cịn bí tích) bước vào quan hệ sống chung khơng ràng buộc phối bí tích Trong Thánh lễ kết thúc, Nghị phụ nói với người hồn cảnh sau: “Chúng tơi muốn nói với tất anh chị em Thiên Chúa Tình u khơng bỏ rơi ai, Hội thánh yêu thương họ, Hội thánh nhà tiếp đón tất người, họ thành phần Hội thánh cho dù họ đón nhận bí tích Giải tội Thánh thể” Nhận định dựa sở Nhân học Thần học bí tích Con người bối cảnh tục hóa ngày thường khơng hiểu giáo lý hôn nhân bất khả phân ly Nơi đâu trực giác đức tin Kitô giáo không cịn nữa, việc gia nhập Hội thánh túy có tính cách tập tục qui ước (văn hóa – xã hội) đủ sức hướng định cho định quan trọng sống hay tạo bệ đứng vững khủng hoảng hôn nhân – khủng hoảng đời linh mục đời tu Nhiều người đặt câu hỏi: mà tơi gắn kết với người đàn bà hay người đàn ông suốt đời được? Ai cho tơi biết nhân mười, hai mươi, ba mươi, bốn mươi năm nữa? Có thể có hay khơng dây ràng buộc dứt khốt với người hay khơng? Ngày có nhiều quan hệ hôn nhân bị đắm vỡ làm cho người trẻ ngờ vực chọn lựa sống có tính vĩnh viễn Đàng khác, lý tưởng – vốn xây dựng bình diện sáng tạo – chung thủy người nam người nữ khơng hấp dẫn nó, điều tra thăm dò ý kiến người trẻ gần cho thấy Hầu hết khao khát mối quan hệ bền vững lâu dài, gắn liền với tính thiêng liêng luân lí nhân vị Hơn nữa, người ta không quên giá trị nhân học hôn nhân bất khả phân ly: giữ gìn người phối ngẫu khơng bị rơi vào tình trạng sống theo tính khí thất thường biết hành xử theo cảm tính tâm trạng Nó giúp họ tiếp tục tồn sau khó khăn thử thách riêng tư vượt thắng kinh nghiệm đau thương Trên hết, bảo vệ trẻ, mà phần nhiều nạn nhân gánh chịu nỗi bất cơng tình trạng đổ vỡ gia đình Tình u cịn cảm tính Bản chất tình yêu tự hiến Trong tình u nhân, hai người cách ý thức chủ ý nói với nhau: mãi có anh (em) có anh (em) mà thơi Lời Chúa nói: “Điều Thiên Chúa kết hợp” tương ứng với lời hứa đôi tân hôn: “Em nhận anh làm chồng Anh nhận em làm vợ để yêu thương tôn trọng anh (em) ngày suốt đời” Linh mục chúc lành cho giao ước đơi phối kí kết với trước mặt Thiên Chúa Nếu có nghi ngờ liệu dây phối có tồn hay khơng, xin học biết Lời Chúa sau đây: “Thuở ban đầu, Đấng Tạo Hóa làm người có nam có nữ, Người phán: ‘Vì thế, người ta lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình, hai thành xương thịt’ Như vậy, họ khơng cịn hai, xương thịt” (Mt 19, 4–6) Đối với người Kitô hữu, hôn phối người rửa tội, gia nhập vào Thân Mình Chúa Kitơ, có tính bí tích đó, thực siêu nhiên Một vấn đề mục vụ nghiêm trọng xuất từ kiện: nhiều người ngày xét hôn nhân Kitô giáo theo tiêu chuẩn thực tiễn gian Những người nghĩ theo ‘thói gian’ (1Cr 2,12) khơng thể hiểu nhân bí tích Hội thánh khơng thể đáp ứng tình cảnh người ta ngày không hiểu thánh thiêng hôn nhân cách tự thay đổi để thích nghi với thực tế cho khơng thể tránh khỏi đó, tin cậy vào “Thần Khí phát xuất từ Thiên Chúa, để nhận biết ân huệ Thiên Chúa ban cho chúng ta” (1Cr 2,12) Hơn nhân bí tích chứng quyền ân sủng, quyền biến đổi người chuẩn bị cho toàn thể Hội thánh Thành Thánh Giêrusalem mới, hình ảnh Hội thánh chuẩn bị sẵn sàng “như tân nương trang điểm để đón tân lang” (Kh 21,2) Tin Mừng thánh thiện hôn nhân phải công bố lời ngôn sứ bộc trực Khi chạy theo tinh thần thời đại, ngôn sứ mệt mỏi tìm cứu vớt riêng cho mà khơng tìm ơn cứu độ giới Đức Giêsu Kitô Trung thành với lời ưng thuận hôn nhân dấu tiên tri ơn cứu độ Thiên Chúa ban cho giới “Ai hiểu hiểu” (Mt 19,12) Nhờ ân sủng bí tích, tình u nhân luyện, củng cố cho kiên vững nên cao trọng “Vì kết ước từ tin tưởng lẫn thánh hiến bí tích Chúa Kitơ, nên tình yêu ấy, thịnh vượng lúc gian nan, trung thành bất khả phân ly nơi thân xác lẫn tâm hồn, loại hẳn hình thức ngoại tình li dị” (Gaudium et spes, 49) Trong sức mạnh bí tích phối, đơi vợ chồng tham dự vào tình u Thiên Chúa, tình u dứt khốt chắn khơng thu hồi Bởi thế, họ chứng nhân tình yêu trung thành Thiên Chúa, họ phải ni dưỡng tình u thường xun nhờ sống đức tin đức mến Phải nhìn nhận thực tế có hồn cảnh – mà mục tử biết – vợ chồng khơng thể sống chung lí thuyết phục, chẳng hạn lí bạo hành thể lí hay tâm lí Trong trường hợp khó khăn thế, Hội thánh ln cho phép đôi bạn li thân không sống chung với Dẫu thế, phải nhớ dây hôn phối thiết lập hợp pháp nguyên vẹn trước mặt Thiên Chúa, cá nhân đôi bên không tự kết ước hôn nhân mới, chừng người phối ngẫu cịn sống Vì thế, mục tử cộng đồn Kitơ hữu cịn phải cất cơng tiến hành hòa giải trường hợp này, được, giúp đỡ người liên quan chấp nhận hồn cảnh khó khăn đức tin Nhận định dựa Thần học Luân lÝ Một điều thường xuyên đề nghị nên cho phép người li dị tái hôn tự định, theo lương tâm họ, rước lễ (hay hiệp lễ) hay không Luận dựa khái niệm “lương tâm” vốn gây bàn cãi bị Bộ Giáo lý Đức tin, qua văn kiện năm 1994, bác bỏ Dĩ nhiên người tín hữu phải xét tham dự thánh lễ xem họ có rước lễ hay khơng, tội nghiêm trọng mà chưa xưng thú xá giải ngăn trở cho việc hiệp lễ Đồng thời họ có nghĩa vụ đào tạo lương tâm để lương tâm thông hiểu thật Muốn họ phải lắng nghe Huấn quyền Hội thánh Huấn quyền giúp họ “không chệch khỏi thiện hảo thật người, nữa, giúp họ, vấn đề khó khăn hơn, hiểu biết chân lý cách chắn sống chân lý ấy” (Veritatis splendor, 64) Nếu người li dị tái hôn tin tưởng cách chủ quan lương tâm nhân trước vơ hiệu (invalid), điều cịn cần phải tịa án phối có thẩm quyền xác nhận cách khách quan Hôn ước không đơn quan hệ hai người với Chúa, cịn thực Hội thánh, bí tích, định tính hiệu lực khơng thuộc cá nhân đương mà thuộc Hội thánh, Thân thể huyền nhiệm Chúa Kitô mà họ gia nhập vào nhờ đức tin phép Rửa “Nếu nhân trước hai người tín hữu li dị tái mà có hiệu lực, dù hoàn cảnh kết hợp họ xem hợp pháp, tự việc lãnh nhận bí tích khơng thể Lương tâm cá nhân bị ràng buộc luật mà khơng có trường hợp ngoại lệ” (Hồng y Joseph Ratzinger, “Phải thiết lập hướng mục vụ cho hôn nhân dựa thật”, L’Osservatore Romano, tiếng Anh, ngày 7.12.2011, tr 4) Giáo huấn epikeia – theo luật nói chung có hiệu lực khơng phải áp dụng cho hoàn cảnh cụ thể – có lẽ khơng viện dẫn đây, lẽ trường hợp bất khả phân ly nhân bí tích, chạm tới thiên luật (luật Chúa thiết lập) mà Hội thánh không tùy tiện áp dụng Tuy nhiên – thấy trường hợp đặc ân thánh Phaolơ (privilegium Paulinum) – Hội thánh có thẩm quyền giải thích rõ điều kiện phải hồn tất để nhân bất khả phân ly, lời Chúa Giêsu dạy, thành thực Trên sở đó, Hội thánh xác định ngăn trở (impediments) hôn phối, Hội thánh nhận lí khiến tiêu (annulment = nhân chưa thành sự), triển khai tiến trình cụ thể chi tiết để điều tra lí Một trường hợp khác chấp nhận cho người lí dị tái lãnh nhận bí tích hình thức lịng từ bi hay thương xót Vì Chúa Giêsu biểu lộ liên đới với nỗi đau khổ đổ tràn từ bi bác người đó, lịng từ bi cho phẩm chất đặc trưng người mơn đệ đích thực Người Điều đúng, khơng trúng mục đích chấp nhận luận lãnh vực thần học bí tích Tồn thể nhiệm bí tích cơng trình Lịng thương xót Chúa khơng thể đơn giản bị hất rìa khẩn cầu đến lịng thương xót Một khẩn cầu lịng thương xót sai trái mặt khách quan có nguy tầm thường hóa hình ảnh Thiên Chúa, với hàm ý Thiên Chúa không tha thứ Mầu nhiệm Thiên Chúa không bao hàm Lịng thương xót Ngài mà cịn bao hàm thánh thiện công minh Ngài Nếu người phải loại bỏ đặc tính Thiên Chúa coi thường tội lỗi, rốt họ khơng thể mang đến cho lịng từ bi hay thương xót Ngài Chúa Giêsu gặp gỡ người phụ nữ phạm tội ngoại tình với lịng hết mức chạnh thương, Người nói với chị ta, “hãy đừng phạm tội nữa” (Ga 8,11) Lịng thương xót Chúa khơng miễn cho tuân giữ giới răn Ngài luật lệ Hội thánh Nhưng hơn, tình thương tiếp thêm cho ân sủng sức mạnh để chu toàn giới luật, để chụp bắt nâng dậy sau sa ngã, sống đời cách viên mãn theo hình ảnh Cha trời Việc chăm sóc mục vụ Cho chấp nhận cho người li dị tái lãnh nhận bí tích, tầm nhìn chất vấn đề, bị thúc bách phải bày tỏ quan tâm mục vụ cho thành phần tín hữu này, dẫn họ cách rõ ràng hướng đến mà thần học mạc khải Huấn quyền phải nói Con đường Hội thánh dẫn khơng dễ người có liên lụy Thế họ nên biết thấy Hội thánh cộng đoàn cứu độ đồng hành che chở họ hành trình đời sống Trong tầm mức xa bên cố gắng hiểu đường lối thực hành Hội thánh kiêng khem việc rước lễ, họ trao ban chứng từ riêng họ cho tính bất khả phân ly nhân Hiển nhiên, việc chăm sóc mục vụ cho người li dị tái hôn không giản lược cịn vấn đề có xưng tội rước lễ hay khơng Nó gắn liền với hướng mục vụ với tầm rộng lớn nhiều, ta tìm cách thực thi cơng lí cho hồn cảnh khác Điều quan trọng phải nhìn nhận có cách khác, ngồi việc hiệp thơng bí tích, để sống giao hảo với Thiên Chúa Người ta đến gần Chúa cách trở với Ngài niềm tin, cậy mến, hoán cải cầu nguyện Thiên Chúa thân tình ban ơn cứu độ cho nhiều cách khác nhau, cho ta thấy tình cảnh sống mâu thuẫn Như văn kiện Huấn quyền gần nhấn mạnh, mục tử cộng đồn Kitơ hữu kêu gọi tiếp đón người tình cảnh trái qui tắc cách cởi mở chân thành, hỗ trợ họ với thiện cảm cách hữu hiệu, giúp họ khám phá tình thương Chúa Mục Tử Nhân Lành Nếu việc chăm sóc mục vụ đâm rễ sâu từ chân lý tình yêu thương, ta khám phá lối đắn phương pháp tiếp cận luôn mẻ.