EYMARD An Mai Đỗ O Cist NHÂN CÁCH ĐỜI TU 2015 MỤC LỤC LỜI NGỎ MỤC LỤC 1 1 Những suy tư trong tập sách này như một kết quả đánh dấu 20 năm kể từ ngày Tông huấn Vita Consecrata ra đời Thật thú vị ! Đây[.]
EYMARD An Mai Đỗ O.Cist NHÂN CÁCH ĐỜI TU 2015 MỤC LỤC LỜI NGỎ MỤC LỤC 1 Những suy tư tập sách kết đánh dấu 20 năm kể từ ngày Tông huấn Vita Consecrata đời Thật thú vị ! Đây dịp Đức Phanxicô công bố: Năm 2015 - Năm Đời Sống Thánh Hiến Điều cho thấy quan tâm đặc biệt toàn Giáo hội đến với người sống đời thánh hiến Những ưu nhắc nhở tu sĩ dấn thân triệt để hầu làm vinh danh Chúa đáp lại nguyện vọng người DẪN NHẬP .5 1.NHỮNG THÁCH ĐỐ CHO ĐỜI TU NGÀY NAY .7 1.1.Danh 1.1.1.Chủ nghĩa vô thần 1.1.2.Quyền lực .9 1.2.LỢI 1.2.1.Chủ nghĩa vật 1.2.2.Chiếm hữu 10 1.3.THÚ 11 1.3.1.Chủ nghĩa khoái lạc .11 1.3.2.Hưởng thụ 11 2.NHỮNG MẶT NẠ TRONG ĐỜI TU 12 2.1.Cái vĩ đại 12 2.2.Cái nhút nhát 13 2.3.Cái nệ luật 14 2.4.Cái hình thức 16 2.5.Cái tơi tích cực 16 2.6.Cái tiêu cực 17 2.7.Cái tự 17 3.NHỮNG CƠ CHẾ TỰ VỆ TRONG ĐỜI TU 19 3.1.Cơ chế tự vệ chối bỏ thực tế 19 3.2.Cơ chế tự vệ dồn nén 19 3.3.Cơ chế tự vệ đóng cửa .20 3.4.Cơ chế tự vệ thay 20 3.5.Cơ chế tự vệ gán ghép cảm xúc 20 3.6.Cơ chế tự vệ phản ứng .21 3.7.Cơ chế tự vệ nhập tâm .21 3.8.Cơ chế tự vệ hoài cổ 21 3.9.Cơ chế tự vệ hợp lý hóa .21 4.NHÂN CÁCH TÔN GIÁO 22 4.1.Thuật ngữ 22 4.2.Tiêu chuẩn đánh giá 23 4.3.Chướng ngại 24 4.4.Tiến trình hình thành nhân cách tơn giáo 25 4.4.1.Thần tượng 25 4.4.2.Cầu khẩn 27 4.4.3.Hiệp thương 27 5.NHÂN CÁCH ĐỜI TU 28 5.1.Chướng ngại 29 5.1.1.Không trung thực 29 5.1.2.Lệ thuộc .29 5.1.3.Cầu toàn .30 5.1.4.Ghen tị 31 5.2.Những giai đoạn đời tu 32 5.2.1.Bước đầu đời tu 32 5.2.2.Khấn sinh .37 5.2.3.Tuổi già 38 5.3 Tiêu chuẩn () 39 5.3.1.Tự đáp trả lời mời gọi .39 5.3.2.Ước muốn chiếm hữu 41 5.3.3.Con tim không chia sẻ 43 6.CỘNG ĐỒN GIÚP HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH ĐỜI TU .43 6.1.Cộng đoàn hồng ân 44 6.2.Cộng đoàn yêu thương .44 6.3.Cộng đồn hiệp thơng 45 7.TRƯỞNG THÀNH ĐỜI TU 46 7.1.Cảm xúc .47 7.2.Lý trí 48 7.3.Ý chí .50 8.GIỚI TÍNH TRONG ĐỜI TẬN HIẾN 51 9.CẦU NGUYỆN() 53 9.1.Cầu nguyện với Thiên Chúa ? 53 9.2.Cảm xúc an toàn 54 9.3.Chữa lành giải thoát .55 10.SỐNG TRONG CHÚA THÁNH THẦN 57 10.1.Hiện hữu 58 10.2.Thể lý 59 10.3.Tâm lý 61 10.4.Tâm linh .62 11.LINH ĐẠO ĐỜI TU 65 11.1 Thuật ngữ 65 11.2.Tự hủy .66 11.3.Niềm vui 68 11.4.Hiệp thông 69 12.CĂN TÍNH 70 13.NHÂN CÁCH ĐIỂN HÌNH 72 13.1.Thánh Phanxicô thành Assisi 72 13.2.Thánh Têrêsa HĐGS 73 KẾT LUẬN .75 LỜI NGỎ Những suy tư tập sách kết đánh dấu 20 năm kể từ ngày Tông huấn Vita Consecrata đời Thật thú vị ! Đây dịp Đức Phanxicô công bố: Năm 2015 - Năm Đời Sống Thánh Hiến Điều cho thấy quan tâm đặc biệt toàn Giáo hội đến với người sống đời thánh hiến Những ưu nhắc nhở tu sĩ dấn thân triệt để hầu làm vinh danh Chúa đáp lại nguyện vọng người Nhưng làm cách hầu dấn thân triệt để sức học hỏi thi hành sứ vụ theo ơn gọi lãnh nhận từ Giáo hội Một lối tiếp cận mà sách đề nghị: theo nhãn quan tâm lý học Ngày nay, tâm lý học vào sinh hoạt đời sống người; nhiên, giới hạn mà có lãnh vực siêu nhiên có câu trả lời thỏa đáng Một nhìn nhận đời sống thánh hiến ân ban chiều kích siêu nhiên phải ưu tiên sinh hoạt ngày tu sĩ Nếu tâm lý học giúp người khai thác tận tầng sâu hữu thể (vơ thức) khơng giúp người chữa lành hồn tồn; điều địi buộc phải nại đến ân sủng Theo nhà thần bí Tauler: khơng tự vào chiều sâu nội tâm lịng Chỉ có Thánh Thần, Đấng dẫn dắt, đồng thời, Đấng chữa lành thánh hóa chúng ta, Ngài giúp người sống đời thánh hiến cảm nghiệm chiều kích dài, rộng, cao, sâu tình u Chúa Xác tín thế, tránh thái độ tâm lý, cẩn trọng tiếp cận khoa học thời đại mà không sợ lạc đường, có Đấng dẫn đường đồng hành với DẪN NHẬP Có thể nói, từ người hữu lúc nhân cách người biết đến Thật vậy, người với tài năng, tư chất… góp phần việc hình thành nhân cách cá nhân Nhưng thời, người ta dùng lối nói khác Khổng Tử đề cao người nói nhân linh vạn vật Đồng thời, ơng đề đức tính giúp sống đời nhân bản: nhân, lễ, nghĩa, trí tín Hay Đơng Phương có câu nói phổ biến sống theo luân thường đạo lý, Tây Phương lại nói nhiều đến đạo đức người theo nhãn quan triết học…và có chủ trương nhân Mãi đến kỷ XX, người ta sử dụng phổ biến thuật ngữ nhân cách Chính nhân cách giá trị mà người thời phải cố cơng đào luyện để hồn thành Hơn nữa, ngày người muốn đề cao nhân cách xã hội có q nhiều lạm dụng lệch lạc, gây hư hại phẩm giá người Từ thời Phân Tâm Học đời (1) kỷ XXI này, có nhiều thuyết bàn nhân cách nhiều góc độ khác nhau: nhân cách tôi, nhân cách sinh…Trong tập sách nhỏ này, người viết muốn nhấn mạnh đến nhân cách đời tu Hay nói cách khác, người viết cố gắng phác hoạ chân dung người sống đời thánh hiến Trong xã hội phát triển đến mức chóng mặt nay, người sống đời tận hiến chắn tránh khỏi ảnh hưởng tiêu cực Vì thế, cần nêu lên thách đố mà tu sĩ thời đối diện, cách riêng vấn nạn thời đại Vào thời Trung Cổ, nói xã hội Giáo hội sống cảnh thịnh vượng, xa hoa (2), Thánh Thần gởi đến chân dung thánh Phanxicơ khó nghèo, nhân cách điển hình sống thời Ngài vốn xuất thân từ bậc Các nhà chun mơn nhìn nhận Freud ông tổ khoa Phân Tâm Học X Jean Comby, Để đọc lịch sử Giáo hội, 1, tr.241-244 trung lưu sống phóng túng người “sành điệu”, sau ơn hốn cải, ngài chọn Bà Chúa nghèo làm lẽ sống Một người vốn giàu có lại chấp nhận vui nhận sống nghèo để cách trả lời cho người thời biết rằng: hạnh phúc niềm vui đích thực khơng hệ giàu sang sung túc khó nghèo tâm hồn Gần hơn, biết đến chân phước Têrêsa thành Calcutta Mẹ nhận giải Nobel hồ bình quốc tế năm 1979 Mẹ Giáo hội biết đến mà giới ngưỡng mộ dấn thân triệt người khổ Trong xã hội đạt đến đỉnh cao phát triển kinh tế, người ta tôn vinh người giàu có quyền lực, Thánh Thần gởi đến cho Giáo hội người đồng hành với người khổ bị xã hội loại bỏ Mẹ đến với người hấp hối bị dòi bọ rút rỉa khu ổ chuột Calcutta với ước muốn họ chết người Có thể nói, mẹ người tiên phong việc hành động cụ thể nhằm bảo vệ phẩm giá người Thiết tưởng, nhân cách điển hình cho thời đại Bên cạnh đó, cịn nhiều linh mục, tu sĩ bị xã hội lên án việc lạm dụng tình dục, sử dụng tiền bạc mức qui định…đã làm cho Giáo hội phải đau lịng phần tử sa phạm Đó lộ bề mặt, bề không thiếu lối sống phản chứng đời tu Những biểu tiêu cực dịp nhà đào tạo phải đặt vấn nạn: Đâu nét tiêu biểu làm nên nhân cách đời tu ? Như biết: nhân cách thực sống động Bởi đó, khơng ngừng hội nhập lột xác ngày Nếu hiểu đời tu lội ngược dịng nhân cách mà tu sĩ muốn xây dựng cho thân phải đáp ứng thách đố thời đại (Phần 1) nhờ ơn Chúa gương lành thánh, họ tiến bước mà nắm phần thắng hy vọng lớn lao Có nhiều cách tiếp cận vấn đề này, người ta tìm hiểu chất đời tu để từ đề dạng thức hữu tu sĩ, xét nhân cách đời tu, khởi từ lời mời gọi Thiên Chúa đến việc đáp trả cá nhân cung cách cá vị Chúng ta khởi từ thách đố thời đại, từ đó, rút kinh nghiệm giúp tu sĩ sống trọn ơn gọi Thách đố nhiều, nêu lên điều: danh, lợi thú Như thế, thách đố thời tu sĩ đối diện có từ người hữu; đó, tu sĩ cần nhận hình thức từ đặc tính cũ Song song với thách đố ấy, muốn hướng đến lời khấn, cách đáp ứng đắn cho tu sĩ bước theo Thật vậy, danh tiếng người đời thường tìm nơi tạo vật, tu sĩ tìm Thiên Chúa (khấn phục); lợi lộc người đời tìm nơi cải chóng qua, tu sĩ tìm cách chiếm Chúa phần gia nghiệp (khấn khó nghèo); lạc thú người đời tìm hưởng thụ xác thịt, tu sĩ sống tình yêu phổ quát cho Chúa cho người (khấn khiết tịnh) Những thách vừa kể tinh vi phức tạp, ăn sâu tư tưởng, lời nói việc làm người Thế nên, bước vào đời tu, ứng sinh cần tái khám phá mặt nạ chế tự vệ đeo bám Xét mặt tự nhiên, đối diện với điểm yếu, mặt trái hay bóng tối sống, xem bất lực; nhiên, nhờ ơn Chúa, người thánh hiến dễ dàng đối diện vượt qua Đó giải pháp đức tin mà tu sĩ cần đến gặp khó khăn đời tu Theo nghĩa đó, hành trình xây dựng nhân cách tơn giáo với ý thức diện Chúa đời sống thường ngày Cụ thể hơn, nhờ gợi ý tông huấn Vita Consecrata, tu sĩ sống thể đời sống đức tin, cậy mến qua lời khấn dòng Điều đòi buộc người sống đời thánh hiến phải thấm nhuần linh đạo Đức Kitô Và qua mẫu gương điển gợi ý cho hành trình ơn gọi tu sĩ Những trình bày tập sách mang tính gợi ý không tránh thái độ chủ quan, mong góp ý xây dựng bạn độc 1.NHỮNG THÁCH ĐỐ CHO ĐỜI TU NGÀY NAY Đọc lịch sử linh đạo dòng tu, nhận thời mang đặc nét riêng mà đòi hỏi người đương thời phải đọc dấu thời đại nhằm thích ứng, hội nhập đảm nhận đời sống mình, để thời ln có tâm hồn tận hiến phục vụ cho Nước Trời Nhưng không tránh thách đố yếu tố ngoại nội tác động đến đời tu, chung qui, bao gồm điểm: Danh, lợi thú Ba mối thị dục đeo bám người lại mặc hình thức Đây điều cần làm sáng tỏ 1.1.Danh Danh hiểu danh tiếng, việc người biết đến Có người có nhiêu cách thể để người biết đến Ở đây, đưa mẫu số chung dựa vào lập trường số nhóm thịnh hành mà chúng tạo nên sóng này, làm nên thách đố cho người ngày Trước tiên, bàn đến nhóm chủ trương vô thần 1.1.1.Chủ nghĩa vô thần Chủ nghĩa vô thần hiểu người không tin có Thượng Đế hay thần thánh Khi họ khơng tin có họ cách họ thượng đế cho Từ đó, họ tạo uy dùng cách kể thủ đoạn để gây ảnh hưởng cộng đồng họ sống Thái độ trịch thượng vào dịng tu với hình thức đầy thánh thiện Thật vậy, nhân danh thánh thiện, họ thể hết tài có để phục vụ cộng đồn thực tế, họ muốn người nhìn nhận khả xuất chúng họ họ nghĩ chẳng có việc thành Người theo chủ nghĩa vô thần đánh giá người dựa người khác làm chiếm hữu, nên, phẩm giá người dựa vào tầm ảnh hưởng mà họ tạo nên Với cách đánh giá ấy, họ tạo nên ngăn cách người với người tơi người tiếng, cịn anh dân nghèo Lối sống xâm nhập vào cộng đồn dịng tu cách thức đánh giá người: tơi xuất thân từ gia đình đạo đức truyền thống, anh tên đạo theo Như thế, họ tìm cách để nâng lên dựa vào yếu tố ngoại mà qn người đáng tơn trọng mang hình ảnh Thiên Chúa Ngồi ra, tu sĩ trông chờ đánh giá cao người nên khơng ngừng làm việc thể cách giúp họ khẳng định thân Một hệ rút từ chủ trương này: tự Vì khơng tin có Thiên Chúa nên họ đưa người đến đỉnh, tự người tuyệt đối Trong khơng tin có Thiên Chúa, họ lại tìm giết Ngài để người hồn tồn tự Đó mâu thuẫn người chủ trương vơ thần Vả lại, thực tế sống cho thấy, người hữu hạn khơng thể có tự vơ hạn Bằng chứng người chết dự phóng chưa hồn thành…Thế mà nghịch lý lại vào dòng tu với logic nhân danh nhân vị người Tôi phải thực sống tự theo tư thân tơi Đó cách tôn trọng nhân vị người Chẳng ép tơi tu, nghĩa tơi hồn toàn tự chọn đời sống Cứu cánh tự nhằm đạt đến hạnh phúc mà họ không hạnh phúc đâu ? Tại thân hay cộng đồn dịng tu ? Đây thách đố lớn tu sĩ thời Ngoài ra, ngày số tu sĩ nhân danh cộng đồn, để “đánh bóng” tơi mình; họ nhân danh thánh thiện để loại trừ người anh em Cịn nói mạnh cha Anthony de Mello: họ nhân danh Thiên Chúa để giết chết Thiên Chúa Tóm lại, danh, danh dự, danh tiếng… thách đố đặt cho tu sĩ thời cách riêng thời đại chối từ Thiên Chúa Chúng ta cần ghi nhận lời Đức Bênêdictô XVI: “ Chủ thuyết nhân loại Thiên Chúa chủ thuyết phi nhân bản”.(3) Benedicto XVI, Caritas in Veritate, số 78 1.1.2.Quyền lực Nếu danh tiếng giúp tạo tầm ảnh hưởng cho thân quyền lực phương tiện họ dùng để thống trị Quyền lực lời phán từ cao, nên, kèm theo thái độ tự cao tự đại Người cầm quyền trở thành trung tâm vũ trụ, trung tâm quyền lực mà không đối thủ không chịu khuất phục Điều làm cho người quyền tỏ thái độ “bằng mặt lòng” Thái độ giả dối làm băng hoại tập thể tự bên Nếu thói cậy quyền lại áp dụng dịng tu cộng đồn khơng tránh bất hồ chia rẽ Thật vậy, quyền lực ban bố cho số kẻ tài yếu đức họ lạm quyền hành quyền người khác chủ đích riêng họ Thay vì, dùng quyền để làm đấng trung gian giúp thành viên cộng đoàn nhận ý muốn Chúa, họ lại tìm cách để khẳng định thân Như thế, quyền lực trở thành phương tiện giúp người ta “sống trên” kẻ khác Có thể nói, quyền lực nỗi ám ảnh cộng đoàn Do truyền thống gia trưởng, cộng đoàn nam dễ bị cám dỗ quyền lực Thay dùng quyền lực để phục vụ người, họ lại nghĩ đến quyền lợi mà chức vụ mang lại nhiều Điều khiến cộng đoàn thiếu hiệp “đầu” Thay dùng quyền lực để giúp người khác lớn lên, bề lại dùng “chiếc roi hà khắc” giáng mạnh đàn chiên Như thế, sợ hãi làm thui chột phần tài người, cộng đoàn tính sáng tạo dấn thân triệt để Ngồi ra, hình thức biểu dương quyền lực khác nằm nơi cửa miệng kẻ ngụy biện Họ lấy ba tấc lưỡi mà lèo lái người khác theo ý riêng họ Họ vui thích thán phục người khác mà không chút quan tâm tiến triển cộng đoàn Xét cho cùng, quyền lực phương tiện giúp họ khẳng định “cái tôi” 1.2.LỢI 1.2.1.Chủ nghĩa vật Với chủ trương từ vật chất mà ra, điều kéo theo chủ trương người tìm hạnh phúc đích thực gian (thiên đàng trần thế) Từ đó, người sức tìm thoả mãn nơi vật chất vốn chóng qua Chúng ta khơng khẳng định họ tìm hạnh phúc giả trá hạnh phúc họ chóng qua vơ thường chất vốn có vật Đúng thế, cần đưa lý luận đơn giản để thấy bất tương xứng hạnh phúc thực chất vạn hữu hình Thật vậy, hạnh phúc thuộc giá trị tinh thần tương xứng với khát vọng thuộc tinh thần Bởi đó, vật chất có cao đến đâu khơng thoả mãn thích đáng cho khát vọng người Ngay người tạo vật ưu việt mang đến hạnh phúc đích thực cho người Như thế, rõ chủ nghĩa vật nguỵ biện hầu xoa dịu khát vọng sâu xa người đời Hậu có người tự đóng vàng kết xù mình, khơng tìm hạnh phúc thực ý nghĩa đời Quan sát kỹ dòng tu, dễ nhận người theo chủ trương họ lấy vật chất làm đủ cảm giác an toàn sống ngày bình n cộng đồn Sự an toàn tạm bợ vạch trần mà cộng đồn khơng cịn khả đáp ứng cho yêu sách họ ! Họ tiếp tục để kiếm nơi chốn với người nhiệt tình phục vụ cho yêu sách họ Có tu sĩ già thiếu đức tin, họ tìm an tồn vật chất Mặc dù, bề khơng để họ thiếu hầu giúp họ sống sung mãn đời tu, nghèo đói tuổi thơ đeo bám họ Cũng từ lập luận trên, coi từ vật chất mà ra, người chủ trương vật xác có thiên đường trần gian Thật vậy, vật chất làm thoả mãn khát vọng hạnh phúc người cần đến đời sau Bởi đó, người ta có thiên đường Lập luận đó, kéo trì họ tù túng gian Và họ cảm thấy bất lực đối diện với vấn đề gai góc sống đau khổ, chết…Thái độ nhận thấy nơi số tu sĩ họ không khát khao Nước Thiên Chúa cơng Ngài mà quay quắt hào nhoáng gian Đối với họ, khát khao nên hoàn thiện điều xa xỉ mà người ta trang điểm cho đẹp mắt người khác thơi ! Khi cộng đồn gặp khó khăn họ người tiên phong tìm kiếm vùng đất thoả mãn yêu sách họ Xét cho cùng, không nơi hạnh phúc cho người chủ trương vật gian thiên đàng mộng tưởng 1.2.2.Chiếm hữu Hạnh phúc người đam mê chiếm hữu tìm kiếm khác thường Những gian có, tơi có, lẽ thường Thế nên, họ tìm cách để thu quén họ: lợi lớn lời lãi gian Họ tin giá trị người tuỳ thuộc họ chiếm hữu hạnh phúc hệ việc người khác đánh giá người hữu dụng Vì thế, họ chạy theo thành tích làm việc khơng biết mỏi mệt Những người có khuy hướng bước vào đời tu với khí lớn lao mơi trường thuận lợi giúp họ khẳng định thân thể người hữu dụng Những việc phục vụ bên ngồi chốn hết để họ sống đời nội tâm cầu nguyện Họ sống người giáo dân bình thường dần tính đời tu, qui hướng Chúa lấy Chúa làm lẽ sống cho 10 mình, khơng thể lại lịng cách chân thành 50 không nhờ dẫn dắt Thần Khí, nữa, việc chứng nghiệm Thiên Chúa sâu thẳm hữu thể Cả ngày sống, tu sĩ hít thở Chúa Thánh Thần Thật vậy, cần ý thức lắng đọng đủ để lắng nghe soi động từ bên Vị Bảo Trợ Kinh nghiệm linh thao thánh Inhaxiô cho hướng dẫn, rằng: lời mời gọi Thánh Thần vốn âm thầm đầy hiệu quả, lời cám dỗ thần ồn gây xáo trộn nội tâm Như thế, khởi nhờ Thần Khí, nghĩa để Người dắt vào nội tâm lịng mình, xin Người giúp hoàn thành việc nhận ý Chúa hầu chu toàn nhiệm vụ Chúa trao theo ơn gọi lãnh nhận Do q đề cao vai trị Chúa Thánh Thần suy niệm cầu nguyện mà tu sĩ quên diện Người sinh hoạt đời sống Như thế, chiều kích tâm linh ví thể muối mặn ướp vào thớ thịt, da…giúp tu sĩ sống mặn nồng tương quan Thánh Biển Đức khun rằng: cầu nguyện bình an Nghĩa tu sĩ cần phải chiêm niệm trước hành động Như thế, họ tránh khỏi dối lừa tìm thân Tiếng rên siết khơn tả Thần Khí vào tận nỗi thống khổ phận người hầu chắt lời nguyện tinh ròng tâm hồn nhạy cảm Thay đau khổ quật ngã người lại trở thành phương cứu độ hữu hiệu Chính Đức Kitơ dùng đau khổ để diễn tả tình yêu cứu độ Thiên Chúa Như thế, Người đến gian, để hủy bỏ, khơng phải để giải thích đau khổ, làm cho đau khổ đầy tràn hữu Ngài (Paul Claudel) Chúng ta lược qua hết Chúa Thánh Thần làm linh hồn Tuy nhiên, ghi nhận hoa trái mà nhân cách đời tu mang lại qua việc giữ lời khuyên Phúc Âm: lòng bao dung bình an nội tâm Sống cộng đồn tu trì, dễ dàng nhận ưu giới hạn Từ ưu cá nhân, phát sinh nhiều sáng kiến Tất qui hướng lợi ích chung giúp xây dựng cộng đoàn Đây mặt nổi, dễ dàng thấy Bên cạnh đó, giới hạn người Với chủ trương tốt khoe xấu che, thành viên dễ dàng đóng kịch, đơi đeo “mặt nạ” dày không hiểu Lúc ấy, người ta cần sống lòng bao dung Lòng bao dung không dừng lại việc yêu thương tha thứ cho mà hệ việc chấp nhận khác biệt, tội lỗi ! Điều nguy hại lớn tốt đẹp qui làm chung, cịn tiêu cực cá nhân phải gánh chịu Có thành kiến mà chết chẳng mang theo, chối lại cho người khác Như thế, tổn thương lại bị khoét sâu 50 Anselm Grun, Cuộc khủng hoảng đời người, tr.15 63 Điều này, đơn cử trường hợp thánh Têrêsa HĐGS năm sống dịng Kín, chị bị mang tiếng người chậm chạp đau bệnh luôn Đến nỗi, vào ngày chị qua đời, chị em kháo láo nhau: Mình viết lịch sử đời chị ? Có chị trả lời: chẳng có đáng viết Mãi đến lập án phong thánh cho chị, vị chức sắc thuộc giáo triều phát biểu: “Đời chị Têrêsa khơng có lạ cả, tồn việc tầm thường thôi” Đức Pio XI trả lời ngay: “Tôi chấp nhận việc phong thánh cho chị, chị làm việc tầm thường”.(51) Và sau đọc Tự thuật chị viết, thấy âm thầm nhân đức anh hùng nơi chị Ai biết nét đẹp cao thượng lòng bao dung thực sống Chúa Thánh Thần thủ đắc phần Chúng ta khởi động từ việc chấp nhận phận mỏng giòn thân cảm nhận lòng tha thứ Thiên Chúa Kế đến, chuyển dịch tâm tình đối tượng Nếu Thiên Chúa tha thứ hồn tồn đến lượt mình, cần dung Thiên Chúa tha thứ Người khơng thể giải gặm nhấm lì kết án người anh em Chấp nhận phận người bước đầu lòng khiêm tốn Cảm nhận thứ tha bước đầu biến đổi Mà niềm vui tu sĩ biến đổi phải làm sống động cộng đoàn, nghĩa họ trở thành thành viên tích cực góp phần xây dựng tình bác Từ đó, lịng bao dung họ thi thố xử với anh em Đồng thời, họ dễ nhận thiện chí anh em dễ bỏ qua va vấp thường tình sống Đó bước đầu tái lập bình an nội tâm Bình an nội tâm khác hẳn với bình an ngoại tâm, nghĩa kỷ luật hình thức bên Thật vậy, đời sống cộng đoàn, tu sĩ sống kỷ luật, khuôn phép nhằm tạo nên trật tự hài hịa tập thể đơng người Điều môi trường thuận lợi hầu giúp tạo lập bình an nội tâm Nếu dừng lại bề mặt này, người ta có khuynh hướng lấy lề luật mà áp đặt làm cứu cánh cho đời sống Như Chúa Giêsu gọi họ bọn giả hình Vì thế, tu sĩ cần biết lợi dụng bầu khí an hịa nhằm tái tạo bình an bên Như biết sống vốn biến động người ta tìm an tồn bên ngồi tái lập bình an Tâm bất biến dịng đời vạn biến, câu nói sư huynh Nguyễn Tấn Kiệt, giúp ta hiểu thái độ cần có người thủ đắc bình an nội tâm Như thế, yêu sách trước tiên đòi buộc phải biết linh động sống vốn biến động phải biết thích ứng hồn cảnh vốn bất ưng Bình an đích thực khơng dành cho người dễ dãi sống buông thả cho người sống ý thức ý chí cao, biết tự chủ hồn cảnh Tất nhiên, hoàn cảnh tiềm ẩn ý muốn Thiên Chúa, hít thở 51 X ĐHY Phanxicô Xaviê Nguyễn Văn Thuận, Những người lữ hành đường hy vọng, tr.399 64 bầu khí Thánh Thần, tu sĩ dễ nhận cách thức giúp thân triển nở bầu khí an lành Ngồi ra, bình an đích thực cần phải lượng giá nghịch cảnh Những dễ bị tổn thương người khác làm đau khổ, khơng thể sống bình an Những cảm thấy chán chường khơng người đời khen ngợi, khơng thể sống bình an…Bình an khơng hệ việc người khác không làm bị tổn thương hay chán chường thái độ sẵn sàng chấp nhận nghịch cảnh Khơng cướp bình an tâm hồn ĐHY Nguyễn Văn Thuận Ngay bị cô lập tù giam, ngài tự sống hy vọng Vì bình an tơi tớ Chúa đặt nơi Chúa Tóm lại, cho dù có phân biệt đời sống thể lý, tâm lý tâm linh, ba hòa quyện hữu Chính Chúa Thánh Thần huy động lực giúp tu sĩ phát huy điểm độc đáo thân hầu phục vụ cho cộng đồn Cịn giới hạn lại lắp đầy từ mạnh người khác Chính bổ khuyết làm nên mạnh cộng đoàn chất liệu hình thành nhân cách đời tu cho thành viên Đúng thế, tu sĩ hình thành nhân cách cộng đồn cụ thể 11.LINH ĐẠO ĐỜI TU Có thể nói, thánh lập dịng có linh đạo riêng nhằm hướng dẫn đời sống mơn sinh, Suy rộng ra, thánh có linh đạo riêng, nghĩa có đường tâm linh riêng để đạt đến Chúa Một cách phổ quát hơn, đời sống người làm nên linh đạo độc đáo Tuy nhiên, lược lại hạnh tích thánh quan sát hành trình tâm linh người, nhận điểm chung là: tất họa lại cách gương mặt Đức Kitơ đời mình; nhờ việc theo sát Đức Kitô mà người sống đời thánh hiến nhắm đến 11.1 Thuật ngữ Linh đây, qui chiều kích thiêng liêng Cịn chữ Đạo lại truyền thống Đông Phương đưa vào triết lý sâu xa Theo Trung Hoa, Đạo chiết tự từ hai “Xược” “Thu” Xược nghĩa bước hay đường Thu đầu yếu Như thế, linh đạo hiểu đường thiêng liêng yếu giúp người hướng thượng Cũng theo truyền thống đạo đường vĩnh cửu đưa đến bình an nội tâm hài hịa với tha nhân Ngoài ra, theo quan niệm Lão Tử, Đạo nhắm đến Thực Tại Tối Linh Sau đó, chữ Đạo tiếng Trung Hoa người Nhật Bản đổi thành Do, nghĩa nghệ thuật kyudo (nghệ thuật bắn cung), chado (nghệ thuật uống trà 65 hay trà đạo) Đối với người Nhật, nghệ thuật khơng phải sở thích hay thú tiêu khiển đơn Chúng phương pháp rèn luyện tinh thần, khơng có mục đích đem lại hài hịa nội tâm, mà cịn có mục đích tập trung lực hành động cách thản phút Chúng ta thấy chữ Do môn võ thuật Việt Nam Judo hay Akido, phương pháp rèn luyện thân thể khơng phương pháp tự vệ mà cịn đường tâm linh toàn diện nhằm đạt đến hài hịa tương quan Do đó, để huấn luyện môn nghệ thuật này, người Nhật không bắt đầu với kỹ thực hành, mà bắt đầu với thiền định.(52) Có thể nói, từ quan niệm kết tụ Kitô giáo cụ thể nơi Chúa Giêsu Thật vậy, Người cơng bố Tơi đường Cịn nói theo Đơng Phương Tơi Đạo Người nói tiếp Tơi thật sống Như thế, Đạo Đạo Sống Thật Đạo dẫn đến đâu ? Người nói tiếp: Khơng đến với Cha mà khơng qua Tơi (x Ga 14,6) Qua đó, Chúa Giêsu muốn mặc khải Chúa Cha đích mn lồi, Người cầu nối đôi bên Như thế, Người trở thành linh đạo cho người thời muốn hướng Chúa Cha Nói cách khác, phải qui đời sống Đức Kitô Cũng vậy, lời mời gọi trở nguồn để canh tân thích nghi theo tinh thần cộng đồng Vatican II, nguồn phải hiểu Đức Kitô 11.2.Tự hủy Trong tông huấn Đời sống thánh hiến, thánh Giáo Hồng Gioan Phaolơ II giới thiệu viễn cảnh tốt đẹp núi Tabor, nơi Chúa Giêsu thực biến hình Có thể nói, hiển dung đích kitơ nhắm đến, cách riêng tu sĩ mời gọi sống chiều kích chiêm niệm đời khởi từ kinh nghiệm tông đồ Việc ông xuống núi trở với thực đời thường, nơi đó, ơng chứng kiến chết đau thương Thầy Viễn tượng niềm hy vọng cuối cho niềm tin ơng Để rồi, ơng sống lại kinh nghiệm đau thương Chúa Giêsu đời Có thể nói, linh đạo tự hủy Chúa Giêsu tảng cho linh đạo đời tu Thật vậy, Thiên Chúa vốn giàu sang phú quí lại trở nên nghèo để lấy nghèo mà làm cho trở nên giàu có Thiên Chúa trở nên nghèo việc mang lấy thân xác phàm nhân vốn yếu hèn tội lỗi Để có thể, vui với người vui, khóc với người khóc Chúa Giêsu u thương nhân loại muốn cứu người nên chọn cách xuống tận thân phận người để kéo người lên Không cảm nhận kinh tởm tội lỗi Người Không 52 X Wikie Au Norren Cannon, Sđd, tr.25 66 cứu vớt người khỏi tình trạng ngồi Người Đó lý khiến Người chọn đường tự hủy, xuống trần gian cứu chuộc người Truyện kể có chàng niên chẳng may sa xuống hố sâu bị thương, khóc kêu la thảm thiết, nhiều người nghe thấy đến chứng kiến cảnh tượng thương tâm Mọi người cảm thương chàng niên không tay cứu giúp Khi ấy, nhà tốn học nói rằng: “Thật may mắn cho anh ta, rơi xuống độ cao mà cịn sống sót”, ơng bỏ Một bác sĩ đứng lên tiếng: “Thật đáng thương, có lẽ nhiều máu ?”, bỏ Một nhà đạo đức đứng đó, thêm lời: “Chịu khổ đời nhé, đời sau Chúa thưởng công !”, bỏ Sau đó, chàng niên nhảy xuống, đỡ người dậy, vác vai tìm cách đưa người lên thán phục người Chàng niên quảng đại Chúa Giêsu Người hạ xuống để nâng lồi người sa ngã lên Tình u cịn kéo dài lớn tới chân thập giá Nơi đó, tình u Vị Thiên Chúa bị lột trần Ấy đỉnh mầu nhiệm tự hủy mà tu sĩ chiêm ngắm kinh nghiệm nơi thân xác sinh Linh đạo tự hủy kinh nghiệm sống Chúa Giêsu, nên, khơng viết chữ viết giá máu châu báu Người Linh đạo không đơn dẫn đời sống tâm linh mà cịn khơng gian giúp tái tạo gặp gỡ với Đấng yêu thương Linh đạo giấy trắng mực đen ngày lỗi thời hình ảnh Con Người sống động khơng phai mờ tâm trí Một gặp gỡ yêu thương không khép lại hai người mở ln cho tương giao khác Vì tiêu chuẩn đánh giá nhân cách lành mạnh Làm cách giúp tu sĩ sống linh đạo Tự hủy ? Thiết nghĩ, tư tưởng điều hướng đời sống tu sĩ phải nhỏ Chúa phải lớn lên (x Ga 3,30) Cịn nói thánh Phaolơ: “Tơi sống, khơng cịn phải tôi, mà Đức Kitô sống tôi” (Gl 2,20) Suốt đời, tu sĩ không làm khác tìm ý Chúa thực đời Nói cách khác, họ sống dấn thân cho vinh danh Chúa mở rộng Nước Trời Phải sống linh đạo vị tu sĩ đánh thân ? Chắc không, ngược lại, họ tìm tính Thiên Chúa Mỗi tu sĩ tự thể thân từ lực độc đáo nhân vị hầu giúp hình thành nhân cách đời tu Đồng thời, họ biểu dương sức động ơn Chúa tác động sống họ Và Chúa, họ đạt đến nhân cách đời tu đích thực 67 11.3.Niềm vui Nếu nơi Thập giá Đức Kitô mang màu bi thương, ảm đạm ngày thứ sáu Tuần Thánh, đỉnh cao mầu nhiệm tự hủy - cách tốt để diễn tả tình yêu Thiên Chúa, cần khám phá niềm vui ngày Chúa Nhật Phục Sinh Có thể nói, linh đạo niềm vui bàn bạc suốt Tin Mừng Ngay tên gọi diễn tả tin mừng, niềm vui lớn lao Ngày nay, người ta tạo nên ảnh Chúa Giêsu cười, mặc áo thun, quần jeans tay cầm đàn ghi-ta…đây cách hội nhập vào đời sống tiến người thời đại, đồng thời, giúp người trẻ dễ tiếp cận với Giêsu sành điệu Thế, nhưng, trọn vẹn sứ điệp mà Chúa Giêsu đem lại Niềm vui mà Người muốn mang đến cho người niềm vui cứu độ Niềm vui mà Người muốn ban tặng cho người niềm vui giao hòa với Chúa Cha, gọi Thiên Chúa Cha Đó niềm vui Đạo Thánh Ngoài ra, cần kể đến niềm vui Thánh Thần, niềm vui chữa lành… Kể niềm vui hầu giúp tu sĩ nhận khoảnh khắc dù đau buồn, thất vọng cịn diện vơ hình Đấng Phục Sinh Và cửa lòng đóng kín, Người đến chúc bình an cho ta, miễn đừng khước từ Người Đức Phanxicô nhắn nhủ người sống đời thánh hiến rằng: “Ở đâu có tu sĩ, có niềm vui” Thiển nghĩ, phát biểu câu nói này, hẳn Đức Thánh Cha tưởng nghĩ đến thánh Phanxicô mà ngài nhận linh đạo thánh nhân suốt đời mục vụ với tư cách vị thủ lãnh Giáo hội Công giáo Có thể nói, đời vị Thánh Nghèo chuỗi niềm vui kinh nghiệm thần bí Chúng ta tưởng tượng người với dáng đơn sơ nghèo hèn khất thực khắp thành Assisi rêu rao tình yêu Thiên Chúa Một người vốn giàu có, thương gia lại trở thành kẻ khất thực lang thang Điều khiến thánh nhân làm chuyện “điên rồ” ? Nếu khơng phải ngài ngộ điều: Thiên Chúa u thương tơi tự nguyện sống nghèo tơi, ngài lấy nghèo mà làm cho tơi giàu có Sự giàu có mà thánh nhân nhận, diễn tả qua niềm vui người biết cho đi, niềm vui nội tâm người nghèo khó tâm hồn Đồng thời, với nhân cách vui tươi lại người sống kinh nghiệm thần bí dấu thánh tích thân thể ngài Một vị thánh niềm vui lại lấy đồi Sọ làm điểm hẹn với vị Thiên Chúa chịu treo Thập Giá Khi chiêm ngắm mầu nhiệm tự hủy Một Tình u mà thánh nhân reo lên: Chính lúc chết vui sống mn đời Từ đó, thánh nhân ý thức niềm vui lớn niềm vui sống bên Chúa Như thế, đời thánh nhân tái 68 diễn khổ nạn Thầy Chí Thánh thơng dự niềm vui phục sinh với Người Nói cách khác, tự hủy niềm vui hai nhịp sống mà thánh nhân họa lại đời theo gương Đức Kitơ Ngồi ra, Giáo hội tặng ban cho thánh nhân danh hiệu vị sứ giả hịa bình Thiết tưởng, hoa trái sống đầy yêu thương vị thánh nghèo 11.4.Hiệp thơng Nói đến hiệp thơng, trước hết hết, tông huấn Vita Consecrata mời gọi người chiêm ngắm Thế giới Thiên Chúa, đó, Ba Ngôi thông chia sống thể Sự hiệp thông nội liên kết nhờ tác động Thánh Thần tình yêu Cha-Con Mà người mức độ có thể, mời gọi đến hiệp thông tinh thần Chiều kích cộng đồn tiên khởi sống cách triệt để lời khẳng định thánh sử: “Họ đồng tâm trí…” Một ghi nhận cộng đồn sống tinh thần hiệp thơng sau biến cố Lễ Ngũ Tuần Như thế, xác tín vai trị Chúa Thánh Thần mầu nhiệm hiệp thông Tông huấn viết: “Những người tận hiến yêu cầu trở thành thực chuyên viên hiệp thông thực hành linh đạo hiệp thông”.(53) Lời mời gọi gần 20 năm cịn mang tính thời sự; chí, cịn phải khẳng định mạnh mẽ xã hội đề cao chủ nghĩa cá nhân, chà đạp nhân phẩm…Thật vậy, người tận hiến trở thành chun viên hiệp thơng thành viên biết đề cao cá nhân mình; người tận hiến thực hành linh đạo hiệp thơng khơng có chung hướng nhìn nhân phẩm quyền bình đẳng… Để trở thành “chun viên hiệp thơng” theo cách nói Tông huấn Vita Consecrata, lần nữa, Đức Phanxicơ nhắc lại, cộng đồn dịng tu, cần học học “quên mình” vị thánh thành Assisi Ngài nói: “Chính lúc qn lúc gặp lại thân”.(54) Để hiểu lời khẳng định này, tìm hướng dẫn nơi tơng thư Đức Phanxicô: “Không xây dựng tương lai tách riêng ra, khơng thể với sức lực riêng mình, biết thật tình hiệp thơng ln mở cho việc gặp gỡ, cho đối thoại, cho lắng nghe nhau, người nghe người khác giữ cho khỏi bệnh tự quy hướng mình”.(55) Thật vậy, mở cho việc gặp gỡ khơng phải việc khỏi 53 Đức Gioan Phaolô II, Sđd, số 46 54 Đây câu trích Kinh Hịa Bình gán cho sáng tác thánh nhân Theo nhà chuyên môn kinh không ngài trước tác mà tác giả thời sống theo tinh thần thánh nhân Tuy nhiên, tạm chấp nhận thực tế lịng đạo đức tín hữu… 55 Tơng thư Đức Phanxicô gởi tất người sống đời thánh hiến cử hành Năm Đời sống Thánh hiến 69 mình; đối thoại khơng phải việc qn chăm lắng nghe nguyện vọng người khác; giữ cho khỏi bệnh tự qui hướng khơng phải học học qn Nhưng quên mà gặp lại thân ? Bản thân hữu hiệp thơng Chúa Ba Ngơi Tóm lại, cho dù linh đạo có khởi từ Thiên Chúa Ba Ngơi hay Đức Kitơ, điều khơng đóng khung đường hướng cố định cứng nhắc, ln tơn trọng khơng gian tự mang tính sáng tạo người Vì Đức Kitơ có chuẩn mực đến mấy, Ngài không bắt rập khuôn theo Ngài Tuy nhiên, nhờ tinh thần Ngài hướng dẫn mà tìm nét đẹp riêng minh nhân cách đời tu 12.CĂN TÍNH Nếu hiểu tính nguồn gốc chất người có câu trả lời Thiên Chúa Thánh Phaolô khẳng định rằng: “Trong Đức Kitô, Người chọn ta trước tạo thành vũ trụ…Theo ý muốn lòng nhân Người, Người tiền định cho ta làm nghĩa tử…” (Ep 1,4-5) Do tình thương, Thiên Chúa cho ta hữu làm nghĩa tử Người Thật thế, Thiên Chúa sinh hai lần: lần trước, từ mn thưở, trí Người; lần sau, Người cho ta hữu thời gian Do đó, có nguồn gốc thần linh Bản tính thiện trào tràn tình yêu thơng ban, sinh từ Chúng ta rút từ vinh quang Người Thế nên, mời gọi sống để làm vinh danh Chúa hồn cảnh Là tu sĩ, với ý thức nguồn gốc thần linh mình, tơi khao khát sống đời hồn thiện Thiên Chúa Đấng Hồn Thiện Tơi tia sáng phát từ vinh quang Người Thánh Giáo hồng Gioan Phaolơ II nhắc nhở rằng: “Các sống trọn hiến dâng cho Chúa, để giới đừng tia sáng chiếu ngời vẻ đẹp Thiên Chúa đường đời nhân loại”.( 56) Mỗi người có nét độc đáo khơng thể thay chương trình Chúa Vì thế, nỗ lực xây dựng nhân cách đời tu phải xây dựng tảng Thiên Chúa sinh tơi tình thương vơ biên Người Và việc hữu đời dấu chứng tình Chúa u tơi Khi thiết lập tương quan liên vị thân tình với Thiên Chúa tơi nhận tiếng nói u thương Người gió hiu hiu hầu tiếp tục dấn thân triệt để tư cách nghĩa tử Người Như biết, câu Kinh Thánh làm tiền đề cho suy tư thần học người là: “Thiên Chúa dựng nên người giống hình ảnh Ngài” Theo truyền thống Giáo Phụ, lý trí tự người hai phẩm tính tạo nên việc 56 Gioan Phaolơ II, Tơng huấn Đời sống thánh hiến, số 109 70 người giống hình ảnh Thiên Chúa Thiển nghĩ, câu nói cịn mang ý nghĩa biểu tượng Thật vậy, người giống hình ảnh Thiên Chúa, người trước tiên hiểu Đức Kitơ lời thánh Phaolơ nói: “Thánh Tử hình ảnh Thiên Chúa vơ hình” (Cl 1,15) Con giống Cha, điều hợp lẽ tự nhiên Nếu Đức Kitô Chúa Cha theo tính người nhận làm ân sủng Đức Kitô mang lại Cũng từ câu Kinh Thánh này, người nhận ơn huệ Thiên Chúa ban hầu giúp họ sống làm sáng tỏ hình ảnh Người sống Thật vậy, lời thánh Phaolô khẳng định: “…những Người biết từ trước, Người tiền định cho họ nên đồng hình đồng dạng với Con Người (Rm 8,29) Chúng ta cần dừng lại ý nghĩa câu nói để hiểu rõ mặc khải Thiên Chúa nói: Ta dựng nên người giống hình ảnh Mình Đúng thế, Người biết từ trước tiền định, nghĩa Người đặt để lòng khát khao nơi người muốn nên đồng hình đồng dạng với Con Người (giống hình ảnh Thiên Chúa) Như thế, từ câu Kinh Thánh sách Sáng Thế, từ đầu Thiên Chúa muốn mặc khải tính người để từ đó, với ý thức nghĩa tử, người sống trọn vẹn ơn gọi trần gian để ngày phác họa rõ nét hình ảnh Thiên Chúa sống Vậy hiểu có người nói đến việc tu sĩ phải giữ tính đời tu ? Từ vừa trình bày, nhận người có chung tính, nghĩa có nguồn gốc từ Thiên Chúa Cịn chất người tạo nên khác biệt nhân vị Đúng thế, tính đây, giải thích nguồn gốc chất Nếu xét theo nguồn gốc người có chung nơi phát xuất Còn xét theo chất, người mang hình ảnh Thiên Chúa mình, có khác cách thể bên ngồi, điều tùy thuộc vào khí chất, di truyền, ý chí, hồn cảnh…tạo nên người điển hình Nói cách khác, nhân cách người tạo nên khác biệt, độc nhất, tổng hịa nhân vị Từ cách hiểu này, nhân cách nói chung nhân cách đời tu nói riêng, phải đặt tảng tính Vì người phải nhận ra: thân hữu nhờ đâu, từ đó, xây dựng nhân cách Một nhân cách khơng dựa tính nhân cách “hời hợt” Xét cho cùng, tính đời tu hiểu theo nghĩa giới hạn chất người Ngày tu sĩ chăm chú, ý thức giữ vững lời khun Phúc Âm, ngày đó, họ cịn giữ tính đời tu Ngày tu sĩ sống trung thành sáng tạo theo đặc sủng Dịng, ngày đó, họ cịn sống theo tinh thần Về nguồn công đồng Vatican II Khi ấy, nhân cách đời 71 tu họ phát huy đời sống cộng đoàn nơi họ sống triển nở 13.NHÂN CÁCH ĐIỂN HÌNH 13.1.Thánh Phanxicô thành Assisi Tuổi thơ cậu bao bộc người mẹ giáo dục nghiêm khắc người cha Cậu nhận lòng bao dung, nhạy bén người mẹ; đồng thời, cậu nhận tự lập tính đốn người cha Đó ưu giúp cậu phát triển nhân cách lành mạnh Cộng thêm, hồn cảnh gia đình giàu có, cậu bị tự chối nhu cầu đáng Thế nên, cậu dễ dàng sống với ý nghĩ thân, bị dồn nén đời sống nội tâm Ngoài ra, với tư chất vốn hướng ngoại trực giác, cậu dễ dàng sống hài hịa với tương quan Với ưu đó, cậu lớn lên tình thương người Tuy nhiên, từ đón nhận tiếng Chúa nhà nguyện Damiano, chàng niên Phanxicô định chọn đường dấn thân triệt Thiên Chúa Quyết định địi buộc việc từ bỏ gia đình Hơn nữa, chàng phải cự tuyệt với cha không thực ước nguyện cha trở thành thương gia Nhờ tâm sống trọn cho Thiên Chúa mà nhân cách chàng định hình đời tu Chàng biết định chọn đời tu phải đặt Thiên Chúa tình cảm gia đình Chính chấp nhận thực tế đó, chàng chọn sống tự lập Ấy lợi giúp chàng định hình nhân cách Sống thời đại mà Giáo hội lẫn xã hội phồn thịnh, xa hoa, điều tạo tâm khảm chàng trống rỗng, vô vị tiện nghi vật chất Từ đó, chàng định sống với thao thức thuộc trọn Chúa cách từ bỏ sự, kết duyên với Bà Chúa Nghèo Chắc hẳn, dễ dàng mà ngài định thế, ngài phải trải qua giằng co khốc liệt tâm hồn để tìm cho linh đạo vui sống nghèo lấy Bà Chúa làm lẽ sống Với mảnh áo mỏng manh người, chàng hát khúc ca yêu đời, đồng thời, cảm tạ hồng ân Chúa sống hạnh phúc thoát cảnh nghèo Tấm áo lấm bụi đường không làm phai nhạt tư cách người hành khất, trái lại, làm bật thái độ từ bỏ triệt để nơi chàng Từ đây, khúc ca yêu đời lời mời gọi người sống nghèo để chiếm trọn tình yêu Thiên Chúa Nhân cách lành mạnh lơi kéo nhóm người theo Từ đó, ngài bắt đầu nghĩ qui tắc hướng dẫn đời sống họ Vì người ta khơng phải sống nghèo để bần hóa nhân loại sống với tất tình yêu hiến dâng Để cuối cùng, họ chiếm đoạt Chúa hạnh phúc đích thực đời Bề ngồi, tư chất lạc quan, ngài cởi mở với tương quan Thiên nhiên trở thành người anh, người chị, nghĩa chiếm chỗ đứng quan trọng đời sống thân Điều chứng thực qua Bài ca tạo vật Còn với người, 72 ngài trở thành người hòa giải; nên, ngài mệnh danh sứ giả hịa bình Thật vậy, vào ngày cuối đời nằm giường bệnh, ngài không ngừng thao thức để Đức Giám Mục ông thị trưởng Assisi làm hịa với Thiện chí Chúa chúc lành Như thế, ngài thêm vào nhân cách nét đẹp người bao dung, muốn ơm trọn hữu tình yêu Thiên Chúa Điều thể phần chiều sâu nội tâm người ngài Đúng thế, ngài thiết lập tương quan liên vị thân tình với Chúa Những thị kiến ngài nhận chứng xác thực cho tâm hồn thuộc trọn Chúa Và gần hai năm cuối đời, ngài phúc nhận năm dấu thánh, chia sẻ đau khổ Đức Kitô đồi Calvê Đồi trở thành điểm hẹn thường xuyên Chúa linh hồn ngài Nỗi đau thân xác thân bị mù khơng cướp niềm vui người lạc quan yêu đời, trái lại, thân chịu nhiều đau đớn chết gần kề lại hội giúp ngài thể ý chí anh hùng, nhân cách cao thượng Ngoài ra, với ý thức lớn lao đời sống tính dục, ngài thiết lập tình bạn thắm thiết với thánh Clara để đưa nhiều linh hồn đến gần Chúa Đó dấu hiệu tích cực nhân cách đích thực Thật vậy, nhân cách lành mạnh ý thức tính mình, đồng thời, sống hài hịa với tương quan Tóm lại, nhân cách nơi thánh Phanxicơ mang đậm niềm vui người giải thoát khỏi cải vật chất hào nhống bên ngồi Chính tình u Đấng chịu đóng đinh thúc bách ngài sống đời tràn ngập niềm vui Chính niềm hy vọng vào Đấng Phục sinh củng cố cho từ bỏ triệt để nơi ngài Có thể nói, lúc qn lúc gặp lại thân, gặp lại nhân cách đích thực Đấng Phục sinh 13.2.Thánh Têrêsa HĐGS Có thể nói, mơi trường gia đình giúp hình thành nhân cách nơi thánh Têrêsa Thật vậy, sống gia đình truyền thống đạo giáo, bé Têrêsa lớn lên giáo dục che chở cha mẹ Đến mẹ qua đời, bé lại dồn hết tình thương vào người cha Chính hình ảnh người cha mang đậm nét nơi ký ức Têrêsa năm sống dịng Kín sau Với lợi hồn cảnh gia đình tình thương cha mẹ hội giúp nhân cách hình thành lành mạnh; trái lại, đơi lại cản trở cho trường hợp Têrêsa Thật thế, nhờ bao bọc yêu thương gia đình giúp chủ thể sống triển nở bé Têrêsa bám chặt vào người lệ thuộc Điều minh chứng qua việc bé ngủ sau nghe người khen hôm Têrêsa ngoan Hay dịp khác, bé cảm thấy khó chịu mẹ cho mặc đồ khơng thích, bé tự nhủ: mặc đầm dễ thương nhiều người khen đẹp Qua cho thấy chị vốn người 73 lệ thuộc, sống dựa vào lời khen tiếng chê người đời Và với tư chất hướng ngoại cảm giác, chị thích làm diễn viên hay nhà viết kịch Điều chị dịng Kín cổ võ đam mê giúp chị nên thánh Tất nhiên, vào dòng, chị phải chiến đấu nhiều với khuynh hướng lệ thuộc thân cách đặt động lực thiêng liêng cho hành động Đúng thế, việc người khác nhờ chị cầu nguyện thay khoe khoang thành cơng mình, chị cầu nguyện với ý thức lợi ích cho linh hồn Chúng ta biết người lệ thuộc hay mua chuộc ý người khác qua việc tốt họ làm chị vào dịng khát khao ví cát chân người cách hoa mọc khe đá Chúa thấy mà thơi ! Qua đó, thấy bước tiến chị thánh biết giới hạn khắc phục cách ngoạn mục Có thể nói, thành cơng nhỏ góp phần việc tiến triển đời sống tâm linh Trong người lệ thuộc dừng lại với dáng vẻ bên lấy việc làm giúp đỡ người khác mà lắp đầy trống rỗng nội tâm, chị nhận điểm yếu mà hướng tất siêu nhiên Chúng ta ghi nhận bước tiến khác nơi chị thánh Do khuynh hướng thích cảm giác, chị ấp ủ tình thương người cha nhân loại Nhưng bước chân vào dòng, chị từ bỏ tất Đó hy sinh chị, đồng thời, cịn bị dồn nén cách tự bên Phải năm sau, chị thực giải thoát Thật vậy, nhắm đến Thiên Chúa Cha nhân hậu ánh sáng đời sống nội tâm chiều kích khác bóng tối linh hồn Suy nghĩ làm cho chị đau lịng ơm ấp ký ức người cha nhân loại Cho đến khám phá linh đạo Con đường thơ ấu thiêng liêng, chị giải thực Thật thế, thay loại bỏ tình nhân loại cha-con, chị thăng hoa tình Phụtử Trời Thay lệ thuộc tiếng khen người đời, chị hồn tồn lệ thuộc vào tình yêu Cha, nghĩa sống phó thác thơ Như thế, lệ thuộc tình cảm vào người cha nhân loại giúp chị cảm nghiệm sâu xa vào tình yêu Thiên Chúa Cha Chính lệ thuộc tưởng chừng kéo ghì người xa đời sống nội tâm chị thánh làm nên việc đích đáng khai mở linh đạo thiết thực, Con đường thơ ấu thiêng liêng Qua phân tích sơ theo nhãn quan tâm lý học, rút kết luận: mẫu người với ưu hạn chế có thểnên hoàn thiện tùy mức độ đương cộng tác với ơn Chúa Như thế, nét đẹp nhân cách nơi chị thánh tùy thuộc vào tình yêu Thiên Chúa Cha Thiết tưởng, phương thích hợp giúp người lệ thuộc sống tinh thần phó thác vào tình yêu Thiên Chúa Cha 74 KẾT LUẬN Nhân cách thời có mơ phạm điển hình đó, phụ thuộc phần lớn vào mơi trường Điều giả thiết tính độc đáo nhân nhiên, khơng loại bỏ ý chí tự cá nhân Đời tu thế, thời thách đố ln đặt địi hỏi buộc tu sĩ phải đối diện Với thách đố lớn: danh, lợi thú, lăng nhăng quấy ta, tu sĩ điều hướng sống trọn vẹn lời khấn: lời, khó nghèo khiết tịnh Nếu tu sĩ tâm sống triệt để lời khấn thách đố bị giảm trừ đời sống cộng đoàn Ngày nay, tâm lý học khám phá chiều sâu vô thức người, xem ra, trước thánh thiện, đạo đức chịu phán xét động lực vô thức đơi làm đánh tinh rịng đời sống tâm linh Chưa hết, chế tự vệ đánh quân bình đời sống, nhân danh thánh thiện Đơi khi, đời sống thánh hiến cộng đoàn, tu sĩ sống đối phó, khơng muốn nói giả dối Điều làm vương hại đến kéo theo trì trệ hành trình tâm linh Vì thế, cầu nguyện trở thành phương hữu hiệu giúp tu sĩ chữa lành giải Sống cộng đồn, điều khó khăn lớn hịa nhập với người mà khơng tính độc đáo, khơng thể thay nhân vị Đôi lúc, hành trình tâm linh, tu sĩ phải chấp nhận trạng thái tương giao với Chúa Điều thuộc kinh nghiệm cá nhân mà sau chinh phục tâm linh, tu sĩ không ngừng làm trổ sinh hoa trái đời sống thực tế người Trong tập sách đề cập đến hoa trái thấy tình huynh đệ, cịn kinh nghiệm sống với Chúa thuộc chiều kích cá nhân Nhân cách tôn giáo thế, nhân cách đời tu vậy, đề cao thái độ sống ý thức diện Thiên Chúa Có thế, tu sĩ sống tinh thần chiêm niệm khoảnh khắc sống Mà động lực cao thúc đẩy tu sĩ sống đời tu cách tích cực cảm nghiệm tình u Chúa Kitơ Tình u diễn tả sâu sắc mầu nhiệm tự hủy Không dừng lại động lực này, Chúa cịn trở thành mơ phạm cho nhân cách đời tu Chắc hẳn, tu sĩ rập khuôn cứng nhắc việc bắt chước Người, mà phải biết thích ứng hồn cảnh cụ thể với lực riêng biệt thân nhằm xây dựng nhân cách đời tu Để kết thúc, xin gởi đến bạn độc câu chuyện truyền thống tâm linh nhân loại Có bậc tu hành đắc đạo, ngày dành nhiều để ngồi thiền “Hữu xạ tự nhiên hương”, hương thơm thánh thiện ngài nhiều người chứng kiến thán phục, có kẻ muốn theo ngài tầm sư học đạo Tuy nhiên, việc ngồi thiền lâu giờ, có chuột đến cắn phá xé tan áo nhà tu Để xử lý tình 75 này, người tặng thầy mèo để bắt chuột thế, ngài tiếp tục an tâm sống đời chiêm niệm, công án thiền giải Thế rồi, có mèo, lại khơng có sữa để ni nó, buộc lịng người lại hiến dâng bị cho sữa hầu ni mèo Đến lượt bò, phải cần cỏ để làm thức ăn giúp tạo sữa Thế là, nhà sư định cưới cô vợ để trồng cỏ cho bị ăn chăm ln mèo bắt chuột Thời gian sau, người mộ xưa đến, họ ngỡ ngàng việc xảy ra, chuột chẳng mà áo thầy tu, thầy khơng khốc Bù lại, ngài có vợ xinh đẹp, ngày hầu hạ Có thể nói, hình thức nhân cách đời tu bị tục hóa đánh Phong cách ngồi thiền lâu trạng thái hữu nhà tu hành Con chuột đại diện mánh lới gian Chú mèo, bò…là cách đối phó thách đố sống Cuối cùng, nhà tu hành đánh ơn gọi nhân cách làm nên đời Có thể bám vào việc bảo vệ áo dịng bên mà trở nên xa lạ với người nội tâm Vì khơng khả kết nối với tiếng nói bên Chúa Thánh Thần mà bạn đánh sứ mạng Thiên Chúa trao cho bạn trần gian Nhân cách đời tu cịn thách đố mà tu sĩ phải thực tỉnh táo việc đưa định liên quan đến ơn gọi đời đời Ơn gọi mà Thiên Chúa đặt để lòng với tài năng, hội khác nhau, giúp người sống sung mãn, tích cực, độc nhất, khác biệt thay Mỗi có chỗ đứng định lịng Giáo hội, có chỗ trái tim Chúa Chính cảm nghiệm tình Chúa u thương mà người muốn dấn thân triệt để nhằm xây dựng thân thành tồn hịa điệu với vũ trụ, hòa đồng với người hòa hiệp với Thiên Chúa Xét cho cùng, nhân cách đời tu thái độ sống tu sĩ muốn họa lại hình ảnh Thiên Chúa tâm hồn Cụ thể hơn, tu sĩ khát khao sống đồng hình đồng dạng với Đức Kitơ Nói cách khác, nhân cách đời tu tình trạng mà tu sĩ phải đảm nhận làm cho triển nở đạt đến tầm vóc viên mãn Đức Kitô 76 77