Buddhism 201 Book two Cẩm Nang của Người Phật Tử Tập II (Buddhism 201 Questions and Answers) Khải Thiên 1 Lời Tựa Bạn thân mến Tập sách Cẩm Nang của Người Phật Tử, Tập II (Buddhism 201 Questions and A[.]
Cẩm Nang Người Phật Tử -Tập II (Buddhism 201 Questions and Answers) Khải Thiên Lời Tựa Bạn thân mến: Tập sách Cẩm Nang Người Phật Tử, Tập II (Buddhism 201 Questions and Answers, Book II) biên soạn nhằm mục đích nâng cao hiểu biết Phật học dành cho người tìm hiểu đạo Phật Nội dung chọn lọc trình bày Tập II bổ sung tiếp nối cho Tập I, bao gồm chủ đề giáo lý giáo lý ứng dụng Do vậy, để theo dõi nắm bắt vấn đề cách dễ dàng, bạn không nên bỏ qua Tập I, phần lớn giải thích thuật ngữ khái niệm nằm Về mặt kiến thức, nội dung Tập II nâng cao so với Tập I Do hẳn bạn gặp phải số vấn đề triết lý thâm sâu, khó hiểu, giáo thuyết Nghiệp cảm Duyên khởi Để lãnh hội vấn đề uyên áo thế, địi hỏi bạn đọc phải có thời gian nghiên cứu tu học Ở đây, giới hạn trình bày khn khổ “cẩm nang” mang tính chất giới thiệu vài gợi ý cần thiết Bên cạnh phần giáo lý bản, đặc biệt trọng vào chủ đề giáo lý ứng dụng, với niềm tin rằng, bạn đọc thực tập áp dụng lời dạy Đức Phật vào đời sống ngày để xây dựng an lạc, hạnh phúc cho tự thân tha nhân Sự hiểu biết thật hẳn phát sinh từ kinh nghiệm mà lý thuyết Ước mong tập sách phương tiện hữu ích giúp bạn đường tìm hiểu tu học Los Angeles, mùa hạ 2011 Khải Thiên 101 Câu Hỏi 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Xin cho biết thêm nội dung giáo lý Duyên khởi? Thế nguyên lý tổng quát Duyên khởi? Nguyên lý Duyên khởi trình bày 12 nhân dun nào? Vơ minh gì? Hành gì? Thức gì? Danh-sắc gì? Lục nhập gì? Xúc gì? Thọ gì? Ái gì? Thủ gì? Hữu gì? Sinh gì? Lão-tử gì? Có phần 12 nhân duyên làm điều kiện cho nhau; chi phần then chốt? Cuộc sống người liên hệ đến 12 nhân dun nào? Nếu nói vơ minh tảng 12 nhân duyên, bao phủ đời sống người, chuyện tu hành hay làm việc phước thiện xuất phát từ vô minh điều động vô minh? Dường có trùng lập chi phần “hành duyên thức”, “thủ duyên hữu” “hành” “hữu” xem “nghiệp”? Xin cho biết tâm pháp sắc pháp liên hệ 12 nhân duyên? Xin cho vài thí dụ tương quan tâm vương tâm sở? Chi phần thứ ba nói ràng “thức duyên danh-sắc”, có phải sắc (vật chất) tâm sinh? Thế sắc nghiệp tạo? Chi phần danh-sắc có thích hợp với chúng sinh cõi khơng có sắc (vơ sắc giới)? 50 Tại lại có chúng sinh có tâm mà khơng có thân (cơ thể vật lý) ngược lại? Vậy cõi người cõi dục vọng (dục giới)? Vậy cõi người (dục giới) có liên hệ đến hai cõi hay khơng? Tính chất hữu chung ba cõi nào? Thế tà kiến? Để có tái sinh tốt đẹp, người Phật tử nên tu tập nào? Xin nói thêm tính chất bốn tâm vơ lượng? Có pháp mơn ứng dụng cho trường phái tu tập khác nhằm dẫn đến tái sinh tốt đẹp? Chánh niệm quan trọng đời sống tu tập ngày ảnh hưởng q trình tái sinh? Phật Tính gì? Nếu chúng sinh có sẵn Phật tính; Phật tính cá thể có giống khác nhau? Nếu xem yếu tố thường trú tự có người, Phật tính có phải cách gọi khác nhằm đến tự ngã vĩnh cửu? Nhưng ý niệm “bản thể thường trú” đâu có sai khác với ý niệm “cái ngã vĩnh cửu” vốn chống lại giáo lý “vô ngã” đạo Phật? Vậy người Phật tử nên đặt niềm tin vào Phật tính vào chư Phật chư Bồ Tát? Xin cho biết ý nghĩa việc tụng kinh? Xin cho biết ý nghĩa niệm Phật? Tại phải nuôi dưỡng tâm Bồ đề? Xin cho biết ý nghĩa Ba Thân Phật? Ba thân Phật hình thành nào? Đức Phật để lại sau Ngài nhập diệt? Ba Thân Phật có liên hệ đến đời sống người? Phật giáo quan niệm khổ đau? Xin chứng minh thủ uẩn nhân duyên gây đau khổ? Nếu xa rời ý niệm tự ngã thủ uẩn, người Phật tử xây dựng sống hạnh phúc nhân gian tảng nào? Tại bám víu vào tự ngã thủ uẩn lại làm cho tâm phân tán, dường vấn đề ngược lại hơn, nơi hội tụ nâng đỡ tinh thần? Tự ngã làm cho tâm phân tán rối loạn nào? 51 Làm để tâm bình an phân tán rối loạn? 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 Làm để nội tâm không dao động? Làm để trú tâm cách vững chãi niệm xứ? Người Phật tử nên xây dựng niềm tin nào? Nên Phát triển tinh nào? Thế tu tập chánh niệm? Xin nói thêm vai trị chánh niệm đời sống tu tập? Có thể cho mô tả đơn giản cách thức trì chánh niệm? Làm để giữ chánh niệm bệnh tật? Trong lúc bệnh làm để có đầy đủ tâm thực tập chánh niệm? Thế định lực? Thế tầm tứ? Thế hỷ (pīti) lạc (sukha)? Thế tâm (cittass’ekaggatā)? Xin nói thêm lợi ích định tâm phép quán thở? Thế cận hành định? Xin nói thêm năm triền cái? Làm để tâm an định? Xin nói thêm ý nghĩa giới? Giới liên hệ trực tiếp đến giải thoát nào? Giới liên hệ đến trí tuệ nào? Phật giáo quan niệm trí tuệ? Phật giáo quan niệm vấn đề sinh-tử? Người tái sinh cõi khác có giống với người cõi trước chết, tức họ giống hay khác mặt tâm lý lối sống? Có bắt đầu kết thúc vịng ln hồi hay khơng? Thế tuệ giác ba minh? Làm để biết nhân nghiệp báo vòng luân hồi? Thế chánh báo y báo? Có loại nghiệp? Thế biến chuyển nghiệp? Tu tập giúp chín muồi? Cận tử nghiệp tác động đến tiến trình tái sinh nào? Trong khoảnh khắc cận tử, người Phật tử nên tu tập nào? Nếu cần lời khuyên cho người chết, nên khuyên nào? Nên trợ niệm cho người chết nào? Nên làm gia đình có người thân qua đời? Thế hồi hướng công đức? 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 Hồi hướng công đức có mâu thuẫn với luật nhân quả-nghiệp báo? Hồi hướng công đức tác động đến tinh thần người cố nào? Có chánh kiến giúp phá tan nỗi sợ hãi mờ mịt kiếp sau? Làm để tin tưởng làm lành lành? Xin minh họa vài thí dụ tương ứng nghiệp? Thái độ người Phật tử học pháp nào? Tinh thần người Phật tử pháp môn khác nào? Thái độ người Phật tử tôn giáo khác nào? Lý tưởng người Phật tử gì? Hạnh phúc lớn người Phật tử gì? Thế Pháp đưa đến hạnh phúc tại? Thế pháp đưa đến hạnh phúc tương lai? Tinh thần nhân Phật giáo gì? Phật giáo quan niệm tình người? ❈ 101 Câu hỏi Trả lời Xin cho biết thêm nội dung giáo lý Duyên khởi? Như trình bày “Cẩm Nang Người Phật Tử”, tập (câu hỏi 07 & 16), Duyên khởi (p Paticasamuppada; skt pratītyasamutpāda; eng Dependent Origination)1 giáo lý đặc biệt hệ thống tư tưởng triết học Phật giáo Cũng nội dung Bốn Chân lý, giáo lý Duyên khởi hay gọi Duyên sinh bao quát toàn triết lý nhân sinh nhìn Phật giáo; hay nói khác đi, “nhân sinh quan” thống Phât giáo Giáo lý Dun khởi khơng trình bày cách cụ thể mối liên hệ nhân hình thành nên đời sống thiết thực người giới người mà mở rộng đến chúng sinh cõi trời Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới (Tam hữu) Chính mức độ sâu rộng bao qt nên Dun khởi trình bày qua hai mẫu nguyên lý khác nhau: a/ nguyên lý tổng quát nguyên lý vận hành 12 chi phần nhân duyên Thế nguyên lý tổng quát Duyên khởi? Nguyên lý tổng quát Dun khởi cơng thức hóa sau: Khi “A” có mặt “B” có mặt; “A” khơng có mặt “B” khơng có mặt Ví dụ: ánh sáng Ký hiệu ngôn ngữ: p - Pali; skt - Sanskrit; eng - English mặt trời xuất lồi thảo mộc rong rêu xuất Ngược lại ánh sáng mặt trời khơng xuất lồi thực vật khơng xuất Đấy ngun lý Duyên sinh có điều kiện Do vậy, tất có mặt đời này, quan điểm Phật giáo, pháp Duyên sinh; chúng làm duyên cho điều kiện hóa lẫn để hình thành, tương tự tan, hợp hơi, nước, mây, mưa Nhờ dựa vào nguyên lý mà bạn hy vọng quán chiếu lĩnh hội tính chất vơ ngã pháp nhân duyên sinh diệt dòng vận hành giới thực khách quan, bao gồm tâm lý vật lý Bạn lĩnh hội thực vô ngã từ ánh sáng Duyên khởi mà thơi Ngun lý Dun khởi trình bày 12 nhân duyên nào? Để hiểu rõ hình thức vận hành 12 nhân duyên, trước hết bạn cần ghi nhớ trình tự cụ thể tên gọi cụ thể chi phần nhân duyên, theo thứ tự sau đây: Vô minh, hành, thức, danh-sắc, lục nhập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão-tử Mỗi chi phần nhân duyên khoen xích vừa nối kết với vừa làm điều kiện cho chi phần sinh khởi Ví dụ: dun vào vơ minh nên hành sinh khởi, duyên vào hành, thức sinh khởi, duyên vào thức, danh-sắc sinh khởi Mười hai chi phần nhân duyên vận hành theo hai chiều: sinh khởi hồn diệt Ví dụ: vơ minh dun hành, hành duyên thức v.v chiều sinh khởi; vô minh diệt nên hành diệt, hành diệt nên thức diệt v.v chiều đoạn diệt Ở đây, chiều tập khởi dẫn đến khổ đau chiều đoạn diệt dẫn đến chấm dứt khổ đau Bên cạnh hai hướng vận hành trên, cịn cách nhìn khác theo quan hệ nhân 12 nhân duyên trình bày sau: vô minh hành nhân khứ, thức, danhsắc, lục nhập, xúc, thọ tại; ái, thủ, hữu nhân tại, sinh, lão-tử vị lai Nhân khứ Vô minh Hành Quả Thức Danh-sắc Lục nhập Xúc Thọ Nhân Ái Thủ Hữu Quả vị lai Sinh Lão-tử Dĩ nhiên cách phân loại nhằm đến mối liên hệ nhân 12 nhân duyên nên yếu tố thời gian dùng cho dễ hiểu mà thơi Có nghĩa 12 nhân dun ln có mặt đời sống chúng ta, chúng sinh chưa giác ngộ Trên hình thức vận hành Duyên khởi Vấn đề lại bạn cần phải vào quán sát chi phần nhân duyên để hiểu rõ tính chất duyên hệ 12 Nhân Duyên P Paticasamuppada Eng 12 Links of Dependent Origination Vô minh avijjā ignorance Hành sankhārā karma formations Thức viňňāna consciousness Danh-sắc nāma-rūpa mind-body / name and form Lục nhập āyatana / salāyatana six sense-bases 10 12 Nhân Duyên P Paticasamuppada Eng 12 Links of Dependent Origination Xúc phassa contact Thọ vedanā feeling Ái tanhā craving Thủ upādāna grasping Hữu bhava becoming Sinh jāti birth Lão-tử jarā-maranam old age and death Vơ minh gì? Vơ minh (avijjā), định nghĩa kinh điển, mê mờ, khơng hiểu rõ cách tồn diện Bốn chân lý (thánh đế) là: khổ đau, nguyên nhân khổ đau, chấm dứt khổ đau, đường đưa đến chấm dứt khổ đau Do vậy, vô minh đối lập với minh (vijjā) hay gọi giác ngộ Hễ bên vơ minh bên giác ngộ Ở đây, vô minh giác ngộ đồng thời biểu thị cho hai giới đối lập sinh tử (samsāra) Niết bàn (Nirvāna); đó, vơ minh xem tảng khổ đau, hạt nhân sinh tử luân hồi Trong giáo thuyết Bốn chân lý Khổ, Tập, Diệt, Đạo , Diệt đế (nirodha) đồng nghĩa với Niết bàn; Diệt đế chấm dứt vô minh vốn nguyên nhân đích thực khổ đau (dukkha) Vì thế, vơ minh ln có mặt 11 chi phần nhân dun, cịn lại, có mặt hành, thức, danh-sắc lão-tử Trong thực tế thân phận người, vô minh biểu thị qua si mê-chấp ngã, cho có tơi thường hay ngã linh hồn Và bám víu vào 11 / ngã mà người bị đắm chìm đại dương sinh tử tạo nghiệp: thiện bất thiện.2 Vì nên Đức Phật dạy: “Vô minh làm điều kiện cho hành sinh khởi.” (vô minh duyên hành / avijjā-paccayā sankhārā) Hành gì? Hành (sankhārā) chi phần thứ hai vô minh Hành lực tạo tác; làm ra, tác thành theo ý muốn (cetanā) cá thể; vậy, hành nghiệp (karma) nên cịn gọi hành nghiệp Hành nghiệp người chia làm ba loại: thân, miệng, ý, ý thức (hay cịn gọi tâm thức) ln đóng vai trò then chốt hành vi tạo tác Tùy thuộc vào tính chất hành nghiệp mà phân chia thành thiện nghiệp hay ác nghiệp Cũng từ ý nghĩa tạo tác mà kinh điển thường nói đến cụm từ “chư hành vơ thường”, nghĩa làm ra, tác thành thuộc pháp hữu vi, tính chất vô thường (thay đổi) đoạn diệt (tan hoại) Tất pháp hữu vi (được tạo tác) vô thường, dù vật lý hay tâm lý Đây ý nghĩa “duyên vô minh nên hành sinh khởi”, hay nói khác vơ minh mà nghiệp (thiện bất thiện) hình thành Thức gì? Thức (viňňāna) đồng nghĩa với tâm thức (citta) Trên bản, thức đơn hiểu biết hay khả nhận thức người, bao gồm sáu thức mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý Tuy nhiên, tiến trình đặc biệt 12 nhân duyên (vòng luân hồi tái sinh), thức xem tâm dị thục (tâm kết quả), gọi kiết sinh Xem câu hỏi 18 12 thức, hay thức tái sinh (patisandhi) Nói cách khác, có nhiều loại tâm khác nhau, tiến trình tái sinh, thức tâm dị thục, kết hành nghiệp khứ (tâm kết quả) Sau khoảnh khắc thụ thai, dòng tâm thức dị thục tiếp tục lặng lẽ trì liên tục dịng tâm thức Trong suốt thời gian đó, dịng tâm dị thục gọi tâm hộ kiếp (bhavanga) hay Hữu phần, ln diện cách thụ động khơng có ý niệm sinh khởi Ngược lại, tâm động xuất tiến trình tạo tác đời sống Có thể xem tâm động tiến trình tạo tác đời sống nghiệp mới, tâm dị thục dòng nghiệp cũ kết thành từ đời sống khứ Đây ý nghĩa “hành duyên thức”, hành làm điều kiện cho thức sinh khởi Danh-sắc gì? Danh-sắc (nāma-rūpa) chi phần thứ tư chuỗi 12 nhân duyên Danh-sắc từ phức hợp nhằm đến hợp thể mà bao gồm hai yếu tố: tâm lý vật lý Danh thuộc tâm (mind) sắc thuộc thể (body) Thơng thường, nói đến danh (nāma) nói đến lĩnh vực thuộc tâm lý, bao gồm: thức (viňňāna), tâm vương (citta), tâm sở (cetasika) Tâm vương nhận biết chủ yếu, khách quan, tự nhiên; dùng đồng nghĩa với thức (khả nhận thức) Trong tâm sở trạng thái khác tâm vương vui, buồn, thương, ghét v.v Vì vậy, nguyên tắc, có tâm vương; có nhiều loại tâm sở khác nhau.3 Tuy nhiên, hợp thể danh-sắc 12 nhân dun, danh trạng thái tâm hay gọi Xem câu hỏi 20 13 tâm sở hay tâm hành (xúc, tác ý, thọ, tưởng, tư).4 Bởi vì, tương quan duyên khởi “do thức (tâm vương) làm điều kiện nên danh-sắc sinh khởi.” Kết hợp với danh (tâm lý) sắc (thuộc vật lý), bao gồm 28 yếu tố.5 Trên thực tế, thời điểm thụ thai (tái sinh) cần phải có diện (a) kiết sinh thức hay thức tái sinh, (b) trạng thái tâm (tâm sở) xuất với thức tái sinh, (c) yếu tố sắc (vật lý) Tất nhiên, yếu tố sắc-vật lý tinh tế khơng thể nhìn thấy thời điểm thụ thai Ví dụ, hàng trăm triệu tế bào sinh dục nam có tế bào kết hợp với nỗn bào (trứng) để hình thành hợp tử mà Do nói “thức duyên danh-sắc” nói đến giai đoạn hình thành nên sống (đầy đủ tâm lý vật lý) tiến trình tái sinh Lục nhập gì? Lục nhập (āyatana hay salāyatana) gọi sáu xứ hay gọi sáu căn, bao gồm sáu nội xứ: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý; liên hệ đến sáu ngoại xứ, tức trần cảnh bên ngoài: vật chất, âm thanh, mùi, vị, xúc chạm, đối tượng ý thức hay tất vật, tượng nói chung Sau thụ thai, phôi thai từ rừ phát triển thành thai nhi, sau sinh hài nhi toàn diện (một em bé bình thường chào đời) Ở đây, trước hết duyên vào danh-sắc nên sáu nội phát triển Rồi sau đó, nhờ có kết hợp tương quan thân trần cảnh nên sinh khởi thức Xem câu hỏi 21 Các yếu tố vật chất bao gồm 28 loại: (4) đại chủng: đất, nước, lửa, gió; (5) căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân; (5) trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc; (1) giới tính: nam nữ; (1) tâm cơ: tim; (1) mạng hay mầm sống; (1) chất dinh dưỡng hay thức ăn nói chung; cộng với 10 yếu tố trừu tượng: (1) không gian; (2) biểu qua thân miệng; (3) sắc thái: nhẹ nhàng, mềm dẽo, thích ứng; (4) dấu hiệu: sinh, trụ, dị, diệt 14 thuộc giác quan (nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức) Ví dụ ý thức mắt (mắt thấy), ý thức tai (tai nghe), ý thức mũi (mũi ngửi) v.v Điều đáng lưu ý tương quan danh-sắc, danh nhằm đến tâm sở (các trạng thái tâm); ngược lại, tương quan lục nhập, sáu thức-giác quan thuộc tâm vương mà tâm sở (xem câu hỏi số 07) Như vậy, tâm vương ln dẫn đầu tâm sở, ngược lại, tâm sở làm điều kiện cho tâm vương sinh khởi Ví dụ thị giác, khơng có tiếp xúc, tác ý, tập trung để nhìn khơng thấy; mà khơng thấy khơng có nhận thức hay hiểu biết trổi dậy Trên thực tế, tri giác hay nhận thức giác quan xuất có tiếp xúc trần Ví dụ, để có thấy, mắt phải tiếp xúc (nhìn) với đối tượng cụ thể hình thành nên nhận thức, tức nhận thức mắt (nhãn thức) Tương tự giác quan tai, mũi, lưỡi, v.v Đây ý nghĩa “duyên danh-sắc nên lục nhập sinh khởi.” Xúc gì? Xúc (phassa) tiếp xúc (contact) thân trần cảnh hay ý thức đối tượng Trong tâm lý học Phật giáo, xúc tâm sở xúc yếu tố tâm lý riêng biệt thường biểu qua liên hệ mang tính chất vật lý, gặp trần Ví dụ thấy người khác ăn trái chanh, tự nhiên bạn chảy nước miếng, tác dụng xúc Như thế, xúc sinh khởi có đầy đủ ba yếu tố: giác quan, đối tượng giác quan, ý thức Nói cách khác, xúc kết hợp ba yếu tố nói trên; đồng thời dựa vào kết hợp mà xúc 15 sinh khởi kinh nghiệm sơ phát ban đầu Có sáu loại xúc bản, xúc mắt (nhãn xúc), tai (nhĩ xúc), mũi (tỷ xúc), lưỡi (thiệt xúc), thân (thân xúc), ý (ý xúc) Đây ý nghĩa “lục nhập duyên xúc”, tức duyên vào căn-trần mà kinh nghiệm sinh khởi 10 Thọ gì? Thọ (vedanā) cảm thọ cảm xúc Thọ sinh khởi có xúc mà thơi Trong tương quan 12 nhân duyên, xúc làm điều kiện cho thọ; thọ sinh khởi từ xúc Sự khác xúc thọ chỗ, xúc kinh nghiệm đơn phát sinh cách tự nhiên trần tiếp xúc với Ở đây, theo Abhidhamma (Vi Diệu Pháp), kinh nghiệm đơn xúc thường mang tính chất trung tính, khơng có thành kiến Trong đó, thọ loại kinh nghiệm thực thụ (actual experience) toàn diện tiếp xúc trần Ví dụ: nếm thức ăn mà không ăn xem xúc; thực ăn thức ăn (nhai, nuốt, thưởng thức hương vị) thọ Ăn thật hưởng thụ Chính từ kinh nghiệm tồn diện mà thọ phát triển thành ba loại khác nhau, là: khổ thọ (cảm giác khó chịu), lạc thọ (cảm giác thích thú), xả thọ (cảm giác trung tính, khơng khổ, khơng lạc) Tương ứng với sáu giác quan mà có sáu lĩnh vực cảm thọ phát sinh từ mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý Đây ý nghĩa “xúc duyên thọ) 11 Ái gì? Ái (tanhā) yêu thích, khát vọng Tâm tâm khao khát không ngừng, giống kẻ hành khát nước sa mạc nóng cháy Trong kinh thường 16 mô tả trạng thái (tanhā) qua danh từ như: tham (lobha), tham dục (kāma), nhiễm (rāga) Tương ứng với sáu giác quan, có sáu loại tham khác nhau, tham ái: sắc (hình thể), (âm thanh), hương (mùi), vị (mùi vị), xúc (đụng chạm), pháp (đối tượng ý thức) Lịng tham khơng dừng lại sáu trần mà phát triển theo ba hướng, bao gồm: dục ái, hữu ái, vô hữu Dục (kāma tanhā) ham muốn trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) Hữu (bhava tanhā) ước muốn hữu lâu dài cho giới thường hằng, vĩnh cửu (đây kết hợp tham thường kiến) Vô hữu (vibhava tanhā) ước muốn đoạn diệt, cho giới cuối trở thành hư vô (đây kết hợp tham đoạn kiến).6 Trong kinh, đề cập đến 108 phiễn não 108 liên hệ nhiễm: sáu căn, sáu trần, sáu thức cộng lại thành 18; 18 dịng sinh khởi tâm (nội ái) người (ngoại ái) cộng lại thành 36; 36 dòng nhân cho ba thời khứ, tại, vị lai thành 108 phiền não Tất phiền não tham nói dựa vào cảm thọ mà sinh khởi Đây ý nghĩa “thọ duyên ái” 12 Thủ gì? Thủ (upādāna) bám víu hay nắm lấy đối tượng (pháp trần) cách vững Ở chi phần trước, tham xem ô nhiễm Sự ô nhiễm ngày làm cho tâm thêm vẩn đục, mê mờ từ hình thành nên chấp thủ (bám víu) kiên cố Do vậy, thủ chia làm bốn loại bản, bao gồm: dục thủ (kāmupādāna) ham Xem câu hỏi 25 17 muốn nắm giữ dục hay đối tượng dục vọng; kiến thủ (ditthupādāna) quan điểm cố chấp sai lầm, không hợp với chân lý (tà kiến); ngã luận thủ (attavādupādāna) tin tưởng ngã linh hồn bất tử; và, giới cấm thủ (sīlabbatupādāna) thực hành tập quán mê tín, giới điều mù quáng Ở đây, chấp thủ mà đến kiến chấp sai lầm Các loại thủ duyên vào tâm tham mà phát sinh Đây ý nghĩa “ái duyên thủ” (xem câu hỏi 29) 13 Hữu gì? Hữu (bhava) gọi hữu (becoming), sinh tồn (existence), cảnh giới (realm) hay sinh thú (destination) Với ý nghĩa này, hữu bao gồm ba cõi khác nhau, cõi dục (realm of sexual desires), cõi sắc (realm of fine form), cõi vô sắc (realm o f formlessness) Tuy nhiên, tương quan “thủ dun hữu” hữu dịng nghiệp (nghiệp hữu) có cơng dụng đưa đến hướng tái sinh cụ thể (sinh hữu).7 Nói khác đi, nghiệp hữu kết trực tiếp thủ làm điều kiện cho hình thành đời sống tiến trình tái sinh Đây ý nghĩa “thủ duyên hữu” 14 Sinh gì? Sinh (jāti) tái sinh hay cịn gọi sinh hữu (uppatti bhava) Nói khác đi, sinh hiểu xuất lần chúng sinh với uẩn thuộc tâm (tâm thức) sắc (vật chất) Đối với người, tái sinh hội tụ xuất uẩn thời điểm thụ thai.8 Khoa học ngày chứng minh rằng, khoảng ba tuần sau Trong luận giải 12 nhân duyên Ngài Thế Thân, chi phần Hữu gọi “hiện tiền” (abhimukhyāt) dùng ý nghĩa “được định hướng cho tái sinh” Bao gồm năm uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành, thức 18 thụ thai, trái tim thai nhi bắt đầu đập Như vậy, tái sinh người tính vào thời điểm thụ thai lúc sinh Trong tương quan này, sinh hữu kết trực tiếp nghiệp hữu Đây ý nghĩa “hữu duyên sinh” (bhavapaccayā-jāti) 15 Lão-tử gì? Lão-tử (jarā-maranam) chi phần cuối 12 nhân duyên Nói đơn giản, lão-tử già nua chết Đối với tất pháp hữu vi, có sinh tất có diệt Tuy nhiên, chu kỳ sinh diệt thường trải qua ba giai đoạn là: sinh (sinh thành), trụ (tồn tại), diệt (đoạn diệt) Về mặt tâm thức, chu kỳ sinh-diệt xảy chớp nhoáng cách liên tục Về mặt vật lý, chu kỳ sinh-diệt diễn chậm Ví dụ: người sinh ra, lớn lên, già, chết, giai đoạn có khoảng thời gian chuyển dịch (biến dị) Gắn liền với sống sinh lão bệnh tử sầu (rầu rỉ), bi (đau thương), khổ (bất an, bất toại), ưu (đau nhứt nơi tâm), não (não nề) Đây ý nghĩa “sinh duyên lão-tử, sầu, bi khổ, ưu, não” 16 Có phần 12 nhân duyên làm điều kiện cho nhau; chi phần then chốt? Đúng Trong 12 nhân duyên chi phần vừa làm điều kiện cho vừa liên hệ chặt chẽ với Mỗi chi phần nhân dun cưu mang dun hệ chi phần cịn lại Nếu nhìn cách tổng quát, mối liên hệ chi phần ln gắn bó điều kiện hóa lẫn nhau, vô minh xem chi phần trọng yếu có mặt tất chi phần nhân dun Nói khác đi, 19 vơ minh xem tảng cho tồn chuỗi xích nhân dun khổ đau Tuy nhiên, thực tế sống người, hai chi phần (tham ái) thủ (chấp thủ) lại yếu tố bật hết; tất nhiên thủ có mặt vơ minh Vì thế, đoạn diệt thủ có nghĩa đoạn diệt vơ minh Đức Phật dạy: “ Ái diệt niết bàn” (Sn.205) Hoặc: “ Do đoạn khát ái, gọi niết bàn” (Sn.214) Đấy lý mà kinh nhấn mạnh pháp tập khởi tồn khổ uẩn tập khởi; chi phần đoạn diệt toàn khổ uẩn đoạn diệt (xem câu hỏi số 03) 17 Cuộc sống người liên hệ đến 12 nhân duyên nào? Nói cho người khơng khác sản phẩm 12 nhân duyên hay “tiến trình hữu” 12 nhân duyên Và 12 nhân duyên nội dung tính chất đích thực khổ đau Bạn khơng cần thiết phải tìm thêm định nghĩa khổ đau Ở có hai góc độ để nhìn chuỗi xích nhân dun: chu kỳ ý niệm chu kỳ kiếp sống Nếu nhìn từ chu kỳ ý niệm, niệm sinh diệt (mỗi sát na sinh diệt hay khoảnh khắc sinh diệt) cưu mang đầy đủ 12 nhân duyên, từ vô minh đến lão tử Nếu nhìn từ chu kỳ kiếp sống, 12 nhân dun vịng trịn quay khơng ngừng Là chúng sinh bị hút trơi lăn theo vịng xốy khổ đau này, bạn khơng thể nói đâu khởi điểm đâu chung Cho đến bạn thật chặt đứt vòng nhân duyên sinh tử nỗ lực tu tập tự thân, vịng ln hồi tan vỡ, sụp đổ Nếu phải định nghĩa người gì, 20 quan điểm Phật giáo, người 12 nhân duyên Cũng vậy, hỏi giới người gì, câu trả lời là:12 nhân duyên (xem câu hỏi 01) 18 Nếu nói vơ minh tảng 12 nhân duyên, bao phủ đời sống người, chuyện tu hành hay làm việc phước thiện xuất phát từ vô minh điều động vô minh? Quả vậy, vô minh bao phủ ngự trị sống hành động người Khi bạn chưa giác ngộ, theo nghĩa từ này, bạn tạo tác dù thiện hay bất thiện bị chi phối vô minh Bạn nên nhớ rằng, giới người, vô minh biểu qua niềm tin vào bám víu lấy tự ngã (atman) cá thể Do vậy, hành động bạn đặt niềm tin bám víu này, rõ ràng hành động xuất phát từ vơ minh điều hành vơ minh cho dù thiện hay bất thiện Trái lại, bạn dốc tồn tâm, tồn ý đường thực hành chánh đạo để nhận diện chân tướng tự ngã ly trói buộc nó, bạn người chiến đấu với vô minh sống bất tồn Vâng, bạn lội ngược dịng; nỗ lực tu hành bạn ví hoa sen mọc lên từ bùn lầy Nên nhớ vô minh giác ngộ hai bờ dịng sơng (tâm thức) Lội ngược dịng để qua bên bờ giác ngộ đường tất yếu người tu tập 19 Dường có trùng lập chi phần “hành duyên thức”, “thủ duyên hữu” “hành” “hữu” xem “nghiệp”? Duyên khởi vận hành tương quan chi phần Ví dụ, nhiễm tâm thức vơ minh, vốn có mặt ái, thủ; ngược lại, ái, thủ 21 có mặt vơ minh Vơ minh khơng có mặt ái, thủ ,mà có mặt khắp chi phần Do vậy, có trùng khởi chi phần xuất với liên hệ đặc thù chi phần Ví dụ, nối kết “vơ minh dun hành”, hành dịng lực tạo tác hay nói chung nghiệp Nhưng nối kết “thủ duyên hữu”, hữu kết dòng nghiệp sinh khởi từ thủ (dục thủ, kiến thủ, ngã luận thủ, giới cấm thủ), dịng lực đưa đến tái sinh (“hữu dun sinh”) Nói chung, phân tích cụ thể, chi phần có tên riêng gắn liền với tác dụng riêng nó; nhìn từ tổng thể phổ qt, tồn 12 nhân dun, chi phần nghiệp khơng riêng hành hữu 20 Xin cho biết tâm pháp sắc pháp liên hệ 12 nhân duyên? Trong 12 nhân duyên, ba yếu tố đề cập đến tâm vương (citta) tâm sở (cetasika) sắc (rupā) Tâm pháp yếu tố thuộc tâm như: vô minh, hành, thức, danh Sắc pháp yếu tố thuộc vật chất chi phần danh-sắc, lục nhập, xúc Theo Duy thức tông (Yogācāra), tâm pháp chia thành hai loại: tâm vương tâm sở Tâm vương có nghĩa tâm yếu, bao gồm thức giác quan (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân) cộng với ý thức, thức thứ (mạt na thức) thức thứ (tàng thức) Mỗi tâm thức có chức riêng, tất liên kết với Các tính chất phụ thuộc tâm vương gọi tâm sở (mental states), tức trạng thái tâm; ví dụ 22 thương, ghét, vui, buồn v.v có tất 51 tâm sở.9 Bên cạnh tâm pháp sắc pháp.10 Trong 12 nhân duyên, kể từ chi phần danh-sắc trở đi, hầu hết chi phần hàm chứa đầy đủ tâm pháp sắc pháp tương quan duyên khởi Xin cho vài thí dụ tương quan tâm vương tâm sở? 21 Trong 51 tâm sở, có tâm sở vận hành cách phổ biến (sarvatraga), lúc xuất với tâm vương, gồm có: xúc (sparśa-tiếp xúc); tác ý (manaskārachú ý); thọ (vedanā-cảm thọ); tưởng (saṃjđā-tri giác đối tượng); tư (cetanā-ý muốn).11 Ví dụ: chợ, bạn thấy chậu hoa hồng thật tươi, thật đẹp, bạn liền mua Ở đây, thấy tiếp xúc; ý đến chậu hoa tác ý; cảm nhận tươi, đẹp thọ, tưởng; ý muốn mua chậu hoa tư Như vậy, hành động mà có đầy đủ tâm vương tâm sở 22 Chi phần thứ ba nói ràng “thức duyên danh-sắc”, có phải sắc (vật chất) tâm sinh? Đúng Sắc chi phần danh-sắc sinh khởi từ tâm Tuy nhiên, trình thụ thai, sắc chất vi tế thấy Nhưng sau phôi thai tựu thành, tiếp tục nhận dinh dưỡng từ người mẹ, có Số lượng tâm có phần khác giải thích tơng phái Ví dụ: theo Thượng tọa có 52 tâm sở, bao gồm thọ, tưởng 50 tâm hành; theo Duy thức tơng có 51 10 Xem thích 04 Theo Vi diệu pháp, sắc pháp bao gồm 28 loại; theo Duy thức tông sắc có 11 loại Theo Thắng Luận, có tâm sở biến hành sau: 1) Phassa (Xúc chạm chủ thể đối tượng), 2) Vedànà (Thọ: cảm giác chủ thể, chịu ảnh hưởng đối tượng), 3) Sannà (Tưởng: tri giác đối tượng), 4) Cetanà (Tư: ý muốn), 5) Ekaggatà (Nhứt tâm: tâm đến đối tượng), 6) Jìvitindriya (Mạng căn) và 7) Manasikàra (chú ý đến đối tượng) 11 23 ấm (nhiệt độ) Do vậy, theo Abhidhamma, có bốn loại sắc (kalāpa): sắc tâm (citta) tạo, sắc thức ăn (āhāra) tạo, sắc nhiệt độ (utuja) tạo, sắc nghiệp (p kamma/ skt karma) tạo Trong hình thành sắc thân vật lý người có đầy đủ bốn loại sắc kể 23 Thế sắc nghiệp tạo? Con người sinh bình đẳng điều kiện sinh lý vật lý Nhưng có số yếu tố, mà theo quan điểm Abhidhamma, túy nghiệp sinh, bao gồm chín yếu tố sau đây: phần nhạy cảm năm giác quan, bao gồm nhãn (cakkhu-pasāda), nhĩ (sota-pasāda), tỷ (ghāna-pasāda), thiệt (jivhā-pasāda), thân (kāya-pasāda), giới tính nữ (itthi-bhāva), giới tính nam (pum-bhāva), tim (hadaya-vatthu), mạng (jīvita) Trong chín yếu tố này, mạng yếu tố trì sống Nếu mạng chấm dứt thể tan rã Ngồi chín yếu tố này, sắc chất khác (như: đất, nước, gió, lửa, màu, mùi ) thuộc cộng sinh (bao hàm nhiều điều kiện 24 Chi phần danh-sắc có thích hợp với chúng sinh cõi khơng có sắc (vơ sắc giới)? Đối tượng nghe pháp Phật bao gồm trời người Do vậy, nói đến nhân dun vịng ln hồi-sinh tử, Đức Thế Tơn nói chung cho ba cõi, vậy, người đối tượng cách trình bày 12 nhân dun Đối với chúng sinh có danh (tâm) mà khơng có sắc (cơ thể), trường hợp chúng sinh cõi vơ sắc, tương quan “thức duyên danh”, thức tâm thiền 24 hành giả, ý muốn tái sinh vào cõi Dĩ nhiên, hành giả đạt tầng thiền sắc giới vơ sắc giới, tái sinh theo ý muốn, làm chúng sinh có tâm mà khơng có sắc, ngược lại có sắc mà khơng có tâm 25 Tại lại có chúng sinh có tâm mà khơng có thân (cơ thể vật lý) ngược lại? Như trình bày chi phần (xem câu hỏi 11), tùy thuộc vào khát vọng hữu (ái nghiệp)12 chúng sinh mà sinh thú hình thành Nếu nghiệp hướng giới dục vọng (dục ái) tái sinh vào cõi dục (realm of sexual desire) nên gọi dục hữu (kāmadhātu) Nếu khát hướng cõi sắc (sắc ái) tái sinh vào giới sắc (realm of fine form) nên gọi sắc hữu (rūpadhātu) Và khát hướng vào giới vơ sắc (realm of formless form) tái sinh vào cõi khơng có hình thể nên gọi vô sắc hữu (arūpadhātu) Tất nhiên, định hướng tái sinh người tùy thuộc vào kiến chấp hay tà kiến 13 trình bày chi phần thủ 12 nhân duyên (xem câu hỏi 12) 26 Vậy cõi người cõi dục vọng (dục giới)? Vâng, Con người loại chúng sinh thuộc cõi dục Trừ vị Bồ tát nguyện tái sinh vào đời để cứu khổ nhân gian, lại tất người bình thường- khơng phân biệt màu da, giới tính, địa lý, hay chủng tộc - sinh bình đẳng nhau, có nghĩa tất sinh từ dục vọng (ái nghiệp) Chính “lấy 12 Xem câu hỏi 26, 79, 80, 81 13 xem câu hỏi 29 25 dục làm nhân lấy dục làm duyên” mà sống người gắn liền với thứ khao khát: tình yêu, tiền tài, danh vọng, quyền lực, v.v Trên thực tế, khát người trần duyên (sắc, thanh, hương ) khơng bến hạn Vì dục vọng vơ nên đời sống người bị dục ngày đêm thiêu đốt Đấy lý Đức Phật nhấn mạnh “ diệt Niết bàn.” Và vòng duyên khởi, ba chi phần vô minh, ái, thủ xem tác nhân hay yếu tố nhiễm ô Chúng cội nguồn khổ đau, thăng trầm kiếp người Vì đường tu tập đạo Phật, “đoạn trừ ái, thủ, vô minh giới-định-tuệ” yếu tố cách thức tu tập dù tông phái 27 Vậy cõi người (dục giới) có liên hệ đến hai cõi hay khơng? Có mối liên hệ chặt chẽ ba cõi (triloka) dục, sắc, vô sắc; gồm hai giới hữu hình vơ hình Bởi chúng sinh hai cõi (sắc vô sắc) vốn du nhập lên từ cõi dục Và cõi dục, có tầng trời thuộc dục giới bao gồm: Tứ thiên vương (cāturmahārājika), Đao lợi hay Tam thập tam thiên (trayastriṃśa), Dạ-ma (yāmadeva) hay Tu-dạ-ma thiên (suyāma), Đâu suất thiên (tuṣita), Hoá lạc thiên (nirmāṇarati), Tha hoá tự thiên (paranirmitavaśavarti) Và chúng sinh tầng trời dục giới người du nhập lên qua đường tu tập công đức hữu lậu, sống lương thiện, bố thí, làm phước, v.v Bên cạnh đó, có chúng sinh cõi người cõi trời dục giới, tu tập đạt tầng thiền cao hơn, họ tái sinh vào cõi thuộc sắc giới vơ sắc giới Nói chung, tùy thuộc vào phước đức, 26 nghiệp lực, phẩm hạnh mà người tái sinh vào tầng trời ba cõi 28 Tính chất hữu chung ba cõi nào? Tính chất chung ba cõi (tam giới hay tam hữu)14 là: tất tâm tạo; hay nói khác nghiệp tạo Ba cõi thuộc giới vô thường luân hồi sinh tử Tuy nhiên, chúng sinh cõi có cộng nghiệp riêng Ví dụ cõi dục, có năm lồi chúng sinh dục sống chung với nhau: trời dục giới, người, địa ngục, ngạ quỷ, xúc sinh; gọi “ngũ thú tạp cư” Tuy nhiên, có hai lồi nhìn thấy sinh hoạt người vật Cõi sắc bao gồm bốn tầng thiền sắc giới, cõi an lạc hạnh phúc a/ xa rời vọng niệm (ly sinh hỷ lạc), b/ định tâm (định sinh hỷ lạc), c/ an trú lạc thâm sâu (ly hỷ diệu lạc), d/ xả niệm tịnh Trong cảnh giới tương ứng với tứ thiền sắc giới, có cõi Vơ tưởng thiên (asannasatta), chúng sinh cõi có hình thể khơng có tâm thức nên gọi vô tưởng Cõi vô sắc bao gồm bốn tầng thiền: a/ không vô biên xứ, b/ thức vô biên xứ, c/ vô sở hữu xứ, d/ phi tưởng phi phi tưởng xứ Chúng sinh cõi vơ sắc có tâm mà khơng có hình thể 14 Tam giới lục đạo (ba cõi sáu đường): cõi dục, cõi sắc, cõi vô sắc; trời, người, a tu la, địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh 27 Biểu Đồ Tam Giới Dục giới Cõi người cõi khác: Sáu cõi trời dục giới (lục dục thiên) Người (skt nāra) A-tu-la (skt asura) Địa ngục (skt naraka) Ngạ quỷ (skt preta) Súc sinh (skt paśu) Tứ thiên vương (skt cāturmahārājika); Đao lợi hay Tam thập tam thiên (skt trayastriṃśa); Dạ-ma (skt yāmadeva) Tu-dạ-ma thiên (skt suyāma); Đâu suất thiên (skt tuṣita); Hoá lạc thiên (skt nirmāṇarati); Tha hoá tự thiên (skt paranirmitavaśavarti); Sắc giới Sơ thiền Phạm thân thiên (skt brahmakāyika) (Có chỗ ghi Phạm chúng thiên (skt brahmaparśadya) Phạm phụ thiên (skt brahmapurohita); Đại phạm thiên (skt mahābrahmā) Nhị thiền Thiểu quang thiên (skt parīttābha); Vô lượng quang thiên (skt apramāṇābha); Cực quang tịnh thiên (skt abhāsvara, cựu dịch Quang âm thiên) Tam thiền Thiểu tịnh thiên (skt parīttaśubha); Vô lượng tịnh thiên (skt apramāṇaśubha); Biến tịnh thiên (skt śubhakṛtsna) 28 Biểu Đồ Tam Giới Tứ thiền Vô vân thiên (skt anabhraka); Phúc sinh thiên (skt puṇyaprasava); Quảng thiên (skt bṛhatphala); Vơ tưởng thiên (skt asāṃjđika); Vơ phiền thiên (skt avṛha); Vô nhiệt thiên (skt atapa); Thiện kiến thiên (skt sudarśana); Sắc cứu kính thiên (skt akaniṣṭha); Hồ âm thiên (skt aghaniṣṭha); Đại tự thiên (skt mahāmaheśvara) Vô sắc giới Không vô biên xứ (skt ākāśanantyāyatana) Thức vơ biên xứ (skt vijđānanantyāyatana); Vơ sở hữu xứ (skt ākiṃcanyāyatana); Phi tưởng phi phi tưởng xứ (skt.naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana) 29 Thế tà kiến? Tà kiến nhìn hay quan điểm không với thật (chân lý), kiến chấp sai lầm (false view) chất sống, người, giới hữu Trong kinh Phạm Võng (Trường kinh), Đức Phật đề cập đến 62 loại kiến chấp, bao gồm chủ thuyết thường hằng, đoạn diệt, hữu biên, vô biên, hữu tưởng, vô tưởng, ngẫu nhiên, hư vô v.v Khi nói chủ thuyết lầm lạc này, Đức Phật đồng thời 29 rõ sở phát sinh (nguyên nhân) loại tà kiến cách cụ thể; chẳng hạn có tà kiến hình thành dựa vào trí nhớ, dựa vào suy đốn, sợ hãi, chấp ngã v.v Ví dụ, kiến chấp thường (chấp thường) cho tự ngã người giới trường tồn, bất diệt Kiến chấp ngộ nhận phát sinh dựa trí nhớ nhiều kiếp sống khứ chúng sinh (thiền giả, sa mơn hay bà la mơn) cịn bị chi phối vô minh thủ Tùy thuộc vào nghiệp lực cảnh giới thọ sinh mà chúng sinh có kiến chấp khác Do vậy, cịn đường tu tập hướng đến giác ngộ giải thoát, tà kiến trở ngại lớn lao nguy hiểm cho hành giả Bạn cần phải quán chiếu tư sâu sắc chân lý (thánh đế) để phát sinh chánh kiến trí huệ (xem câu hỏi 12) 30 Để có tái sinh tốt đẹp, người Phật tử nên tu tập nào? Trong suốt hành trình tâm linh, ước muốn tái sinh vào cảnh giới tốt đẹp (thiện thú) nguyện vọng chân thành người Phật tử Tùy vào pháp mơn tu tập mà hành giả có nguyện ước điểm đến (sinh thú) khác Nhưng đường chung đưa đến tái sinh tốt đẹp (phước báo thuộc cõi trời cõi người) mà đem đến an lạc, hạnh phúc đời sống hành trì năm giới, phát triển mười thiện nghiệp, tu tập bốn tâm vô lượng (từ, bi, hỷ, xả) Tùy vào mức độ tu tập mà chúng sinh có thọ báo khác cho dù tái sinh vào cõi Ví dụ, sinh vào cõi người, người mang nghiệp báo khác nên có “thân phận” khác nhau, sướng, khổ, sang, hèn v.v Đấy nghiệp riêng (biệt nghiệp) người Điều quan trọng tâm thức 30 bạn ln đóng vai trị yếu định hướng tái sinh Do đó, tu tập làm cho đời sống nội tâm an tịnh lực dẫn đưa đến giới an tịnh; ngược lai, đời sống nội tâm đau khổ (bởi tham, sân, si) đưa đến giới đau khổ Để tâm an tịnh, việc giữ giới bản, bạn cần liên tục trau dồi làm cho lớn mạnh bốn tâm vô lượng sống ngày Một tâm thức khơng có từ, bi, hỷ, xả, khơng có an tịnh Đức Phật dạy rằng, người tu tập bốn tâm vô lượng “sẽ an ổn, sức lực, an lạc, thân tâm không phiền não.” Và rằng, sau chết, với bốn tâm vô lượng hành giả tức khắc tái sinh vào cõi trời Phạm thiên Do vậy, bốn tâm vô lượng gọi bốn Phạm trú 31 Xin nói thêm tính chất bốn tâm vơ lượng? Bốn vô lượng tâm bao gồm a/ Tâm từ vô lượng (skt maitrī-apramāṇa, p metta ap- pamđā) lịng tử tế, thân thiện, độ lượng, khoan dung, vị tha mang đến an lạc cho chúng sinh Tâm từ mô tả trạng thái tâm bạn đối xử với người bạn tốt b/ Tâm bi vơ lượng (skt karuṇāpramāṇa, p karuṇā appamđā) rung cảm trước nỗi khổ chúng sinh; cảm thông ước mong làm cho chúng sinh thoát khỏi khổ đau sống an lạc hạnh phúc c/ Tâm hỷ vô lượng (skt muditāpramāṇa, p muditā appamđā) lịng hoan hỷ, vui mừng trước thành đạt hạnh phúc tha nhân cách chân thành d/ Tâm xả vô lượng (skt upeksāpramāṇa, p upekkhā appamđā) nhìn trực, vơ tư, khơng thành kiến, bình đẳng chúng sinh Đây trạng thái tâm thản nhiên, không bám víu khơng ghét bỏ nên gọi xả Mục đích tu tập Bốn tâm vơ lượng để đạt 31 đến an lạc tuệ giác đời sống tại, đồng thời xây dựng tái sinh tốt đẹp tương lai Bốn tâm vô lượng đối trị với bốn phiền não cụ thể: tâm từ diệt trừ tâm sân, tâm bi diệt trừ tâm ác hại, tâm hỷ diệt trừ tâm ganh tỵ, tâm xả diệt trừ tâm hận tham Sở dĩ bốn tâm gọi vơ lượng tính chất từ, bi, hỷ, xả bao la, không giới hạn Khi thực hành bốn tâm vô lượng, bạn có sống bình an lạc tức khắc Đồng thời, bạn chuyển hóa tha nhân hay đối tượng xấu ác sức mạnh tâm từ, bi, hỷ, xả mà bạn huân tu ngày Đức Phật dạy: “Hận thù diệt hận thù, có từ bi diệt hận thù Đó định luật ngàn thu.” 32 Có pháp mơn ứng dụng cho trường phái tu tập khác nhằm dẫn đến tái sinh tốt đẹp? Như đề cập, yếu tố định cho tái sinh vào cảnh giới tốt đẹp - cõi Phật, cõi trời, cõi người, hay cõi lành khác - tâm thức tịnh với thiện nghiệp ước nguyện người Do vậy, có hai trường hợp cần bàn đến: Thứ nhất, với đầy đủ sức mạnh định lực dòng tâm thức tịnh bạn chủ động tái sinh theo ước nguyện mình; trường hợp thiền giả an trú thiền định Thư hai, bạn chưa có đủ định lực để chủ động tái sinh, lúc tái sinh bạn tùy thuộc vào sức mạnh dòng nghiệp mà bạn tác thành đời sống với ước muốn (xem câu hỏi 12 & 13) Do vậy, tu tập thiện nghiệp phát triển chánh niệm trở thành yếu tố quan trọng hàng đầu 32 pháp môn tu hành nào; Thiền tông, Tịnh độ tông, mật tông v.v giống lĩnh vực 33 Chánh niệm quan trọng đời sống tu tập ngày ảnh hưởng trình tái sinh? Chánh niệm, chi phần tám Thánh đạo, pháp môn tu tập đạo Phật, không phân biệt tông phái nguyên thủy hay phát triển Trên đường tịnh hóa nội tâm, tu tập chánh niệm yếu tố quan trọng hàng đầu giúp bạn gội rửa phiền não nhiễm ô tâm hồn lực tỉnh thức Có tỉnh thức tránh xa việc xấu ác phát triển việc lành Những làm tỉnh thức trở nên tốt đẹp hữu ích cho sống Ở đây, chánh niệm lực tỉnh thức, lực hiểu biết cách toàn diện xảy ra, có mặt giây phút Chính vậy, làm từ chánh niệm cưu mang dịng lượng an bình Đức Phật, kinh Di Giáo, dạy rằng: “Mất chánh niệm công đức.” Do đó, cách thực tập chánh niệm, bạn xây dựng sống tỉnh thức nhằm tịnh hóa ba nghiệp (thân, miệng, ý) tự thân, phát triển lượng an lạc, hạnh phúc vốn có đời sống Trong phút lâm chung (cận tử), chánh niệm trở nên vơ quan trọng, chánh niệm nguồn ánh sáng nội tâm soi đường dẫn lối cho bạn Chánh niệm giúp bạn sức mạnh vượt qua luyến tiếc, bám víu trần tục, dìu dắt bạn an trú vững chãi dòng tâm thức giác ngộ vốn tràn đầy ánh sáng lực từ bi tuệ giác vơ ngã Dịng tâm thức gọi tâm Bồ đề, giác 33 tính, Phật tính vĩnh vốn có nơi người Đối với tông phái vậy, chánh niệm phút lâm chung gìn giữ cho ba nghiệp tịnh cách hồn hảo Nói khác đi, an trú vững nơi tâm Bồ đề Và tảng tịnh bạn với thiện nghiệp mà thọ sinh vào cảnh giới tốt đẹp ước nguyện riêng 34 Phật Tính gì? Phật tính (buddhata) tính giác ngộ, lực tỉnh thức, giác ngộ vốn có nơi người Mặc dù bạn chưa thành phật hay chí khơng biết tới phật, Phật tính ln ln có mặt sống bạn Nói cách khác, dù trơi lăn giới luân hồi sinh tử, Phật tính hay khả tính giác ngộ ln có mặt chúng sinh Đức Phật dạy rằng: “Tất chúng sinh có Phật tính.” Điều xác định tất chúng sinh sẵn có “hạt giống phật”, có khả thành phật, hay khả giác ngộ Giáo thuyết Phật tính, đó, điểm trọng yếu giáo lý đạo Phật Nó mở chân trời tràn đầy hy vọng cho sinh linh bị gian hãm tà kiến vơ minh lầm chấp linh hồn bất tử, tự ngã trường tồn bất diệt Thật vậy, Đức Phật dạy Phật tính, Ngài làm cho giá trị người bừng sáng lên đêm trường tăm tối suốt chiều dài lịch sử tôn giáo triết học nhân loại Ngài giải phóng người khỏi ách nơ lệ mang tính cách thần quyền tiềm giác ngộ giải vốn sẵn có người Có thể nói giáo thuyết Phật tính “trả lại” cho người tất giá trị ý nghĩa sống người Tuy nhiên, tiềm thành phật hay hạt giống phật chúng sinh 34 cần phải chăm sóc, ni dưỡng giới, định, tuệ trở thành vị Phật Do vậy, tu tập làm cho tính giác ngộ, hạt giống Phật hay gọi hạt giống Bồ đề người nảy nở, đơm hoa Nếu chúng sinh có sẵn Phật tính; Phật tính cá 35 thể có giống khác nhau? Đây câu hỏi thú vị Khi nói “Tất chúng sinh có Phật tính.” (Nhất thiết chúng sinh giai hữu phật tính) bạn khơng nên hiểu người sở hữu Phật tính-cá thể cho riêng Hoặc, Phật tính sản phẩm riêng tư, Phật tính tơi khác với Phật tính bạn Ở đây, Phật tính (buddha nature) tính giác ngộ; đó, mặt thể, tự vốn ly ngồi giới tuyến nhị ngun; vượt lên khung trời tự ngã với trói buộc Cũng hư không vơ biên vũ trụ bao la, Phật tính chân lý bình đẳng, thể đồng nhất, tịnh, thường trú chúng sinh Vì vậy, giác ngộ, nguyên tắc, sản phẩm làm cá nhân mà trở hay hợp cá nhân với thể tịnh-chân Giác ngộ làm sống dậy tính Phật người Ở cần phải có hợp nỗ lực tự thân (tự lực) với thể tịnh (tha lực) Do đó, đường khơi dậy làm cho Phật tính phát triển người xem đường trở với giác un ngun (phản bổn hồn ngun) Nói khác đi, bạn giác ngộ có nghĩa bạn khám phá chân lý (vốn có) khơng phải bạn làm chân lý Chân lý vốn có Phật tính (tức tính Phật nơi người); giác ngộ làm cho Phật tính từ tiềm trở thành 35 thực, Đức Phật, kinh Hải Đảo Tự Thân, dạy rằng: “Hãy trở nương tựa nương tựa Pháp Ngươi hịn đảo, nơi nương tựa ngươi.” Danh từ Phật tính cịn xem đồng nghĩa với Pháp tính, Giác tính, hay Chân Tất từ đến tính giác ngộ bình đẳng vốn có chúng sinh đây, khơng có khác biệt chúng sinh Phật tự tính giác ngộ Đức Phật dạy rằng: “Ta Phật thành, chúng sinh Phật thành” Nếu xem yếu tố thường trú tự có người, 36 Phật tính có phải cách gọi khác nhằm đến tự ngã vĩnh cửu? Bạn không nên nhầm lẫn hai khái niệm Phật tính tính giác ngộ ln có mặt (thường trú) chúng sinh, vơ minh che lấp sâu dày nên bạn qn thơi Do vậy, tính giác ngộ thật, chân lý bình đẳng đồng (không khác nhau) chúng sinh chúng sinh chư Phật Đấy ngã linh hồn mang tính cách cá thể Cái gọi “tự ngã vĩnh cửu” khơng liên hệ đến “hạt giống Phật”, “Phật tính”, “giác tính”, hay “khả tính giác ngộ” chúng sinh Nhưng ý niệm “bản thể thường trú” đâu có sai khác với ý niệm 37 “cái ngã vĩnh cửu” vốn chống lại giáo lý “vô ngã” đạo Phật? Như đề cập bạn giác ngộ có nghĩa bạn khám phá chân lý vốn có khơng phải bạn làm chân lý Ở đây, chân lý vốn có hay nói khác chân lý thường trú chúng sinh tự tính giác ngộ mà ngã trường tồn, bất biến Nội dung ý nghĩa hai khái niệm hoàn toàn khác nhau! Hơn 36 nữa, chân lý thật; mà thật giống (đồng nhất), không phân biệt (phổ biến), khơng mang tính cách cá thể (khách quan), ln ln có mặt lúc, nơi (thường trú) Đức Phật nhấn mạnh rằng, cho dù Như Lai xuất hay khơng xuất chân lý15 thế! Cũng bạn đem dầu ăn đổ vào nước dầu lên mặt nước; đâu lúc thơi; chân lý; chân lý vậy! Vậy người Phật tử nên đặt niềm tin vào Phật tính 38 vào chư Phật chư Bồ Tát? Nếu bạn mở rộng câu hỏi sâu chút bạn có câu trả lời tức khắc Đó là, kinh điển, chư Phật chư Bồ Tát dạy nên tin vào nên tu tập nào? Khi hỏi vậy, có lẽ bạn có câu trả lời Trong đạo Phật, niềm tin vào khả giác ngộ giải cốt lõi, tảng tu tập Đấy ý nghĩa tự độ tự giác Nếu đánh niềm tin này, bạn tự đánh người, sống, ý chí Trong Kinh Pháp Hoa, Đức Phật nói mục đích Ngài đời việc “khai thị bày cho chúng sinh tỉnh thức sống với tri kiến Phật vốn có nơi mình” (khai thị chúng sinh ngộ nhập Phật tri kiến) Bên cạnh đó, bạn nên nhớ rằng, chư Phật chư Bồ Tát, thực hay biểu tượng, thân giác ngộ giải thoát Do vậy, quy kính, đặt niềm tin, đặt ước nguyện vào Đấng giác ngộ thực hành lời dạy cao qúy từ Đấng giác ngộ điều cần thiết để phát huy khả tính 15 Chân lý Duyên Khởi 37 giác ngộ cho tự thân Đấy lý bạn cần phải lễ Phật, tụng kinh, niệm Phật, niệm ân đức chư Phật v.v đời sống tu tập ngày 39 Xin cho biết ý nghĩa việc tụng kinh? Tụng kinh xướng đọc lời Đức Phật dạy theo hình thức ca-ngâm, có âm điệu mang đậm cảm xúc thành kính thiêng liêng Mặc dù tụng kinh, Phật tử mang tâm niệm mục đích khác nhau, bản, tụng kinh có hai ý nghĩa chính: a/ Tụng kinh hình thức tu tập ngày để cầu nguyện chuyển hóa cho cho tha nhân Vì chất lời kinh ln hàm chứa cơng dụng giác ngộ giải thốt, đọc tụng kinh điển, bạn có thiện duyên tiếp nhận chất liệu giác ngộ giải thoát từ lời dạy Đức Phật Tất nhiên, việc tiếp nhận nhiều hay cịn tùy thuộc vào lòng thành chánh kiến bạn b/ Thứ hai tụng kinh để thấy rõ chân lý, thấy rõ thật Vì kinh lời dạy (giáo thuyết) trực tiếp từ miệng (kim khẩu) Đức Phật Và mục đích lời dạy bày cho chúng sinh đường (đạo đế) khỏi khổ đau đạt đến sống tuệ giác, an lạc hạnh phúc chân thật Do vậy, Phật tử nên tụng kinh ngày - mưa lâu thấm đất - để thấm nhuần hương vị tịnh lạc 40 Xin cho biết ý nghĩa niệm Phật? Về mặt hình thức, niệm Phật đọc lớn tiếng đọc thầm (không tiếng) tên (danh hiệu) Đức Phật Bồ Tát Ví dụ, niệm danh hiệu Đức Phật A Di Đà pháp môn Tông phái Tịnh độ Về ý nghĩa, niệm Phật có nhiều tính chất khác nhau, niệm Phật để suy niệm, tưởng nhớ đến ân đức Phật qua hành giả 38 gia tăng lực tinh - vốn gốc rễ tu tập - bước đường tu hành Theo tính chất này, Phật giáo truyền thống có sáu đối tượng để niệm (lục niệm) là: niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm giới, niệm thí, niệm thiên Một tính chất khác, niệm Phật để thiết lập tâm Phật hiệu nhằm tịnh hóa nghiệp chướng phiền não, đạt đến tâm tịnh, an lạc, giải Ở đây, thiết lập tâm có nghĩa đặt trọn sống tâm linh vào vị Phật quốc độ Ngài với đầy đủ niềm tin (tín), thực hành (hạnh), thề nguyện (nguyện) Ví dụ, hành giả tu theo pháp môn Tịnh độ, niệm Phật để vãng sinh sang giới Tịnh độ hay tham dự vào dòng tộc đức A Di Đà, mà ý nghĩa tối hậu nó, niệm Phật để thật sống với Đức A Di Đà qua đường hợp với thể vô lượng thọ, vô lượng quang, vơ lượng cơng đức Do đó, niệm ý nghĩa không giới hạn việc suy niệm hay quán tưởng mà niệm pháp mơn tu tập đặc thù Nói chung, tụng kinh niệm Phật thường chung với nhau, hai có mục đích ni dưỡng tâm Bồ đề (tâm giác ngộ hay tâm hướng giác ngộ) làm cho tâm Bồ đề bạn đơm hoa kết trái 41 Tại phải nuôi dưỡng tâm Bồ đề? Đây câu hỏi quan trọng Trước hết bạn cần ghi nhớ tâm Bồ đề (bodhicitta) tâm giác ngộ hay tâm hướng đến giác ngộ Do vậy, để làm cho tâm thức giác ngộ, việc phải hướng tâm đến giác ngộ; hay nói khác bạn phải phát khởi lịng mong ước đạt giác ngộ Khởi đầu cho đường đến giác ngộ, bạn phải từ bỏ việc xấu ác, làm việc lành, làm cho tâm ý 39 Đây tu tập tâm Bồ đề buổi ban đầu Bước tiếp theo, bạn cần tinh để thật đạt đến giác ngộ cách trau dồi giới, định, tuệ hạnh Ba la mật để chứng ngộ thánh đế - chân lý tối hậu - trở thành vị Phật Do đó, suốt lộ trình chuyển hóa tâm linh, bạn định phải ni dưỡng tâm Bồ đề làm cho tâm Bồ đề kiên cố Nếu nửa chừng mà bạn đánh tâm Bồ đề hay thối thất tâm Bồ đề phiền não tham, sân, si loay chuyển, hành trình bạn trở thành cơng trình dang dở Trên thực tế, tâm thay đổi theo hút trần lao nghiệp chướng, vui, buồn, tỉnh, mê v.v bất thường Chính vậy, hồn cảnh, cần liên tục nuôi nấng giữ vững tâm Bồ đề Điều quan trọng mà bạn cần lưu ý phát tâm tu hành (phát tâm Bồ đề) thành Phật đời Vả lại, có chướng ngại ln xảy đến cách bất chợt, bệnh tật, tai nạn v.v làm cho bạn khơng đủ sức tịnh tâm, chí đau yếu chết hành trình Trong hồn cảnh vậy, tâm Bồ đề tiếp tục trì khát vọng giác ngộ cơng trình tu tập bạn cho đời đời sau Cho đến bạn thành Phật, tâm Bồ đề viên mãn chức Nói khác đi, Phật tâm Bồ đề tâm Bồ đề Phật với đầy đủ ba thân 42 Xin cho biết ý nghĩa Ba Thân Phật? Ba thân Phật (skt.Trikāya) ba thân (tam thân) Đức Phật, bao gồm: Ứng thân (skt nirmāṇakāya), Báo thân (skt saṃbhogakāya), Pháp thân (skt dharmakāya) Ứng thân, gọi hóa thân, thân xuất cõi người để giáo hóa cứu độ chúng sinh Lịch sử Đức Phật, từ đản sinh đến nhập diệt Ấn Độ, ứng thân Đức 40 Thích Ca Mâu Ni Nói khác đi, ứng thân Phật thân người Đức Phật Do vậy, ứng thân bị chi phối quy luật sinh diệt, vô thường người bình thường Mặc dù vậy, ứng thân Phật có loại thần thơng mắt siêu nhân (thiên nhãn thông) hay lỗ tai siêu nhân (thiên nhĩ thông) Ứng thân xuất đời tâm đại bi chư Phật Báo thân Phật gọi Thọ dụng thân, thân thọ hưởng đầy đủ công đức cách viên mãn (viên mãn báo thân) Do đó, báo thân kết thiện nghiệp với đầy đủ phẩm tính tối thắng trí tuệ tâm đại bi Báo thân Phật, kinh điển mô tả, xuất cõi Tịnh độ hay Phật độ trang nghiêm Pháp thân Phật thể tính thường chư Phật, Phật-pháp, chân lý bất hoại Do mặt thể, Pháp thân (dharmakāya) đồng nghĩa với chân (tathatā), Phật tính (buddhatā), hay Pháp tính (dharmatā) Tất danh từ đến thể tính như, thường hằng, bất diệt 43 Ba thân Phật hình thành nào? Như đề cập, từ bi trí tuệ nghiệp vị Phật hay vị Bồ tát Do đó, trí tuệ tu tập phát triển đến mức hoàn hảo (giác ngộ), hành giả đạt đến tịnh Pháp thân, hay gọi thân thể chân lý Ở đây, chứng đắc Pháp thân mang tính chất tự độ, nỗ lực tu hành cá thể Khi từ bi tu tập phát triển đến mức hoàn hảo, hành giả thành tựu báo thân viên mãn Đây kết thiện nghiệp mà hành giả huân tu suốt hành trình tự độ độ tha Từ Pháp thân mà ứng thân xuất hiện; lịng đại bi hướng đến giáo hóa chúng 41 sinh nên ứng thân trọng đến tâm nguyện độ tha Nói chung, ba thân Phật biểu trọn vẹn phẩm tính tơn q thệ nguyện vị Phật 44 Đức Phật để lại sau Ngài nhập diệt? Đây câu hỏi thú vị Đức Phật để lại cho hàng Phật tử gia tài tâm linh to lớn Ba Ngôi Báu (Tam Bảo) Nếu xét mặt tôn giáo, Ngài để lại cho di sản lớn lao: hệ thống tư tưởng, triết lý, kinh điển, giới luật, bao gồm xá lợi v.v Nhưng di sản vĩ đại đáng lưu ý “sức mạnh vô hình giác ngộ tối thượng” Nếu khơng có sức mạnh tâm linh vĩ đại tiềm ẩn di sản hữu Phật, thứ cịn lại xác tơn giáo khơ cứng Chính ánh sáng vơ thượng Bồ đề ni dưỡng sinh mệnh Phật giáo Đấy di sản sống động mà Đức Phật lưu lại nhân gian từ 25 kỷ ngày Điều có nghĩa ứng thân Phật nhập diệt, pháp thân vô tướng Ngài hữu với Và nên nhớ rằng, tất có hạt giống Phật hạt giống ba thân Phật người tục lụy 45 Ba Thân Phật có liên hệ đến đời sống người? Cũng giáo thuyết Phật tính (xem câu hỏi 34), giáo thuyết Ba Thân Phật có ý nghĩa vơ quan trọng việc chuyển hóa đời sống từ khổ đau đến hạnh phúc, từ vô minh đến giác ngộ Giáo thuyết cho thấy rõ mối liên hệ hai đời sống chân lý công ước (tương đối) chân lý cứu cánh (tuyệt đối) Rõ ràng, bạn từ bỏ hữu người tục lụy để bay đến giới cứu cánh niết bàn xa xôi Trái lại, hạt giống niết bàn tịnh lạc nuôi dưỡng thể vô 42 thường cấu uế này; hoa sen mọc lên từ bùn tỏa ngát hương Hạnh phúc hay khổ đau sinh khởi từ tâm bạn Ở đây, thấy, Báo thân viên mãn trang nghiêm Phật tô điểm chất liệu siêu nhiên chế tạo từ giới vơ hình đó; mà trái lại, thân tướng tốt đẹp tác thành từ tâm đại bi việc làm lành cụ thể Cũng vậy, đường dẫn đến Pháp thân Phật suy cho không khác trau dồi trí tuệ, đức tính vốn có mặt người, khơng phân biệt tuổi tác, giới tính, màu da, hay chủng tộc Và sau cùng, danh từ Ứng thân Phật hay hóa thân Phật nghe siêu nhiên, phi thường, lại người người Đức Phật, người cụ thể xương, thịt, sinh ra, lớn lên, già, chết tất người Do vậy, giáo thuyết Ba Thân Phật niềm khích lệ lớn lao đầy tính người tình người mà Đức Phật ban tặng cho Bạn thật cảm thấy gần gũi với Đức Phật nhận bạn có chút hạnh phúc giảm thiểu lòng chấp ngã, vị kỷ khơi dậy chút tình thương tha nhân, dù người hay hai người 46 Phật giáo quan niệm khổ đau? Khổ đau thực tế đời sống người Đức Phật dùng từ dukkha (skt duḥkha) để đến cảm thọ khổ, bất an, bất ý thân-tâm bao gồm sầu (đau buồn), bi (bi ai), khổ (đau đớn, khó chịu), ưu (đau nhứt tâm), não (ngao ngán, mức chịu đựng) Đức Phật, kinh Tương Ưng, nói đến thực tế khổ đau sau: “Ðây Thánh đế khổ, Tỷ-kheo Sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, sầu, bi, khổ, ưu, não khổ, oán gặp khổ, biệt ly khổ, cầu khơng 43 khổ Tóm lại, năm thủ uẩn khổ.”16 Bên cạnh đó, Đức Phật nói đến ba loại khổ: khổ-khổ (khổ đau hiển nhiên trước mặt khổ bệnh tật, khổ đau đớn), hoại khổ (khổ đau thay đổi, biến chuyển, hoại diệt), hành khổ (khổ đau sinh khởi từ tạo tác, hành nghiệp).17 Khi đề cập đến tính chất khổ đau, Đức Phật đồng thời giảng dạy nguyên nhân khổ đau Đấy vơ minh, tham ái, chấp thủ (xem câu hỏi 11-15) Đức Phật nhấn mạnh “năm thủ uẩn khổ”; điều minh họa qua lời dạy sau đây:“Năm uẩn gánh nặng, kẻ gánh nặng người; mang lấy gánh nặng lên, khổ đời Cịn đặt gánh nặng xuống, tức lạc, khơng khổ Ðặt gánh nặng xuống xong, không mang thêm gánh khác Nếu nhổ khát lên, tận đến gốc rễ, khơng cịn đói khát, giải tịnh lạc!”18 Từ vài chi tiết trên, thấy khổ đau quan điểm đạo Phật bám víu vào năm uẩn (chấp thủ năm uẩn hay “mang lấy gánh nặng lên”) Vì bám víu ln có mặt vơ minh tham (xem câu hỏi 04 & 11) Trên thực tế, mà miết bám lấy, thức mộng, ý niệm thủ uẩn, “cái tôi”, “cái tôi”, “cái tự ngã tôi” Do vậy, người, sai lầm (vô minh) lớn dẫn đến khát đau khổ chấp thủ năm uẩn hay gọi năm thủ uẩn 47 Xin chứng minh thủ uẩn nhân duyên gây đau khổ? Nếu trầm tư sâu sắc nhân duyên dẫn đến khổ đau, bạn thấy tất ưu tư khổ não đời sống người phát sinh từ tự ngã hay nói 16 Năm thủ uẩn (upādāna skandhas): vướng mắc hay chấp thủ năm uẩn 17 SN (Samyutta Nikaya) 56.11 SN 35 18 SN.22.22 44 khác từ thủ uẩn (cái tôi, tơi, tự ngã tơi) Chính sợ hãi nỗi rỗng không [của linh hồn bất tử] mà cố ôm chặt lấy biểu đời sống thể người thật Sự bám chặt đức Phật mô tả năm thủ uẩn: thân thể (sắc), cảm thọ (thọ), tri giác (tưởng), tư ý chí tơi (hành), hiểu biết hay nhận thức (thức) Do chấp thủ năm uẩn cách cuồng nhiệt nên tự đồng hóa với thực thụ khơng phải Ví dụ, nghe nói khơng hay mình, tự nhiên cảm giác (feeling) khó chịu hay bực tức liền phát sinh tâm Nếu bạn tự đồng hóa với cảm giác khó chịu đó, bạn khổ sở Nhưng bạn tỉnh thức để nhận loại cảm xúc, mà người thật bạn, bực tức hay khó chịu khơng sinh khởi Nếu sinh khởi, mau chóng lắng dịu khơng có hội phát triển thêm Do vậy, tách khỏi ý niệm thủ uẩn (như buồn, bực, tơi khó chịu, tơi giận, tơi hờn ) bạn đạt đến cõi an bình, hạnh phúc tức thì; bạn “đặt gánh nặng xuống” Con đường tu tâp phát triển hạnh phúc, vậy, đường viễn ly ý niệm bám víu vào tự ngã, hay nói khác viễn ly thủ uẩn Nếu xa rời ý niệm tự ngã thủ uẩn, người Phật tử xây 48 dựng sống hạnh phúc nhân gian tảng nào? Đây câu hỏi thú vị Đối diện với khổ đau, vấn đề đặt đây, đề cập, thủ uẩn uẩn Vì uẩn nhân duyên sinh diệt mang tính cách lâm thời, khổ đau kéo dài từ đời qua đời khác thủ 45 uẩn, hay nói khác bám víu vào tự ngã Cũng vậy, thực tế, mong muốn sống hạnh phúc khơng phải tìm kiếm nơi an toàn để cất giấu hạnh phúc Nỗi ưu tư “nền tảng” cho hạnh phúc mà bạn đặt dường tiềm ẩn vương vấn thủ uẩn Đức Phật, kinh tạng, có nói tám nhân duyên ám ảnh trần thế, được-mất, vui-buồn, hơn-thua, danh vọng không danh vọng Tám nhân duyên biểu trực tiếp tự ngã Thực tế cho thấy rằng, sống bị nhân duyên chi phối Chúng thường xuyên âm thầm chế tác nỗi sợ hãi hy vọng ảo hóa tâm thức người Vì vậy, xây dựng hạnh phúc tảng nhân duyên bạn miết khổ đau Hãy lấy cặp nhân dun được-mất làm thí dụ Trong sống vơ thường, bạn khơng thể hồi mà khơng Sống bạn khơng thể khơng sợ mất; luôn đối lập nhau, khổ đau hạnh phúc Vả lại, thực tế, bạn làm chủ cách trọn vẹn; khơng có phương tiện bảo đảm bạn ôm giữ lâu dài Rõ ràng khơng có chắn bảo tồn tuyệt đối nên có có Rốt cuộc, bạn tự ý sống thêm trăm năm để ôm giữ mà bạn nghĩ được! Cứ thế, ý niệm tự ngã thủ uẩn diện lâu phạm trù đối lập được-mất, vui-buồn, hơn-thua, danh vọng không danh vọng chia rẽ tâm thức bạn thành mảnh vụn Các nhân duyên thay ám ảnh sống bạn Bạn giải khỏi nhân duyên ý niệm tự ngã thủ uẩn khơng cịn ngự trị tâm hồn bạn Dĩ nhiên, không 46 điên rồ tới mức cướp thân xác bạn bạn khơng cịn kẻ nơ lệ cho ý thức tự ngã thủ uẩn mình! Vấn đề đặt là, bạn không cần thiết phải chờ biết bền chắc! Đấy lý người Phật tử cần phải tư quán chiếu khổ, vô thường, vô ngã để thấy thật tướng pháp Thấy thật tướng thấy chân lý Và, thấy chân lý cánh cửa giải chân thật (chân hạnh phúc) mở trước mắt Nhận diện chân lý này, thay nỗ lực tìm kiếm nơi an tồn để cất giấu thủ uẩn, sống an bình, hạnh phúc với tâm hồn tỉnh thức tự Ở đâu vậy, gian hay ngồi gian, nhìn Phật giáo, tảng để xây dựng sống “hạnh phúc chân thật” người Phật tử khơng khác chánh tri kiến công đức vô lậu (xem câu hỏi 29) Tại bám víu vào tự ngã thủ uẩn lại làm cho tâm phân tán, 49 dường vấn đề ngược lại hơn, nơi hội tụ nâng đỡ tinh thần? Phải bạn cho bám vào tự ngã hay thủ uẩn sống có điểm tựa; vậy, đỡ bấp bênh vững hơn? Và bám vào tự ngã thủ uẩn cho bạn cảm giác n tâm có để bám vào; cịn sống với vơ ngã bám vào hư không vô bờ bến? Đây câu hỏi mang tính cách lý, phát sinh từ lý luận sng khơng có tảng thực tế hết! Thật vậy, bám vào tự ngã thủ uẩn bám vào bóng ma đêm tối Bạn khơng biết đích thực cho dù bạn gia hạn sống thêm trăm năm hay ngàn 47 năm Trong đó, sống vơ ngã sống với thực tại, thực tiền vượt lên ý niệm thời gian không gian Và thật tỉnh thức, bạn sống-an trú giới thực vô ngã Ở đây, lý luận hay tư dù có sắc bén đến mức vơ ích mà thơi Vì chúng khơng có chỗ đứng cảnh giới thực Cũng bạn bị đau mắt thấy có hoa ảo hư khơng; mắt hết đau, hoa ảo tự biến Những hoa ảo có mặt mắt bệnh thơi! Với mắt lành mạnh, sáng, chúng Do đó, nỗ lực bám víu vào tự ngã thủ uẩn chừng chới với hụt hẫng chừng đó; bám víu vào hoa ảo, thơi! 50 Tự ngã làm cho tâm phân tán rối loạn nào? Nếu bạn tìm hiểu triệu chứng căng thẳng (stress) đời sống người, vật lý lẫn tâm lý, bạn dễ dàng thấy rõ nhân duyên tác thành bệnh Như trình bày (xem câu hỏi 48), tin vào cố bám víu lấy bóng ma tự ngã nên bạn khơng ngớt lo toan, tìm cách bảo vệ nó, bị đồng hóa với qua biểu giới cảm xúc (như buồn, giận ) Đấy nhân duyên làm cho bạn rơi vào tình trạng căng thẳng rối loạn, bạn hoàn toàn đánh tỉnh thức tự chủ Các biểu căng thẳng rối loạn nội tâm chia thành nhiều loại Ví dụ, triệu chứng vật lý: đau đầu, đau bắp, đổ mồ hôi, chóng mặt, khó thở, khơ miệng, khơ mơi, v.v Các triệu chứng cảm xúc: khó chịu, buồn bực, chán nãn, lãnh đạm thờ ơ, tự tin vào thân, v.v Các triệu chứng hành vi: cau có, hay giận hờn, ăn ngủ thất thường, hấp tấp, vụng về, hay 48 quên, tập trung, nghiện ngập, v.v Đấy phân tán rối loạn tâm bất an Và hạt giống (động lực) sâu thẳm bên tâm bất an biểu rối loạn khơng khác tám nhân duyên ám ảnh trần thế: được-mất, vui-buồn, hơnthua, danh vọng không danh vọng (xem câu hỏi 48) 51 Làm để tâm bình an phân tán rối loạn? Có nhiều cách để làm cho tâm an lành tùy vào hiểu biết lối nhận thức bạn tùy thuộc vào môi trường hoàn cảnh riêng biệt Thế nhưng, mức độ phổ thông, tâm an, bạn cần phải an trú tâm vào cơng việc hữu ích, có ý nghĩa cho sống tại, hay phải hành động không tổn hại cho tự thân tha nhân Bạn cần nung nấu ý chí, dốc tồn tâm tồn ý vào cơng việc cần thiết cho đời sống mà Tuyệt đối không để tâm lang thang cách vô định, hết nghĩ nghĩ đến khác Những công việc hữu ích có ý nghĩa sống bao gồm việc làm thiết thực ngày quét nhà, đổ rác, giặt giũ, dọn dẹp bếp núc, làm môi trường chung quanh Nên nhớ rằng, bạn phải làm cơng việc với tất tâm, tử tế, cẩn trọng, tức làm với đầy đủ chánh niệm Hãy lau sàn nhà thể bạn lau khuôn mặt Đấy cách thức để an trú tâm Bạn không nên coi thường việc làm nhỏ nhặt, hay cho chúng không liên quan đến sống hạnh phúc bạn; hay cần làm qua loa tiếp tục ngồi suy nghĩ chuyện viễn vông, không đâu vào đâu! Thực ra, cảm giác an lạc hạnh phúc thường trổi dậy công việc 49 Bên cạnh đó, bạn nên tạo cho vài sở thích hữu ích đọc sách, thăm hỏi bạn bè, người thân; xa làm việc thiện giúp đỡ người chung quanh v.v Cố gắng trì chánh niệm công việc ngày, không phân biệt việc lớn hay nhỏ, cách thức an trú tâm làm cho tâm an lành Bạn nâng cao mức độ an trú tâm cách thiền định, niệm Phật, hay pháp môn tu tập khác 52 Làm để nội tâm không dao động? Bạn muốn nói đến an tâm mức độ sâu sắc hơn? Đức Phật dạy tâm thức dao động tâm thức “chưa thiết lập niệm xứ” Chính chưa thiết lập hay an trú cách kiên cố nên tâm thường xuyên rơi vào trạng thái hoang vu, lang thang vô định Bốn niệm xứ thân, thọ, tâm, pháp Thân thể vất lý, thọ loại cảm thọ, tâm bao gồm tâm vương tâm sở (xem câu hỏi 20 & 21), pháp bao gồm tâm pháp sắc pháp (xem câu hỏi 20) Thực tập thiết lập tâm niệm xứ (cũng gọi phương pháp quán niệm) có nghĩa tâm bạn trạng thái chánh niệm, tỉnh giác, nội tỉnh, tâm an trú Bạn biết rõ sinh khởi đoạn diệt khoảnh khắc tiền dòng tâm thức (đương niệm tiền) Do vậy, sống quán niệm có nghĩa bạn sống tỉnh thức giây phút Trong kinh Quán Niệm Hơi Thở (Anāpānasati sutta), Đức Phật dạy rõ cách thức thiết lập tâm niệm xứ qua 16 thở Bạn nên tham cứu kinh để biết thêm chi tiết.19 53 19 Làm để trú tâm cách vững chãi niệm xứ? Xem câu hỏi 51, 52, 53 “Cẩm Nang Người Phật Tử”, tập I, tác giả 50 Để an trú tâm niệm xứ cách vững chãi, thực tế bạn cần phải phát huy lực tinh Tinh gốc rễ tu tập Nếu khơng có tinh khơng thể tập trung theo dõi tâm ý sâu vào trạng thái an trú tâm hay gọi định tâm Tuy nhiên, tinh mức bình thường bạn trở nên căng thẳng, khó chịu, bỏ nửa chừng Đặc biệt lĩnh vực thiền định, lấy tinh làm gốc, đồng thời bạn phải phát triển đầy đủ quân bình hoạt động năm (spiritual faculties), bao gồm niềm tin (tín), chuyên cần nỗ lực (tấn), chánh niệm (niệm), tâm (định), tuệ giác (tuệ) 54 Người Phật tử nên xây dựng niềm tin nào? Niềm tin người Phật tử được xây dựng qua nhiều cấp độ khác Bước đầu, niềm tin xây dựng lịng thành tín Đức Phật, giáo pháp Ngài, đoàn thể Tăng già, gọi chung ba Tam Bảo Ở bước này, thiện duyên (nhân duyên phước báo) bạn xem yếu tố giúp cho bạn gặp Phật pháp phát tâm quy kính Tam bảo Bước tiếp theo, bạn cần phải học tập hành trì giáo pháp (Dharma) để tiếp tục xây dựng niềm tin chân (chánh tín) hiểu biết chân (chánh kiến) Là người phàm phu, hiểu biết giới hạn nên niềm tin dễ bị lay chuyển khơng kiên trì tu tập (học hành) Do vậy, hiểu biết sâu sắc niềm tin kiên cố Bạn nên nhớ rằng, niềm tin người Phật tử trí tuệ tạo thành trí tuệ ni dưỡng Trong niềm tin ln có đầy đủ chánh kiến chánh tư duy) Bên cạnh đó, bạn cần huân tu thiện nghiệp, tu phước, để tạo thêm nhiều thiện duyên cho thân Điều tối quan trọng là, bạn cần phải xây dựng 51 niềm tin vào khả giải thoát-giác ngộ Đấy niềm tin vào khả tự độ Nếu đánh niềm tin này, tảng tu tập bạn bị tổn giảm Nên lưu ý rằng, xây dựng niềm tin vào khả tự độ cở sở tu tập thiện nghiệp đường thực tiễn, xua tan nỗi mặc cảm tội lỗi niềm khích lệ lớn lao cho Do vậy, tin vào khả tự độ khơng có nghĩa tự bắt buộc phải giải thốt-giác ngộ mai! Suy nghĩ làm cho bạn thêm căng thẳng, bỏ nửa chừng 55 Nên Phát triển tinh nào? Sức mạnh niềm tin (tín) trí tuệ (tuệ) ni dưỡng Sức mạnh tinh (tấn) niềm tin nuôi dưỡng Thật vậy, niềm tin cội nguồn cung cấp sức mạnh cho nỗ lực tinh thần Nếu niềm tin, nghị lực ý chí bị sụp đổ tức khắc Do vậy, để trì yếu tố tinh suốt hành trình tu tập, bạn cần phải cố niềm tin tuệ giác; tức cách thường xuyên học Pháp hành Pháp Ví dụ quán niệm bốn Thánh đế chân lý triển khai từ bốn Thánh đế nhân quả, nghiệp báo, vô thường, vô ngã, v.v Nói cách cụ thể, bạn tu tập tinh thông qua tinh thần bốn Chánh cần: a/ việc ác làm không làm nữa; b/ việc xấu ác chưa phát sinh, không cho chúng phát sinh; c/ việc lành làm, cố gắng phát triển thêm; d/ việc lành chưa phát sinh, nỗ lực làm cho phát sinh 56 Thế tu tập chánh niệm? 52 Có nhiều pháp mơn, nhiều yếu tố hỗ trợ cho hành giả đạt đến giác ngộ giải thoát, gọi chung 37 yếu tố trợ đạo hay Bồ đề phần.20 Ở đây, chánh niệm yêu tố quan trọng, có mặt tất chi 37 trợ đạo phần Con đường tu tập chánh niệm học Pháp, nghe Pháp (văn), đến tư hay quán niệm Pháp (tư), sau hành trì (tu) Do vậy, văn, tư, tu ba yếu tố cho tu tập khơng thể vắng mặt chánh niệm suốt tiến trình văn, tư, tu Vì chánh niệm lực tỉnh thức, lực ghi nhớ tâm vào đối tượng tiền Nếu khơng có chánh niệm văn, tư, tu khơng thể thành tựu Ví dụ, khơng có đầy đủ chánh niệm, có nghe, có thấy khơng thể lĩnh hội vấn đề cách toàn diện Cũng ăn mà tâm thức nghĩ ngợi lung tung khiến cho người ăn khơng cịn khả để thật “có mặt” bàn ăn nữa, tức khơng biết đến hương vị thức ăn! Điều gọi “mất chánh niệm” (thất niệm) ăn Vì vậy, để tu tập phát triển chánh niệm, bạn nên cố gắng tập trung tâm ý vào công việc mà bạn làm Chỉ tập trung vào việc lúc; không làm việc mà nghĩ đến việc khác Ví dụ: rửa tay, bạn dồn hết tâm ý cho cảm giác cử động nhỏ nhoi xoa chạm hai bàn tay với nhau, đưa tay tiếp xúc với dòng nước, ghi nhận mùi hương xà phòng Đặt hết tâm vào việc rửa tay với thái độ tử tế, nhẹ nhàng, hoan hỷ, tỉnh thức cẩn trọng, tu tập chánh niệm Khi làm tất công việc ngày với tâm thái độ thế, bạn thưởng thức hương vị pháp lạc 20 Xem nội dung 37 Bồ đề phần Cẩm Nang Của Người Phật Tử, Tập I 53 trú (an trú tại) Đồng thời, bạn có hội để nhận thức thực cách sâu sắc 57 Xin nói thêm vai trò chánh niệm đời sống tu tập? Khi bạn thật để tâm vào cơng việc đó, bạn cơng việc mà bạn làm hòa quyện vào Điều yếu tố dẫn đến tâm thành tựu Bạn không cảm thấy mệt mỏi hay chán ghét việc mà bạn làm Thay vào đó, để tâm đến cơng việc chừng bạn có thêm thích thú cơng việc Điều giúp tạo nên lượng tươi mát tâm hồn bạn làm việc Thực tập lây ngày, bạn tự nhiên xem cơng việc làm phương tiện để sống an lạc kế sinh nhai! Ở đây, cơng việc, niệm lực bạn chuyển hóa nhìn thái độ tâm lý bạn từ thực -kế sinh nhai- sang thực khác -phương tiện an trú Tương tự thế, sống tu tập, thiếu vắng chánh niệm cố gắng bạn trở nên sáo rỗng Đức Phật kinh Di Giáo dạy “Mất chánh niệm công đức” Do vậy, công đức tu trì bạn nói cho tất xây dựng tảng chánh niệm Vì chánh niệm tỉnh thức có ánh sáng tỉnh thức phá tan phiền não u ám nghiệp chướng sâu dày Và có ánh sáng chánh niệm hay ánh sánh tỉnh thức có khả dìu dắt đến an lạc, giải thoát Ở khơng phân biệt pháp mơn hay tơng phái, có cách ứng dụng chánh niệm khác mà 58 Có thể cho mơ tả đơn giản cách thức trì chánh niệm? 54 Trong đời sống tu tập, kỹ thuật phổ biến để trì chánh niệm, lúc đâu, theo dõi thở Theo Thanh Tịnh Đạo Luận, thở cọc, niệm sợi dây vô hình để buộc tâm lại với thân Do đó, theo dõi thở vào cách liên tục giúp cho tâm an trú, niệm vững chãi Từ bạn sâu vào định phát triển tuệ giác Đây phương pháp quán niệm thở mà Đức Phật dạy.21 Bạn thực tập theo dõi thở tư đi, đứng, nằm, ngồi, lúc đâu 59 Làm để giữ chánh niệm bệnh tật? Một quan niệm đại sức khỏe đáng lưu ý “sức khỏe khơng đơn vắng bóng bệnh tật mà khả trải nghiệm, học hỏi, phát triển từ bệnh tật.” Vi vậy, thay biết chấp nhận khổ đau bệnh tật, nhẫn nại thực tập chánh niệm bệnh tật Tức cố gắng trì tỉnh thức trước biến hoại thân thể, “dầu thân bệnh giữ tâm khơng bệnh” Nếu có chánh niệm, bạn thấy bệnh tật hội giúp bạn nhận rõ sống vô thường; giúp bạn giảm thiểu thói quen chấp ngã hay tánh khí kiêu mạn; giúp bạn thấy rõ giá trị tâm đại bi; giúp bạn thấy rõ giá trị chân thật sống; hết, giúp bạn hội tu tập mức độ tha thiết Trên thực tế, bệnh nhân có tâm hồn vững chãi “không cố gắng để không chết mà họ cố gắng sống chết” Và rằng, nỗ lực thế, “dù họ 21 Xem Kinh Quán Niệm Hơi Thở (Anāpānasati sutta), Trung Bộ Kinh.118; hay Tạp A Hàm 803 55 chữa lành bệnh họ, họ chữa lành đời sống họ”.22 Do vậy, thói quen thực hành chánh niệm giúp bạn an vui lúc bình thường mà cho bạn sức mạnh lúc đau yếu Nếu ngày bạn thực hành chánh niệm, lúc bệnh tật bạn thực hành chánh niệm 60 Trong lúc bệnh làm để có đầy đủ tâm thực tập chánh niệm? Thực tập chánh niệm điều q khó khăn người Nhưng ln ln địi hỏi tâm phải thực tập thường xuyên Nếu không bạn thực tập vài lần bỏ quên Để có tâm, lúc bệnh tật, bạn nên phát khởi ước nguyện “Xin cho thản, an lạc sống chết thở chánh niệm mình” Mỗi ngày phải lâp lại ước nguyện cố gắng để hết tâm ý vào cơng việc (xem câu hỏi 57) Khi rảnh lại tâm theo dõi thở Chỉ cần tập thời gian, bạn có thói quen an trú chánh niệm, thay nghĩ tưởng vẩn vơ Khi huân tập thói quen “giữ chánh niệm”, dù hoàn cảnh nào, bạn an trú chánh niệm cách dễ dàng 61 Thế định lực? Định, ý nghĩa đơn giản nhất, tâm Tuy nhiên, mục đích tâm để làm vấn đề Khi mèo tâm bắt chuột định chánh định Do vậy, cần phân biệt chánh định Chánh định định khơng có tham, sân, si; hay định đưa đến an lạc, giải thốt, giác ngộ Vì 22 Xem: Dr Bernie S Siegel “Peace, Love & Healing” ,1989 56 vậy, chánh định lúc có mặt chánh niệm Nói khác đi, định niệm bồi đắp Khơng có chánh niệm khơng có chánh định Do vậy, chánh niệm chánh định đôi với Tuy nhiên, yếu tố đúc làm cho định kiên cố, tạo nên sức mạnh định (định lực) tinh Trong Bát chánh đạo, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định ba chi phần xếp vào nhóm thuộc định học Tuy nhiên, chất định (samādhi) (tầng thiền thứ nhất) phải có đầy đủ năm thiền chi (năm tâm sở): tầm (vitakka), tứ (vicāra), hỷ (pīti), lạc (sukha) tâm (cittass’ekaggatā) 62 Thế tầm tứ? Tầm (vitakka) tứ (vicāra) thường đơi với Có nhiều cách hiểu khác hai yếu tố Trong lĩnh vực tư duy, tầm suy nghĩ đơn thuần; tứ suy nghĩ sâu sắc Theo kinh Cūlavedalla (Tiểu kinh phương quảng), tầm tứ chung với “tiếng nói nội tâm”, thuộc hành (vacīsankhāra) Vì trước khơng có tiếng nói từ nội tâm khơng thể tạo thành lời nói phát từ miệng Cách mô tả liên hệ với định nghĩa tầm tứ lĩnh vực tư Trong lĩnh vực thiền định, tầm kết hợp chánh niệm nhiệt tâm (tinh cần); tứ kết hợp nhiệt tâm tĩnh giác Đây ba phẩm chất (chánh niệm, tĩnh giác, nhiệt tâm) thiền định và/hoặc đưa đến định Trên thực tế, hành thiền, tầm bám chặt lấy đối tượng tâm (đề mục thiền); tứ trì liên tục hay giữ cho tâm trú đề mục thiền Ví dụ phương pháp quán niệm thở, thở đề mục, đối tượng tâm Trong suốt thời gian hành thiền, bạn phải liên tục trì tâm 57 thở; nhờ liên tục bám sát đối tượng thiền (tầm tứ) mà tâm trở nên an tịnh Nói tóm lại, tùy vào tình khác mà phân biệt tầm tứ 63 Thế hỷ (pīti) lạc (sukha)? Cũng tầm tứ, hỷ lạc hai yếu tố thường chung với Hỷ niềm vui mừng; lạc cảm thọ hạnh phúc hay kinh nghiệm hạnh phúc thật Do vậy, hỷ thường trước lạc Ví dụ bạn thiếu nước khát nước; nghe nói có nước uống làm cho bạn vui mừng Niềm vui mừng nghe tin có nước uống hỷ Và bạn thật uống nước niềm vui sướng lạc 64 Thế tâm (cittass’ekaggatā)? Nhất tâm an trú tâm đối tượng Nhất tâm (one-pointed mind) tính chất định Nhất tâm giúp bạn dẹp trừ phiền não nội tâm an định Nghĩa là, tâm an trú vào đối tượng, khơng cịn chạy lăng xăng theo đối tượng khác Nhờ mà bạn tịnh hóa nội tâm; khơng truyền thêm lượng cho phiền não cách cắt đứt liên hệ, không bận tâm hay để ý tới chúng Khi bạn hướng tâm đến đối tượng, đối tượng xuất với lượng tâm thức bạn Nhưng bạn cắt đứt dòng tư liên hệ với đối tượng đó, khơng trọng lượng từ từ tan biến Do đó, an trú tâm hay tâm cách thức loại bỏ phiền não cách trực tiếp mau chóng Thực tập phép quán thở đưa đến nội tĩnh, tâm cách hữu hiệu 65 Xin nói thêm lợi ích định tâm phép qn thở? 58 Nói lợi ích định tâm phương pháp quán niệm thở, Đức Phât dạy rằng: “Và tỳ kheo, định quán thở này, tu tập, làm cho sung mãn, an tịnh cao thượng, trú xứ an lạc vô nhiễm, loại trừ làm cho tịnh bất thiện tư chúng khởi lên.” (S V 321) Ở đây, Đức Phật rõ ba lợi ích định thực hành quán niệm thở Thứ nhất, trú xứ an tịnh cao thượng Vì định này, phiền não loại trừ nên tâm trở nên an tịnh cao thượng Thứ hai, trú xứ an lạc vơ nhiễm Vì chất thở trung tính, khơng thiện khơng ác nên định sinh khởi từ thở sạch, vô nhiễm Thứ ba, lực loại trừ làm cho tịnh bất thiện tư (những suy nghĩ bị ô nhiễm tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến) chúng vừa khởi lên Đấy ba phẩm tính cao thượng, kết tu tập thở Đức Phật khích lệ người thực tập pháp môn quán niệm thở rằng: “Những người đạt sơ thiền mức độ tái sinh cộng trú với chư Thiên cõi trời Phạm thiên Và tu tập định cận hành dẫn đến tái sinh tốt đẹp thiện thú thuộc dục giới.” (Visuddhimagga XI.123) 66 Thế cận hành định? Theo trình tự, đường vào định định cận hành (upacārasamādhigiai đoạn chuẩn bị nhập định), đến định an (appanāsamādhi), đến sơ thiền v.v Định cận hành xem giai đoạn trạng thái tâm an định đè nén năm triền (năm chướng ngại: dục, sân, trạo, hối, trầm, nghi) mà hình thành Nối sau định cận hành định an Trong định này, hành giả phát triển 59 đầy đủ năm thiền chi, bao gồm: tầm, tứ, hỷ, lạc, tâm (xem câu hỏi 61) Hành giả vào sơ thiền năm thiền chi sung mãn 67 Xin nói thêm năm triền cái? Năm triền năm chướng ngại trình hành thiền, bao gồm: Tham dục (p kāmacchanda; eng sense desire) lòng ham muốn dục (lạc thú) thông qua giác quan Sân hận (p vyāpāda; eng ill will) phản ứng tâm lý nóng giận, bực tức, khó chịu Hơn trầm (p thīna-middha; eng sloth and torpor) trạng thái dã dượi, buồn ngủ, hôn ám, nặng nề Trạo hối (p uddhacca-kukkucca; eng restlessness) gồm trạo cử tâm phóng dật, lăng xăng, ưa thích suy nghĩ lung tung; hối hối tiếc hay hối hận Hoài nghi (p vicikicchā; eng doubt) nghi ngờ, không hiểu rõ pháp hành Đức Phật dạy: “ Sau đoạn tận năm triền bao phủ tâm, làm yếu ớt trí tuệ, vị có sức mạnh, có trí tuệ, biết lợi ích mình, biết lợi ích người, biết lợi ích hai, chứng ngộ pháp thượng nhân, tri kiến thù thắng, xứng đáng bậc Thánh; kiện có xảy ra.” 23 68 Làm để tâm an định? Để tâm an định, việc trước tiên bạn cần phải có hỷ (joy) lạc (happiness) Vì hỷ lạc nhân đưa đến định Nếu tâm bạn bất an, cịn dung chứa nhiều thao thức, lo âu, toan tính, buồn phiền v.v bạn khơng thể vào định Do vậy, để tâm an định, dù mức tối thiểu, bạn cần phải tạo dựng cho đời sống nội tâm bình an Tâm bình an chừng định sâu chừng Ở 23 Kinh Tăng Chi, Phẩm Năm Pháp 60 đây, tâm thức hỷ lạc thật phải xây dựng tảng giới Nếu bạn không tu tập giới hay làm điều tội lỗi khiến cho tâm nao núng, rức tạo nên niềm hối hận bạn đối diện với Đấy hậu nghiệp bất thiện Tâm hối hận (trạo hối), đó, năm chướng ngại việc tu tập thiền định (xem câu hỏi 67) Khi trình độ tâm linh phát triển, lỗi lầm nhỏ nhặt tạo chướng ngại cho hành giả 69 Xin nói thêm ý nghĩa giới? Giới (sīla) định nghĩa phẩm cách hay nhân cách tốt đẹp người Do vậy, người giữ giới người có tâm hồn ln tươi mát, lương Trong đời sống Phật giáo, giới cụ thể hóa thành chuẩn mực đạo đức với luật nghi nhằm hướng dẫn cách hành xử, phòng hộ tu tập Ví dụ năm giới cách thức mà người Phật tử tu tập, phòng hộ bảo vệ phẩm chất đạo đức đời sống an lạc, hạnh phúc cho cho người Giới pháp, đó, tảng đời sống tu tập Vì có giới có định; có định phát sinh trí tuệ Giới, định, tuệ đường đưa đến đời sống an lạc, hạnh phúc, rốt giác ngộ, giải thoát Giới chia thành ba tụ bản, bao gồm: nhiếp luật nghi, nhiếp thiện pháp, nhiêu ích hữu tình Nhiếp luật nghi tức người Phật tử phát nguyện không làm việc ác cách giữ gìn giới luật (năm giới) Nhiếp thiện pháp nguyện làm việc lành (mười thiện nghiệp) Nhiêu ích hữu tình nguyện làm điều lợi ích cho chúng sinh (bốn nhiếp pháp).24 Tu tập ba tụ 24 Xem Cẩm Nang Của Người Phật Tử, Tập I 61 tịnh giới đường trực tiếp đưa đến giải thoát khổ đau xây dựng đời sống an lạc cho đời đời sau 70 Giới liên hệ trực tiếp đến giải thoát nào? Một định nghĩa đặc thù giới biệt giải thốt, tức giới có cơng đưa đến giải Khi người giữ giới có nghĩa người khơng tạo tội Vì không tạo tội nên không vướng mắc vào tội Không vướng mắc nên gọi giải thoát Trên thực tế, có bạn giữ đầy đủ giới, có bạn giữ phần Vì thế, giữ phần giải phần đó, ý nghĩa biệt giải 71 Giới liên hệ đến trí tuệ nào? Giới luật thuộc lãnh vực đạo đức Mục đích giới để phòng hộ bảo vệ người, mà cụ thể để bảo vệ sáu (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) khỏi bị ô nhiễm chúng tiếp xúc với sáu trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) Tuy nhiên, làm cho tịnh bạn đồng thời làm cho ý thức (giác quan) tịnh Đây sở để nâng cao phẩm chất trí tuệ Nói khác đi, giới tịnh đưa đến tuệ tịnh Ngược lại, tâm tịnh tạo lực phịng hộ ý thức, giúp cho hành giả tránh xa việc xấu ác Đấy lực bảo vệ ý thức Vì vậy, giới giúp cho tuệ phát sinh; tuệ giúp thêm sức mạnh cho khả phòng hộ 72 Phật giáo quan niệm trí tuệ? Trí tuệ ba pháp vơ lậu (giới, định, tuệ) Do vậy, trí tuệ khơng phải hiểu biết thơng thường góp nhặt thơng tin hay trao truyền kiến thức Trí tuệ ln 62 ln bao hàm cơng (tác dụng) giải thốt, vốn sinh khởi từ trình văn, tư, tu (xem câu hỏi 56) Trong đời sống Phật giáo, trí tuệ thành “văn, tư, tu” nói chung, chi văn, tư, tu có phẩm tính trí tuệ (văn tuệ, tư tuệ tu tuệ) Ví dụ, mặt kiến thức biết giết người phạm tội Nhưng sân hận, tham lam, hay si mê q mức, khơng kiềm chế nên người ta phạm tội giết người Điều cho thấy kiến thức đơn không đủ sức mạnh để bảo vệ người khỏi việc làm tội lỗi, tham, sân, si lên chế ngự tâm ý Trái lại, với người có trí tuệ thực thụ, hành động khơng thể xảy ra, trí tuệ họ đốt cháy nhân (tâm tham, sân, si) hành động xấu ác Đấy tác dụng trí tuệ Vì vậy, người có trí tuệ người ln làm chủ tâm ý Trí tuệ lớn tác dụng giải mạnh 73 Phật giáo quan niệm vấn đề sinh-tử? Như trình bày giáo thuyết luân hồi tái sinh (samsāra),25 đời sống chúng sinh diễn tiến theo chu kỳ, đánh dấu hai đầu sinh tử; mà trôi lăn ba cõi, sáu đường (xem câu hỏi 28) Do vậy, nhìn Phật giáo, sinh tử bắt đầu kết thúc mang tính cách vĩnh hằng, mà trái lại, “thay áo cũ mặc áo mới” Bởi vì, sau chết tiếp tục tái sinh; tái sinh tiếp diễn bạn thành Phật, giải khỏi vịng sinh tử luân hồi Tuy vậy, kẻ thay áo cũ mặc áo “linh hồn bất tử” mà dịng nghiệp thức khơng ngừng trơi chảy chuyển hóa theo chu 25 Xem câu hỏi 20, 21, 22, Cẩm Nang Người Phật Tử, Tập I 63 kỳ tái sinh Sự chuyển hóa diễn theo hai hướng thiện bất thiện Thiện cõi tốt đẹp (trời người) bất thiện cõi khổ đau (a tu la, địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh) Do vậy, kiếp người khơng có sống khơng có chết sau cùng, trừ bạn chứng đắc A la hán ngày kiếp sống (xem câu hỏi 03-15) 74 Một người tái sinh cõi khác có giống với người cõi trước chết, tức họ giống hay khác mặt tâm lý lối sống? Bạn muốn ví dụ rằng: khỉ tái sinh làm người có cịn suy nghĩ hành xử theo cách thức khỉ hay không? Hoặc, người, tái sinh làm vị trời (thiên tử) vị trời có cịn suy nghĩ hành xử kiếp trước vị hay không? Vấn đề có hai khía cạnh Trước hết, chúng sinh ba cõi sáu đường có liên hệ với nghiệp báo (chánh báo y báo) khác Ví dụ , riêng lồi súc sinh (đơng vật) có khác dường hoàn toàn cách biệt; cá sống nước hay chim bay trời v.v Cũng vậy, đời sống người khác nhiều lĩnh vực tâm lý, văn hóa, ngơn ngữ, giới tính, màu gia, chủng tộc, phước báo v.v Kế đến, dòng nghiệp thức chúng sinh kéo dài từ đời sang đời khác ngã linh hồn Do đó, tùy vào nơi thọ sinh mà dịng nghiệp chuyển hóa Ví dụ, từ hạt cam đến cam tiến trình chuyển hóa khơng ngừng, từ hạt, đến mầm, rễ, thân cây, hoa trái v.v Ở đây, dù có liên hệ từ hạt đến quả, biểu đời sống thời kỳ hoàn toàn khác rễ khác thân cây, thân khác cây, khác trái truyền giống từ qua khác v.v Trong suốt tiến trình sinh trưởng này, 64 bạn khơng thể nói xác hay khác Một ví dụ khác, lửa mồi lấy từ đèn châm cho đèn khác v.v cách thức chuyển sinh vịng ln hồi 75 Có bắt đầu kết thúc vịng ln hồi hay khơng? Trên nguyên tắc, bạn thành Phật hay đạt đến tồn giác tức bạn giải khỏi vịng sinh tử luân hồi Điều có nghĩa bạn kết thúc vòng luân hồi Dĩ nhiên, mặt luận lý, có bắt đầu có kết thúc Và kết thúc vịng ln hồi rõ ràng hiểu hai phương diện lý thuyết thực chứng Nhưng lội ngược dòng thời gian hỏi “vòng luân hồi đâu từ bao giờ” câu hỏi trả lời lý thuyết Là người bình thường, chí khơng nhớ xảy chào đời hà kiếp trước! Tuy nhiên, với chứng đắc giác ngộ tối thượng với tuệ giác ba minh, Đức Phật thấy rõ xảy với Ngài tất chúng sinh Với tuệ giác vơ thượng này, Ngài khơng nói vịng luân hồi đâu từ bao giờ; thay vào đó, Ngài dạy vơ minh tảng sinh tử luân hồi (xem câu hỏi 04) 76 Thế tuệ giác ba minh? Trong kinh Tam Minh 26 Đức Phật dạy Vacchagotta ba tuệ giác vô thượng (ba minh) mà Ngài chứng đắc, bao gồm: Túc mệnh minh- Ngài nhớ lại kiếp sống khứ, đại cương chi tiết, Ngài từ đời, hai đời trăm đời, ngàn đời, trăm ngàn đời v.v Thiên nhãn minh: Ngài rõ sống chết nhân 26 Kinh Tam Minh (Tevijjavacchagotta sutta), Kinh Trung Bộ, MN.71 65 nghiệp báo chúng sinh Lậu tận minh: Ngài đoạn trừ phiền não nhiễm ô, chứng đắc an trú vơ lậu tâm giải tuệ giải Với tuệ giác vơ thượng ba minh này, Ngài dạy khổ đau, nguyên nhân khổ đau, chấm dứt khổ đau, đường đưa đến chấm dứt khổ đau 77 Làm để biết nhân nghiệp báo vịng ln hồi? Bạn khơng thể biết nhân nghiệp báo ba đời (quá khứ, tại, tương lai), diễn vịng luân hồi sinh tử, trừ bạn đạt đến toàn giác thành tựu “con mắt siêu nhân” (các loại thần thơng) Rõ ràng, nhờ có tuệ giác ba minh nên Đức Phật dạy nhân nghiệp báo giới luân hồi sinh tử Tuy nhiên, lịch sử Phật giáo, vị A la hán có mắt siêu nhân thấy rõ Đức Phật dạy nhân nghiệp báo Vì thế, giáo thuyết nhân nghiệp báo mặc khải huyền bí Phật cho riêng ai, thật hiển nhiên trước mắt bậc giác ngộ Trong phạm vi người, bạn hiểu phần “nhân nghiệp báo tại” kinh nghiệm tự thân Tuy nhiên, hiểu biết giới hạn, không đủ khả để cắt nghĩa nhân nghiệp báo ba đời cách toàn diện 78 Thế chánh báo y báo? Trong vòng nhân tương tục, thọ báo, dù thiện hay bất thiện, kết thành nghiệp nhân từ khứ Sự thọ báo chúng sinh có nhân duyên kèm theo nên gọi chánh báo y báo Trong thọ sinh người thì, chánh báo người y báo nơi người sinh trưởng Ví dụ: bạn 66 chánh báo, nhà bạn y báo Hoặc, bạn chánh báo, giường bạn nằm y báo Chánh báo y báo kết nghiệp mà bạn hành động bạn tạo nên Điều cho thấy tính chất đa dạng, đan xen lẫn dòng nhân nghiệp báo người 79 Có loại nghiệp? Nghiệp (p kamma; skt karma) phân chia thành nhiều loại khác Tính chất bản, chia thành hai loại nghiệp thiện (tốt) nghiệp bất thiện (không tốt hay xấu ác) xuất phát từ thân, miệng, ý Mỗi loại nghiệp (thiện bất thiện) lại phân chia theo bốn chức (năng lực bản) sau đây: a/ Tập quán nghiệp- nghiệp hn tập thói quen b/ Tích lũy nghiệp-nghiệp tích chứa theo năm tháng, nước chảy đá mịn c/ Cực trọng nghiệp- nghiệp nặng đưa đến rơi đọa, phạm tội giết người d/ Cận tử nghiệp- nghiệp lúc chết Phân loại theo thời gian, có nghiệp cũ- nghiệp tạo từ kiếp trước; nghiệp mới- nghiệp tạo đời Mặc dù nghiệp (thiện/ác) hình thành sở tương ưng nhân quả, từ nhân đến có duyên xen vào tạo nên biến chuyển thay đổi tùy theo nhân dun, hồn cảnh, mơi trường Do vậy, loại nghiệp cịn biểu tính chất định nghiệp- nhân tương ứng, bất định nghiệp- nhân biến đổi theo thời gian, hoàn cảnh, môi trường v.v 80 Thế biến chuyển nghiệp? Quả báo chín muồi (dị thục) nghiệp Trong trình từ nhân ban đầu (nghiệp nhân) chín muồi (nghiệp quả) có nhiều nhân duyên xen vào Do 67 nhân duyên xen vào nên biểu có thay đổi so với nhân ban đầu Ở có ba trường hợp: a/ Dị thời nhi thục: Thời điểm chín muồi nghiệp khác với thời điểm ban đầu nghiệp nhân (dị thời) Ví dụ trái cam, thời gian sinh thời gian chín muồi khác b/ Dị loại nhi thục: Tính chất bị thay đổi (dị loại) so với ban đầu Ví dụ, trái cam nhỏ chua chín c/ Dị biến nhi thục: Khi chín muồi, hình thức biến đổi (dị biến) Ví dụ trái cam non màu xanh, đến chín chuyển sang màu vàng Đây biểu mang tính chất bất định (khơng cố định) nghiệp Tính chất cho thấy việc tu tập phát triển tâm, dù thời điểm nào, trở thành yếu tố quan trọng việc chuyển hóa nghiệp lực 81 Tu tập giúp chín muồi? Sự tu tập tạo nhân duyên tốt đẹp chuyển hóa dịng nghiệp lực, dù thời điểm nào, gieo nhân, hình thành hay chín muồi Cho dù bạn thời điểm xấu chín muồi (sự báo ứng xảy ra), tâm bạn đồng thời đạt đến trạng thái xả ly, an tịnh, giải thốt, sức mạnh dù khơng cịn khả tác động đến đời sống tịch tịnh bạn Đây ý nghĩa phi thọ nghiệp, tức không bị chi phối thọ nghiệp Điều cho thấy thái độ tâm lý tiếp thọ nghiệp trở thành yếu tố quan trọng người tu hành Hẳn nhiên, bạn không cần thiết phải đối phó với nghiệp báo mà tâm bạn an trú xả ly, vơ lậu-giải 82 Cận tử nghiệp tác động đến tiến trình tái sinh nào? 68 Cận tử nghiệp nghiệp xảy lúc chết Theo kinh nghiệm cận tử, lúc chết, bạn làm sinh tiền phóng chiếu trở lại ảnh tâm thức bạn Nhất ấn tượng mạnh nghiệp mà bạn gieo trồng, dù thiện hay bất thiện, lần gợi lại tâm trí bạn Sự tái tác động mạnh lên chập tư tưởng cuối tất nhiên chúng ảnh hướng đến định hướng tái sinh bạn Tuy nhiên, cận tử nghiệp thực tế lại nuôi dưỡng từ tập quán nghiệp tích lũy nghiệp, nên xét cho cùng, cận tử nghiệp cầu nối dòng nghiệp thức mà thơi, cho dù có ảnh hưởng trực tiếp mạnh đến định hướng tái sinh Do vậy, người tu hành, giây phút cuối đời hội quý báu ngàn vàng cho hội tái sinh tốt đẹp họ phát khởi thiện tâm, nhớ đến thiện tâm, hay sống với thiện tâm khoảnh khắc cuối 83 Trong khoảnh khắc cận tử, người Phật tử nên tu tập nào? Khoảnh khắc cận tử hội tốt để bạn tu tập, khoảnh khắc đau buồn đầy quyến luyến với gian bạn cịn ơm ấp sâu nặng lịng tham chấp thủ Là người Phật tử, bạn nên tu tập sống đời sống chánh niệm, tĩnh giác, xả ly từ không nên chờ đến giây phút vơ thường khắc nghiệt tu tập Tuy nhiên, bạn lâm vào vơ thường, cố gắng giữ chánh niệm tĩnh giác tâm ý tịnh, chí từ bỏ tham gian, hướng tâm quy kính mười phương chư Phật, chí thành phát khởi nguyện ước tái sinh vào cõi tốt đẹp Tùy theo pháp mơn mà bạn tu tập, bạn lựa chọn cho hướng đi: cõi trời, cõi tịnh, cõi Phật, chí trở lại cõi gian để tiếp tục cơng hạnh 69 84 Nếu cần lời khuyên cho người chết, nên khuyên nào? Bạn khuyên họ rằng: Thế gian vơ thường, có sinh có diệt Thân người (năm uẩn) nhân duyên tạm bợ vốn khơng có tự ngã; có sinh có tử Hãy đừng luyến tiếc thân phù du gian giả tạm Dù sống hay chết, hay đi, điều quan trọng giây phút từ bỏ tham gian, giữ tâm tịnh an bình, hướng mười phương chư Phật phát khởi nguyện ước: mong nương nhờ vào nghiệp lành, nương nhờ vào tâm tịnh mà sống an lành an lành, nguyện cho tái sinh vào cõi tốt đẹp luôn gặp Phật pháp Tùy pháp mơn tu tập mà bạn khun nhủ hộ trì cho người chết giữ chánh niệm, niệm Phật, trì v.v 85 Nên trợ niệm cho người chết nào? Đối với người chết, họ tỉnh táo, sáng suốt, bạn nên nói cho họ nghe pháp thoại vô thường, vô ngã, Niết bàn; đồng thời hướng dẫn tâm họ với Phật pháp Nếu họ khơng cịn đủ sức để nghe hiểu, bạn nên dốc hết lịng thànhniệm Phật tụng kinh để hộ niệm Tuyệt đối không làm ồn ào, khơng khóc lóc, than thở, khơng lơi kéo hay lay động thân thể người chết, không tạo nghiệp xấu ác giết hại sinh vật v.v Có thể mời chư Tăng, Ni, Phật tử thân quyến hộ niệm 86 Nên làm gia đình có người thân qua đời? Khi có người thân qua đời, ngồi hộ niệm lúc lâm chung, nên tiếp tục tụng kinh, niệm Phật làm việc lành để hồi hướng công đức cho người cố 70 Hãy nhân danh người cố làm việc lành, dù lớn hay nhỏ Nên khuyên thành viên gia đình bạn bè thân cận người cố phát nguyện làm lành, tu tập công đức thời gian định, tuần, tháng, nhiều Đối với thành viên gia đình, nên phát tâm tu tập (ăn chay, tụng kinh, niệm Phật, thiền định, làm việc thiện nguyện) suốt thời gian thọ tang 87 Thế hồi hướng công đức? Hồi hướng công đức chuyển phần công đức, chuyển lượng công đức, hay hiến tặng cơng đức bạn cho người khác với mục đích tăng trưởng thiện duyên, trải rộng tâm từ, cầu mong cho chúng sinh (cả người) ly khổ não thành tựu tâm Bồ đề Trong đạo Phật, sau khóa lễ hay tụng niệm ngày có phát nguyện hồi hướng cơng đức cho tự thân tha nhân cho tất muôn loài chúng sinh Đây cách thức thực tập trải rộng lòng từ mang ý nghĩa vị tha người Phật tử 88 Hồi hướng cơng đức có mâu thuẫn với luật nhân quả-nghiệp báo? Khơng có mâu thuẫn Nếu bạn tặng cho người thân q bạn tặng cho họ thứ khác: tình thương, lịng, hay cơng đức Bạn nên nhớ rằng, dâng tặng lịng cho người thương, thực tế, quan trọng tất thứ vật chất Nếu khơng có lịng gởi gấm q, q đơn vật chất, khơng có ý nghĩa đặc biệt hết Sở dĩ trân quý đồ lưu niệm “đồ” có “niệm” (cái tâm) Chính niệm điều đáng trân quý Do vậy, dâng tặng công đức nét đặc thù đời sống tu tập người Phật tử 71 Hồi hướng công đức tác động đến tinh thần người cố 89 nào? Sự tu tập bạn, hồi hướng công đức bạn, bạn nhân danh người để làm điều lành v.v tất có lợi ích Vì điều khơng niềm an ủi lớn lao cho người vừa qua đời mà cịn giúp họ giúp bạn phát khởi thiện tâm, hướng vào nẻo thiện, họ bạn hai trôi dạt cõi tối tăm Trong quan điểm Phật giáo, chết chấm dứt tuyệt mà lúc đổi áo mới, bỏ áo cũ (xem câu hỏi 73) Do vậy, tâm thức người tiếp tục sống hình thái Nếu người cố tái sinh cơng đức bạn làm nhân danh người cố có ý nghĩa vị tha tác dụng đặc biệt Vì rằng, bạn phát tâm hồi hướng cơng đức, bạn người sống chung quanh bạn thừa hưởng công đức từ thiện tâm bạn 90 Có chánh kiến giúp phá tan nỗi sợ hãi mờ mịt kiếp sau? Là Phật tử bạn nên phát triển niềm tin sâu sắc lời dạy Đức Phật nhân quả-nghiệp báo Khi tin sống theo nhân quả, không làm việc ác, nỗ lực làm việc lành, làm cho tâm ý tịnh, bạn khơng cịn lo sợ hay hồ nghi mục đích ý nghĩa đời sống Nhờ mà tâm bạn khơng cịn phập phồng, âu lo tương lai đâu? Vả lại, dù sống hay chết, nhân nghiệp báo tảng giới sinh tử ln hồi Do vậy, thay lo sợ, khơng biết đâu, bạn quan tâm đến sống nên biết rõ sống nào? Nếu bạn gieo nhân lành bạn gặt hái lành, quy luật nhân Tuy 72 nhiên, để giải thoát trầm luân giới sinh tử luân hồi, bạn nên tu tập công đức vô lậu, tu tập giới, định tuệ 91 Làm để tin tưởng làm lành lành? Đây vấn đề khó hiểu Bạn hình dung thân có hai nhánh, nặng nhẹ; đổ, chắn ngả hướng có nhánh nặng Đấy quy luật tất yếu Tổ Quy Sơn nói rằng: “Tâm tự đa đoan, trọng xứ thiên trụy”, nghĩa dù tâm đa đoan (cưu mang nhiều thứ) ln nghiêng phía nặng Cũng vậy, tâm bạn dung chứa nhiều ý lành (thiện niệm), thân bạn làm nhiều việc lành, miệng bạn nói điều lành, tất nhiên sống bạn an lành, ngày an lành đêm an lành Bạn tự kinh nghiệm sống ngày 92 Xin minh họa vài thí dụ tương ứng nghiệp? Trong kinh Phân Biệt Nghiệp (MN.135), Đức Phật trình bày tương ứng nghiệp báo qua vài loại tiêu biểu sau: Sự liên hệ - tương ứng nghiệp báo Nghiệp nhân (karma) Nghiệp (vipāka) Giết hại chúng sinh Chết yểu Không giết hại chúng sinh Sống lâu Làm tổn hại chúng sinh Bệnh tật, đau yếu Không làm tổn hại chúng sinh Khỏe mạnh Sận hận Xấu xí Khơng sận hận Đẹp trai/ đẹp gái Ganh tị Khơng có ảnh hưởng đến người 73 Sự liên hệ - tương ứng nghiệp báo Nghiệp nhân (karma) Nghiệp (vipāka) Khơng ganh tị Có ảnh hưởng đến người Độ lượng Giàu có Keo kiệt Nghèo khổ Khiêm tốn Sinh vào nhà cao quý Kiêu mạn Sinh vào nhà thấp Học chánh Pháp Thông minh sáng suốt Không học chánh Pháp Ngu dốt, u tối 93 Người Phật tử nên học tập giáo pháp với tinh thần nào? Trong kinh Kalama, Đức Phật dạy rằng: “Này Kalama, đừng tin nghe báo cáo, đừng tin nghe truyền thuyết; đừng tin theo truyền thống; đừng tin kinh điển truyền tụng; đừng tin lý luận suy diễn; đừng tin diễn giải tương tự; đừng tin đánh giá hời hợt kiện; đừng tin phù hợp với định kiến; đừng tin phát xuất từ nơi có uy quyền, đừng tin vị Sa-mơn bậc đạo sư Nhưng Kalama, tự biết sau: “Các pháp thiện; Các pháp không đáng chê; Các pháp khơng bị người có trí trích; Các pháp thực chấp nhận đưa đến hạnh phúc an lạc”, thời Kalama, tự đạt đến an trú!”27 94 27 Tinh thần người Phật tử pháp môn khác nào? Kinh Tăng Chi, AN III 65 74 Trong Phật giáo có nhiều pháp mơn tu tập Tất pháp mơn phương tiện mang tính cách đối trị, loại thuốc khác dùng để chữa bệnh khác Do vậy, bạn cần có tinh thần cởi mở tôn trọng pháp môn tu tập người khác Không nên cho có pháp tu hết Tuyệt đối không chống đối bác pháp môn khác Thêm vào đó, bạn nên thận trọng, tìm hiểu, nghiên cứu kỹ lưỡng pháp mơn mà thực tập Nên lưu ý tất pháp môn tu tập Phật giáo, không phân biệt truyền thống hay phát triển, hàm chứa ba tính chất vơ lậu-giải là: giới, định, tuệ (xem câu hỏi 93) 95 Thái độ người Phật tử tôn giáo khác nào? Người Phật tử bày tỏ tôn trọng tinh thần cởi mở tôn giáo khác Trước nhận định điều tơn giáo khác bạn cần phải tìm hiểu nghiên cứu kỹ lưỡng Khơng nên tùy tiện bình phẩm theo suy nghĩ thành kiến cá nhân Nếu bạn sống đất nước có nhiều truyền thống tơn giáo việc trao đổi học hỏi lẫn điều cần thiết cho hiểu biết cảm thông Lịch sử cho thấy xung đột mâu thuẫn tôn giáo thường xuất phát từ thành kiến tham vọng cá nhân tập thể hay nhóm người Trong tơn giáo nói chung, khơng có điều nguy hiểm cho người tự mô tả giới Phật hay Chúa, giới mà khơng biết, theo quan điểm riêng lấy làm chân lý cho biện minh, tranh luận Bạn nên tôn trọng tôn giáo khác tôn trọng tôn giáo 96 Lý tưởng người Phật tử gì? 75 Lý tưởng người Phật tử kinh nghiệm giác ngộ, loại kinh nghiệm sinh khởi từ tỏ ngộ tự thân trình tu học Mục đích tu học để giác ngộ; nhờ giác ngộ mà người giải khỏi đau khổ Nếu khơng có giác ngộ khơng có giải Cũng vậy, tu tập lâu năm mà bạn khơng có kinh nghiệm giác ngộ nào, dù lớn hay nhỏ, nên kiểm tra lại đường cách thức tu tập Thật vậy, đạo Phật xuất lịch sử người từ kinh nghiệm giác ngộ Đức Phật Đạo Phật tồn qua ngàn năm lịch sử nhờ vào kinh nghiệm giác ngộ lịch đại tổ sư Và, đạo Phật có ý nghĩa sống tùy thuộc vào kinh nghiệm giác ngộ người Phật tử Nếu khơng có kinh nghiệm giác ngộ tự thân, bạn khơng thể nếm hương vị giải khơng thể chuyển hóa khổ đau sống Đức Phật dạy rằng: “Như nước đại dương mênh mơng có vị, vị mặn; vậy, Giáo pháp (Dharma) có vị, vị giải thoát!” 28 97 Hạnh phúc lớn người Phật tử gì? Hạnh phúc lớn người Phật tử điều phục làm chủ tâm ý Khi bạn thực điều phục làm chủ tâm ý mình, nơi đâu, bạn an lạc, hạnh phúc Nội tâm an lạc sống an lạc Tùy theo mức độ chế ngự tâm ý mà hạnh phúc an lạc bạn phát triển Chế ngự hạnh phúc nhiêu Bị lệ thuộc khổ đau nhiêu Đức Phật, kinh Pháp Cú, dạy rằng: “Thắng thiên binh vạn mã ngồi chiến trường khơng oanh liệt 28 Kinh Udāna (Cảm Hứng Ngữ) 56 76 chiến thắng mình”29 Tuy nhiên, điều phục làm chủ tâm ý khơng phải chuyện dễ làm, biết cách sống hạnh phúc đời sống tục chuyện đơn giản Do Đức Phật tùy duyên dạy pháp mơn tu tập bước đạt đến sống hạnh phúc cho tương lai 98 Thế Pháp đưa đến hạnh phúc tại? Trong kinh Dighajānu, người Koliya trực tiếp đến thưa Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, chúng người gia, hưởng thọ dục vọng, sống hệ phược với vợ con, dùng hương hoa hương, phấn sáp, thọ lãnh vàng bạc Bạch Thế Tôn, Thế Tôn dạy cho người chúng pháp đem đến cho chúng hạnh phúc an lạc tại.” Đức Phật dạy có bốn pháp đưa đến hạnh phúc tại, là: “Ðầy đủ tháo vát, đầy đủ phòng hộ, làm bạn với thiện sống thăng điều hòa.” a/ Đầy đủ tháo vát có nghĩa biết rèn luyện nghề nghiệp, biết tư phương 29 Kinh Pháp Cú, câu 103-105 Bản dịch Ven Thích Minh Châu Tự thắng, tốt đẹp hơn, Hơn chiến thắng người khác Người khéo điều phục mình, Thường sống tự chế ngự Dầu bãi chiến trường Thắng ngàn ngàn quân địch, Tự thắng tốt hơn, Thật chiến thắng tối thượng Dầu Thiên Thần, Thát Bà, Dầu Ma Vương, Phạm Thiên Không chiến thắng nổi, Người tự thắng 77 tiện để tự làm điều khiển người khác làm b/ Đầy đủ phòng hộ biết cách giữ gìn, bảo vệ tài sản khơng để bị tịch thu, không bị trộm cướp, không bị lửa thiêu, không bị nước cuốn, không bị chiếm đoạt c/ Làm bạn với thiện làm quen, thân cận, học tập với người có đầy đủ lịng tin, có đầy đủ giới đức, có đầy đủ bố thí, có đầy đủ trí tuệ d/ Sống thăng điều hịa biết qn bình chi tiêu, khơng phung phí khơng bỏn xẻn.30 99 Thế pháp đưa đến hạnh phúc tương lai? Bốn pháp đưa đến hạnh phúc tương lai Đức Phật giải thích ý nghĩa làm bạn với thiện (xem câu hỏi 98) là: a/ Xây dựng lịng tin nơi Tam Bảo; Phát triển giới đức tự thân c/ Thực hành hạnh bố thí d/ Và tu tập trí tuệ Đây bốn pháp đưa đến hạnh phúc, an lạc tương lai 100 Tinh thần nhân Phật giáo gì? Tinh thần nhân Phật giáo Đức Phật dạy rõ qua giáo lý nghiệp báo, nhân Những lời kinh sau minh họa cho tinh thần nhân bản: “Ta chủ nhân nghiệp, kẻ thừa tự nghiệp, nghiệp thai tạng, nghiệp quyến thuộc, nghiệp điểm tựa Phàm nghiệp làm, thiện hay ác, ta thừa tự nghiệp ấy.”31 Hoặc: “Chính ta làm cho ta tội lỗi, ta làm cho ta nhiễm; ta làm cho ta sạch; hay tội lỗi tự nơi ta.”32 Hoặc: “Con người trở nên cao quý hay đê hèn khơng phải sinh từ gia đình, dòng họ, hay đẳng 30 Tăng Chi, VIII- 54 31 AN 5.57; MN.135 32 Pháp Cú, câu165 78 cấp xã hội; mà hành động người làm cho người trở nên cao quý hay đê hèn.”33 101 Phật giáo quan niệm tình người? Có thể nói rằng, Phật giáo tơn giáo ln đề cao tình người Bổn phận người Phật tử phải ghi nhớ báo đáp bốn ân đức lớn (tứ trọng ân) đời sống tu hành Bốn ân đức lớn là: ân cha mẹ, ân đất nước, ân pháp giới chúng sinh, ân Tam Bảo Đối với cha mẹ, trước hết cơng ơn sinh thành, dưỡng dục Nếu khơng có cha mẹ khơng có Trên thực tế, người khổ đau thiếu vắng tình thương cha mẹ từ sinh lúc trưởng thành Cũng quê hương đất nước, người khơng thể sống bình n khơng có q hương, “sơng núi khí thiêng” ngày bảo bọc, che chở Đối với chúng sinh, người khơng thể thành đạt khơng có giúp đỡ Thầy, bạn, quyến thuộc người chung quanh Và sau cùng, đời sống trầm luân cõi khổ đau không nhờ ơn tế độ ba Tam Bảo Do vậy, đường tu tập, người Phật tử cần phải quán niệm bốn ân đức lớn lao Đức Phật dạy rằng: “Tột điều thiện không hiếu đạo Tột điều ác, khơng bất hiếu.” Đây tơn vinh tình người, nét văn hóa đặc thù đời sống Phật giáo Kinh Tập (Suttaripata), câu 136: “Không phải sinh mà thành người cao quý; Không phải sinh mà thành người đê tiện;Trở thành người đê tiện hành động mình;Trở thành cao qúy hành động mình.” 33 79 ✾ Nam Mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát 80