ADiDaKinhSoSaoDienNghia_084

Tập 84 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang trăm ba mươi tám: Lục, tông thú quy 六六六六六六 (Sáu, tông thú quy) Đoạn lớn chia làm ba đoạn vừa Sơ, tổng trần; nhị, dị giải; tam, chánh ý (Huyền Nghĩa) Dĩ tri thử kinh thuyên chi Thể, thị cai la Vị thẩm sở Tông, đương hà giả Phù ngữ chi sở thượng viết Tông, Tông chi sở quy viết Thú, nhi hữu thông, biệt 六六六六六六六六六六六六六六六 (六六)六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六 六六六六六六六六六 (Thứ nói chung, hai giải thích chỗ khác biệt, ba trình bày ý chánh Huyền Nghĩa: Đã biết Thể để nói kinh bao trùm thế; chưa biết rõ điều kinh đề cao chỗ Điều văn tự đề cao [trong kinh] gọi Tông, chỗ Tông dẫn đến gọi Thú, [Tông Thú đều] có thơng biệt) Vừa mở đầu, đại sư ra: Đã biết kinh thể kinh này, [kinh thể] tức lý luận Thể nói đến lý luận, phần nói Tùy Tướng, Duy Thức, Quy Tánh, Vơ Ngại, phân tích tầng Chúng ta hiểu kinh thể kinh lấy trí huệ đức sẵn có Chân Như bổn tánh làm Do vậy, khơng chẳng bao trùm, pháp gian xuất gian bao quát trọn hết Hiểu rõ lý luận, nên tin tưởng “Vị thẩm sở Tông” (chưa hiểu rõ Tông), “thẩm” thẩm sát ( 審審 : suy xét cặn kẽ), chưa hiểu Tông Chỉ kinh rốt nào? Tơng Chỉ nói tới tu hành, mà cương lãnh tu học; thế, quan trọng Căn lý luận nhằm khởi tín tâm, khiến cho chẳng hồi nghi, kiến lập tín tâm Tông Chỉ phương hướng đạo tu hành; vậy, đoạn trọng yếu Hai câu Quyển III - Tập 84 nhằm giải thích từ ngữ Tơng Thú “Ngữ chi sở thượng viết Tông” (điều văn tự đề cao Tơng), “thượng” sùng thượng ( 審審 : đề cao), “ngữ” ( 審 ) ngôn ngữ; điều văn tự kinh đề cao gọi Tông “Tông chi sở quy viết Thú” (điều Tơng dẫn đến gọi Thú), “Thú” có nghĩa “quy thú” ( 審審 : hướng về, dẫn về), mục tiêu cuối Tông Chỉ, điều gọi Thú Trong Phật pháp, [nói đến Tơng Thú] có Thơng Biệt Thơng chung cho pháp môn, chung cho kinh luận Biệt nói riêng [Tơng Thú] kinh Đối với Thông Biệt, phải nên biết (Huyền Nghĩa) Thông luận Phật giáo, nhân duyên vi Tông (六六) 六六六六六六六六六審 (Huyền Nghĩa: Luận định chung Phật giáo nhân duyên Tơng) Đây nói chung, Phật pháp chẳng lìa khỏi nhân duyên Trong phần trước, thưa với quý vị, kinh điển có nói: “Chư pháp tùng duyên sanh, chư pháp tùng duyên diệt” (các pháp duyên sanh, pháp duyên diệt) Không riêng đức Phật thuyết pháp chẳng tách rời nguyên tắc này, mà pháp gian lẫn xuất gian chẳng định luật này, tức “duyên sanh, duyên diệt” Thuở đức Phật thế, Ngài thường nói câu này, thường thấy câu kinh điển Kinh Pháp Hoa thuộc giai đoạn thuyết pháp cuối đức Phật, nói cách khác, tánh chúng sanh chín muồi, khai Quyền, hiển Thật, hồn tồn nói pháp chân thật Trong pháp chân thật, lão nhân gia chẳng tách rời nguyên tắc Ngài nói: “Phật dĩ đại nhân duyên, xuất thế” (Do đại nhân duyên mà Phật xuất cõi đời), chẳng rời khỏi nhân duyên Đây lời luận định chung: Đức Phật xuất gian, thuyết pháp cho lấy “nhân duyên làm Tông” (Huyền Nghĩa) Biệt tắc y cổ thập mơn, tự ngã pháp câu hữu, chí viên dung cụ đức, hậu hậu, tiền tiền, thứ đệ thâm thiển Thị cố chư kinh, hữu tông thú (六六) 六六六六六六 六 六六六六六 六 六六六六六六 六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六 Quyển III - Tập 84 (Huyền Nghĩa: Về Biệt tn theo mười mơn cổ nhân, từ “ngã pháp có” “viên dung đầy đủ đức”, môn sau so với môn trước, theo thứ tự, môn sau sâu mơn trước Vì thế, kinh, kinh có Tông Thú riêng biệt) Trong tổng nhân duyên lại sanh sai biệt, sai biệt chẳng rời khỏi Tổng, Tổng chẳng rời khỏi Biệt: Biệt Biệt so với Tổng, Tổng Tổng Biệt Nếu suy xét tỉ mỉ sâu xa hơn, lại chia thành mười môn Mười môn điều thường giáo lý nói đến, chẳng liệt kê trọn vẹn, nêu trường hợp để nói, từ “ngã pháp câu hữu”, giáo nghĩa Tiểu Thừa “viên dung cụ đức” giáo nghĩa viên mãn Đại Thừa Trong mười môn, nêu môn thứ môn cuối cùng, tỉnh lược môn khoảng Mười thứ nhân duyên sai biệt giảng tường tận Hoa Nghiêm Kinh Sớ Sao, sau sâu Môn sau sâu môn trước, chiếu theo thứ tự từ cạn đến sâu để nói Hết thảy kinh luận Đại Tiểu Thừa có mức độ sâu hay cạn sai khác; thế, kinh có Tơng Thú nhất, đặc biệt (Sớ) Thượng giả sùng dã (六) 六六六六六 (Sớ: Thượng tôn sùng) Tông điều đề cao ngơn ngữ, Thượng có nghĩa tơn sùng (Sớ) Thánh nhân lập giáo, ngữ ngôn, hà sở sùng thượng Sở sùng thượng giả, danh chi viết Tông (六) 六六六六 六六六六六 六六六六六 六六六六六 六 六六六六六 (Sớ: Thánh nhân lập giáo, khối ngôn ngữ nhằm đề cao điều điều đề cao gọi Tơng) Đây định nghĩa nhằm giải thích Tơng Thú Chữ “thánh nhân” Thích Ca Mâu Ni Phật, “lập” kiến lập, “giáo” giáo học Ngài kiến lập loại giáo học này; thuở hoàn toàn ngôn giáo, ngày [các đệ tử] nghe lão nhân gia giảng giải, thuyết minh Đến cuối cùng, kết tập thành kinh điển, ghi chép lại thành sách, tức kinh điển Quyển III - Tập 84 Những kinh điển “hà sở sùng thượng”, tức rốt cuộc, kinh điển tơn sùng điều vậy? Điều gọi Tơng (Sớ) Quy giả, chí dã Lập thử vi Tông, vị cầu hà sự? Cứu sở quy chí, danh chi viết Thú (六) 六六六六 六六六六六 六六六六六 六六六六六 六 六六六六六 (Sớ: Quy đạt đến Lập Tơng nhằm cầu chuyện gì? Rốt đạt đến, quay điều gì, điều gọi Thú) “Quy” nói thật hướng đến Nói đến chỗ rốt ráo, tơng nhằm hướng đến điều gì? Vì điều gì? Điều Thú Đây định nghĩa nhằm giải thích đơn giản hai chữ Tông Thú Trong tông Thiên Thai, dùng Ngũ Trùng Huyền Nghĩa để giải thích kinh, phương pháp đơn giản Trong Ngũ Trùng Huyền Nghĩa, khoa mục gọi Minh Tơng, nói cạn chút! Tông tông chỉ, tức phương hướng tu hành, cương yếu đạo tu hành Tông Hoa Nghiêm dùng “thập môn khai khải” phức tạp hơn, đương nhiên giảng chi tiết Ngũ Trùng Huyền Nghĩa; ưu điểm Khuyết điểm rườm rà, phức tạp [Cách giải thích Tông Thú tông] Thiên Thai đơn giản, dễ hiểu, chỗ hay họ (Sớ) Nhân duyên giả, giản dị vô nhân, tà nhân (六) 六六六六六六六六六六六 (Sớ: “Nhân dun”: Nhằm phân biệt khác với khơng có nhân tà nhân) Đây lý đức Phật đặc biệt nhấn mạnh Nhân Duyên Nói thật ra, nhân duyên sanh pháp (pháp sanh nhân duyên), thật, chân tướng thật Đức Phật thuyết pháp, phải hiểu động (motivation) mục đích thuyết pháp Ngài Động chúng sanh vũ trụ nhân sinh có nhiều cách nghĩ, cách nhìn sai quấy, cách nghĩ cách nhìn sai quấy tà tri tà kiến, họ chuốc lấy nhiều thứ khổ nạn Đức Phật thấy vậy, chẳng đành lịng; thế, Ngài đại từ đại bi thân thuyết pháp cho chúng sanh, nhằm mục đích phá trừ tà tri tà kiến, giúp kiến lập chánh tri chánh kiến Đấy mục đích thuyết pháp đức Phật Quyển III - Tập 84 Thuở đức Phật xuất hiện, xứ có mức độ văn hóa cao giới Ấn Độ, vượt trội Trung Quốc Đức Phật xuất nhằm nhà Châu Trung Quốc, nhằm thời đại Xuân Thu, sớm Khổng Tử chút Khi ấy, văn hóa Trung Quốc vững vàng, văn hóa Trung Quốc văn hóa Nhân Thừa, chưa phải Thiên Thừa Nho gia Đạo gia nói đến cõi người nhiều, nói đến cõi trời ít; Ấn Độ thuở phi phàm, nhà triết học tư tưởng gia Ấn Độ có lực đến Tứ Thiền Thiên, Tứ Không Thiên Đây nơi có trình độ văn hóa cao giới; thế, đức Phật chẳng xuất Trung Quốc mà xuất Ấn Độ, có lý! Đối với Ấn Độ mà giảng lục đạo thuận lợi, người Trung Quốc chưa thể tiếp nhận, thân người Trung Quốc chưa đạt tới trình độ ấy, Khổng lão phu tử nói: “Kính trọng quỷ thần, lánh xa” Khổng phu tử bàn vấn đề này! Những học giả Ấn Độ có cách nhìn sai lầm Chẳng hạn lục sư ngoại đạo1 giảng vũ trụ nhân sinh, nói thật ra, bọn họ đạt tới cảnh giới Tứ Không Thiên nên kiến lập hai mươi lăm Đế, Đế thứ gọi Minh Đế ( 審審) Tư tưởng Minh Đế Trung Quốc có, khơng nói tường tận, rõ ràng Thiên thứ sách Ấu Học Quỳnh Lâm2 Trung Quốc có câu “hỗn độn sơ khai, càn khôn thỉ định” (lúc hỗn độn sơ khai, trời đất vừa định) Hỗn độn Minh Lục sư ngoại đạo sáu người sáng lập sáu trường phái triết học tôn giáo chủ yếu thời ấy, gồm: 1) A Kỳ Đa Xí Xá Khâm Bà La (Ajita Kesakambalin) chủ trương Duy Vật Luận, tức giới người Tứ Đại hợp thành, chủ trương người chết hết, không thiện, không ác 2) Ca La Cưu Đà Ca Chiên Diên (còn phiên Bạt Câu Đà Ca Chiên Diên, Pakudha Kaccāyana) chủ trương tượng bảy yếu tố đất, nước, gió, lửa, khổ, lạc, mạng hợp thành Thậm chí giết người khơng có tội lưỡi gươm cắt đứt tổ hợp bảy yếu tố 3) Phú Lan Na Ca Diếp (Pūrana Kassapa) chủ trương sổ quy chuẩn đạo đức xã hội đương thời, theo thuyết đoạn diệt 4) Mạt Già Lê Câu Xá Lê Tử (Makkhali Gosāla) chủ trương trần truồng, chủ trương định luận Chúng sanh khổ hay vui chẳng nhân duyên, mà tự nhiên thế! Con người khơng có cách thay đổi số phận 5) San Xà Dạ Tỳ La Chi Tử (Sjaya Belatthiputta) chủ trương hồi nghi luận, đề xướng người chịu hết khổ sướng, giống bánh xe hết lên cao xuống thấp 6) Ni Càn Đà Nhã Đề Tử (Nigantha Nātaputta), chủ trương tương đối luận, ông trở thành thỉ tổ đạo Jain (Kỳ Na Giáo) sau Tu sĩ phái thích lõa thể, họ tin trần truồng giải thoát vướng mắc, chấp trước! Quyển III - Tập 84 Đế lục sư ngoại đạo Ấn Độ nói, cảnh giới ấy, khơng có giảng rõ ràng thế, mà nói hàm hồ, mơng lung Khi đạt đến cảnh giới ấy, họ cho pháp “tự nhiên sanh”, tức tự nhiên phát sanh, quan niệm sai lầm! Vì thế, đức Phật nói Nhân Dun nhằm uốn nắn cách nhìn sai lạc họ Nói thật ra, quan điểm họ nói tùy tiện, mà cảnh giới ấy, thấy vạn pháp dường từ Khơng mà Có, tự nhiên sanh ra, chẳng có nhân, chẳng có nguyên nhân, từ Minh Đế sanh Đó “vơ nhân”, sai lầm! Loại thứ hai “tà nhân” Tà nhân họ cho [vạn pháp] Tự Tại Thiên3 sanh ra, người Ấn Độ nói tổ tiên họ Đại Phạm Thiên Đức Phật dạy chúng ta: Người địa cầu đâu mà có? Từ Quang Âm Thiên (Abhassara-deva) sanh đến Nói theo cách thời, ngồi vũ trụ chẳng biết có người từ tinh cầu di dân đến địa cầu chúng ta, sanh đẻ nơi Cách nói này, tức nói [mọi thứ do] Đại Phạm Thiên sanh ra, hiểu lầm nhân, nên gọi “tà nhân” “Giản dị vô nhân, tà nhân” Ấu Học Quỳnh Lâm sách vỡ lòng cho trẻ học Tác phẩm vốn có tên Ấu Học Tu Tri Ngơ Đăng Cát (tự Dỗn Thăng) biên soạn vào cuối đời Minh, sau Trâu Thánh Mạch tu chỉnh, viết lời giải, đổi tên thành Ấu Học Cố Sự Quỳnh Lâm, đến thời Dân Quốc, Phí Hữu Dung, Diệp Phố Tơn Thái Đơng Phiên tu chỉnh lần nữa, gọi gọn Ấu Học Quỳnh Lâm Sách viết theo loại Biền Văn, đăng đối hoàn chỉnh, chữ dùng chọn lọc, dễ đọc, dễ nhớ, bao gồm nhiều kiến thức (theo quan niệm thời ấy), xin trích đoạn đầu: “Hỗn độn sơ khai, càn khơn thỉ định Khí chi khinh thanh, thượng phù giải vi thiên, khí chi trọng trược hạ ngưng giả vi địa Nhật, nguyệt, ngũ tinh, vị chi thất chánh, thiên địa nhân, vị chi tam tài Nhật vi chúng dương chi tông, nguyệt nãi thái âm chi tượng Hồng danh đế đông, nãi thiên địa chi dâm khí, nguyệt lý thiềm thừ, thị hạo phách chi tinh hoa” (Hỗn độn sơ khai, trời đất vừa định Khí nhẹ lên trời, khí nặng đục chìm xuống đất Mặt trời, mặt trăng, năm sao, gọi Thất Chánh Trời, đất người gọi Tam Tài Mặt trời đứng đầu loại thuộc dương, mặt trăng hình tượng thái âm Mống trời cịn gọi cầu vồng, khí ẩm thấp trời đất [kết thành], cóc mặt trăng tinh hoa hồn phách mênh mông [trong vũ trụ]) Tự Tại Thiên (Maheśvara) danh xưng khác thần Shiva, ba Bà La Môn Kinh Phật thường phiên âm vị Ma Hê Thủ La Thiên Vị thần thường coi thần hủy diệt, tôn sùng ba (Phạm Thiên, Tỳ Nữu Thấp Bà) Vị thần thường tạc có ba mắt, bốn tay, cầm chĩa ba, tù và, bình nước, trống, thân bơi tro xanh xám, rắn hổ mang quấn quanh cổ, cưỡi trâu trắng Ấn Độ Giáo thường thờ vị hình tượng Linga đặt Yoni Quyển III - Tập 84 (nhằm phân biệt khác với khơng có nhân tà nhân), phân định cách nói họ sai lầm! (Sớ) Nhất đại thời giáo, bất xuất nhân duyên (六) 六六六六六六六六六六 (Sớ: Giáo pháp suốt đời đức Phật chẳng nhân duyên) “Nhất đại” đời Thích Ca Mâu Ni Phật thị gian này, Ngài sống đến tám mươi tuổi, năm ba mươi tuổi thị chứng đạo, hoằng pháp lợi sanh, đến năm tám mươi tuổi nhập Niết Bàn, toàn [thời gian hoằng pháp] bốn mươi chín năm Suốt bốn mươi chín năm, đức Phật bơn ba nơi giáo hóa chúng sanh, dấu chân in khắp năm xứ Ấn Độ4, tức toàn vùng Ấn Độ Về phía Nam, Phật đến tận đảo Tích Lan (Sri Lanka), phương Bắc đến núi Hỷ Mã Lạp Nhã, khu vực giáo hóa thời đức Phật, rộng lớn Nói chung, [những giáo pháp đức Phật nói] “chẳng ngồi nhân dun” (Sớ) Như sở vị “nhân duyên cố sanh diệt, nhân duyên cố tức Không, nhân duyên cố tức Giả, nhân duyên cố tức Trung” (六) 六六六六六六六六 六 六六六六六 六 六六六六六 六六六六六六六 (Sớ: Như [trong kinh điển, đức Phật đã] nói: “Do nhân duyên nên sanh diệt, nhân duyên nên Khơng, nhân dun nên Giả, nhân dun nên Trung”) Mấy câu hồn tồn nói theo cương lãnh, bao gồm Thiên Thai lẫn Hiền Thủ; nói đến Giáo, lấy hai tông phái làm đại diện “Nhân duyên cố sanh diệt” gì? Tướng sanh diệt chẳng thật, giả Nhân duyên tụ hội sanh, nhân duyên tán diệt Quý vị nghiền ngẫm kỹ càng, chúng tơi dùng thí dụ để nói: Chẳng hạn như, sách, sách sanh nào? Do nhiều trang giấy đóng lại gọi sách; sách sanh Nếu đem photocopy Gọi năm xứ Ấn Độ, tức dựa theo cách nói thời Cổ Sách Vãng Thế Thư (Puranas) chia khu vực Ấn Độ thời thành năm vùng, gọi chung danh xưng Ngũ Ấn Độ, Ngũ Thiên Trúc, Ngũ Ấn, Ngũ Thiên, tức Pracya, Uttarapatha, Aparanta, Dakshinapatha, Majjhimdesa Quyển III - Tập 84 sách, toàn tháo tung ra, tách thành trang một, sách diệt, sách chẳng nữa, trang giấy Giấy nhiều ngần gom lại, sách sanh ra; tách rời ra, sách diệt Quý vị nghĩ xem có sanh diệt hay khơng? Nói thật ra, chẳng có sanh diệt, chẳng qua duyên tụ hay duyên tán mà thôi! Người gian chấp trước tướng hư vọng này, cho có sanh có diệt, thật bất sanh bất diệt Tướng sanh diệt vừa nói đó, chẳng chân thật! Một pháp thế, mà pháp giống vậy, chẳng có pháp vượt khỏi định luật Chẳng hạn nhà này, nhà cốt sắt xi-măng, nhiều vật liệu xây dựng lắp ghép thành, nhà sanh Cả đống vật liệu xây dựng chất nơi chẳng có nhà, nhà bị diệt rồi! Thật ra, vật liệu lắp ghép hay chất đống nơi nhiều nhau, chẳng tăng, chẳng giảm Cho đến thân thể giống Đức Phật gọi thân thể Tứ Đại Ngũ Uẩn Tứ Đại Ngũ Uẩn vật xây dựng nên thân Hễ chúng tụ hội, thân tướng; chúng phân tán, thân chẳng nữa, diệt mất! Vì thế, hai chữ “sanh diệt” thật chuyện nào? Chúng ta nói “sanh tử” sanh tử gì? Sanh duyên tụ, tử duyên tán; có tụ hay tán, thực Nói sanh tử hay nói sanh diệt giả, vọng tướng (tướng hư vọng), chân tướng Chân tướng duyên tụ hay duyên tán Hiểu rõ triệt để tầng [ý nghĩa] này, nhà Phật gọi “liễu sanh tử”, tức thấu triệt sanh tử rồi! Thấu triệt điều gì? Hiểu rõ, triệt để hiểu rõ! Sau hiểu rõ, biết điều gì? Vốn chẳng có sanh tử, sanh tử đâu mà có! Thật liễu giải thấu triệt, sanh chẳng có đáng sợ, mà tử chẳng có đáng sợ, chẳng có đáng buồn, hồn tồn tượng mực, bình thường! Đấy “sanh tử tự tại” nhà Phật thường nói Vì q vị hiểu rõ, q vị tự Liễu sanh tử nói theo kiểu này: Do thật hiểu rõ, thật tự Dẫu xả thân hay thọ thân lục đạo, người tự Ta phải đầu thai, đầu thai giống gì? Thay quần áo, mặc quần áo Ta xả thân, ta muốn đi, thay y phục rồi, y phục bẩn phải đem giặt, thay Xả thân thọ thân lục đạo giống thay quần áo, tự tại, ưu lự thảy chẳng có Đó nói “nhân duyên cố sanh diệt” (do nhân duyên, nên có sanh diệt) “Nhân duyên cố tức Không”: Tam Chỉ Tam Quán kiến lập theo kệ Trung Quán Luận Trong thuở ấy, thiền sư Huệ Tư Quyển III - Tập 84 phát điều Trí Giả đại sư hồn thiện, thật kiến lập tơng Thiên Thai, hồn tồn sử dụng ý nghĩa này, tức Tam Quán Tam Đế Tam Quán Không, Giả, Trung Trung Quán Luận nói: “Nhân duyên sở sanh pháp, ngã thuyết tức thị Không, diệc danh vi giả danh, diệc danh Trung Đạo nghĩa” (Pháp nhân duyên sanh, ta nói Khơng, gọi giả danh, gọi nghĩa Trung Đạo) Ba câu nguồn gốc lý luận tông Thiên Thai Do pháp sanh nhân duyên, chẳng có tự tánh, thể Khơng, chẳng có tự thể! Có tự thể, thật có, chẳng có tự thể Khơng Chúng ta dùng sách để nói thể sách Khơng, sao? Nếu q vị nhìn thấy bản, sách, mà trăm chục trang giấy, chẳng thấy sách, Khơng Nếu quan sát kỹ càng, giấy gì? Rất nhiều sợi “tiêm duy” (cellulose) gộp thành, dùng kính hiển vi để nhìn, chúng nguyên tử điện tử [hợp thành], giấy chẳng có! Quý vị hiểu vật khơng có tự tánh; thế, đức Phật bảo “bản thể Khơng” Phàm pháp sanh nhân duyên, có tánh chất này, rỗng khơng, chẳng có tự tánh Đó nói chúng khơng có tự tánh, chẳng có tự thể Nói “Khơng” nói theo Tánh, nói theo Thể Thể Khơng, Phật pháp thường nói: “Vạn pháp Khơng” Q vị liễu giải Thể Tướng [của vạn pháp] Khơng có lợi gì? Chẳng chấp trước! Đoạn trừ tâm tham, đoạn trừ tâm - mất, sao? Khơng mà! Quý vị đạt gì? Đạt đống rỗng khơng, mà rỗng khơng! Chẳng có vọng tưởng - mất, tự tại! Con người chẳng biết có phiền não [ý niệm] sanh ra, chẳng biết lẫn hoàn toàn vọng tưởng, chẳng chân thật Nếu quý vị thật có để đạt được, đức Phật bội phục quý vị Quả thật “khơng có để đạt được” (vơ sở đắc), thứ chẳng đạt được! Đêm ngủ, thân thể chẳng biết ai, quý vị đạt gì? Quý vị nghĩ xem: Quý vị ngủ q vị có đạt giới hay chăng? Chẳng đạt thứ gì, thể Khơng; thân thể cịn chẳng đạt được, phải biết điều Thân mình! Vì thế, triết học gia Tây phương nghiên cứu, rốt Ngã gì? Họ biết thân Ngã, thế, hiểu “ta suy tưởng, nên ta tồn tại” Ta suy nghĩ “có thể suy nghĩ” đại khái Ngã! Vẫn sai! Cái suy nghĩ gì? Thọ, Tưởng, Hành, Thức, Phật Quyển III - Tập 84 pháp bảo thứ chưa phải Ngã, hư vọng Quý vị khởi vọng tưởng nơi Ngũ Uẩn Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức, vọng tưởng q vị, “bản thể Khơng” Triết học Tây phương gặp phải nỗi khó khăn này, tìm chẳng thể vũ trụ Trong Phật pháp, thể vũ trụ gọi Chân Như pháp tánh Hiểu Tam Chỉ Tam Quán, thật giúp giải khó khăn lớn, chẳng khởi tâm tham pháp, chẳng khởi tâm phân biệt, chấp trước pháp đạt tịnh, tự tại, biết pháp không tịch “Nhân duyên cố tức Giả” (do nhân duyên nên Giả) Giả gì? Nói theo Tướng! Pháp sanh nhân dun pháp có khơng? Có! Thân thể có hay khơng? Có! Thân thể gì? Giả tướng Thể Khơng, Tướng Giả Vì có giả tướng, nên q vị tận tình hưởng thụ, đạt Lạc Hưởng thụ, biết Tướng Giả; hưởng thụ chẳng chấp trước, người chẳng khổ Phàm phu chấp trước nơi hưởng thụ, chấp trước có khổ, sanh phiền não, sanh mừng, giận, buồn, vui, yêu, ghét, ham muốn Phật, Bồ Tát tận tình hưởng thụ, chẳng nẩy sanh thất tình ngũ dục Vì Ngài chẳng sanh phiền não? Vì Ngài biết Tướng giả, Thể không, biết chân tướng thật Do vậy, Phật pháp gọi hưởng thụ Ngài Chánh Thọ, tức hưởng thụ mực, bình thường Sự hưởng thụ chẳng mực, chẳng bình thường Chẳng mực, chẳng bình thường, sanh phiền não, sanh tham, sân, si, sanh thất tình ngũ dục, sanh thứ Phật, Bồ Tát hưởng thụ giống hệt, chẳng sanh phiền não, chẳng khởi thất tình, ngũ dục, cao minh chỗ này! Tông giáo học Phật pháp “phá mê khai ngộ, lìa khổ vui” Nói “mê” tức chẳng hiểu chân tướng thật này, chẳng biết Tướng Giả, Thể Khơng; thế, kẻ sanh phân biệt, chấp trước, vọng tưởng vạn pháp “Nhân duyên cố tức Trung” (do nhân duyên nên Trung), Trung nghĩa Trung Đạo Trung gì? Tánh Tướng chẳng hai Trung, Thể Dụng giống hệt Thể Không, Không Chân Không, ngoan không (cái Không trơ trơ, chẳng có gì, rỗng tuếch), Tướng giả, Tướng có, gọi Diệu Hữu Nói “diệu hữu phi hữu, chân không bất không” (diệu hữu có, chân khơng chẳng khơng), nghĩa Trung Đạo Thánh nhân gian xuất gian dạy phải dùng Trung Thể, Tướng, Dụng, Thể Không, Tướng Giả, phải dùng Trung Đạo Trung Dung chẳng lệch lạc, Quyển III - Tập 84 10 chẳng dựa dẫm, chẳng thiên Không mà chẳng thiên Giả Dùng Tâm Kinh để nói chẳng thiên Khơng mà chẳng thiên Có, hai bên chẳng thiên lệch, chẳng chấp trước Không, mà chẳng chấp trước Có, hai bên chẳng chấp trước, Trung Đạo “Dùng Trung”, đức Phật dạy thế, Khổng lão phu tử Nho gia dạy dùng Trung Trong Tứ Thư, giáo học sách Trung Dung dạy dùng Trung Sở dĩ Khổng Tử trở thành bậc đại thánh, Ngài biết tùy thời giữ lấy Trung Đạo5, bậc phi phàm, thời đại nào, hình thái xã hội khác nào, Ngài dùng Trung Đạo, chẳng thiên vị, chẳng lệch lạc; thế, Ngài chẳng lạc hậu Lệch vào bên nẩy sanh khuyết điểm; thế, người học Phật phải biết dùng Trung Nói theo kinh này, Trung tâm bất loạn Nhất tâm Trung, lệch bên tâm Bốn câu đem phối hợp với Ngũ Giáo để nói, lẽ, Di Đà Kinh Sớ Sao, Liên Trì đại sư dùng phương thức giải kinh Hoa Nghiêm [để giải kinh Di Đà] Hoa Nghiêm Ngũ Giáo, Ngũ Giáo tức Tiểu, Thỉ, Chung, Đốn, Viên Tiểu Tiểu Thừa, Thỉ Đại Thừa Thỉ Giáo, tức khởi đầu Đại Thừa, Chung Đại Thừa Chung Giáo Trừ giáo ra, cịn có Đốn Giáo, lại cịn có Viên Giáo Bài kệ Trung Qn Luận [được nhắc tới] phần không lý luận để thành lập tông Thiên Thai, đem kệ áp dụng vào tông Hoa Nghiêm để nói thơng suốt “Nhân dun cố sanh diệt” (Do nhân duyên nên sanh diệt), giáo nghĩa Tiểu Thừa, “tức Giả, tức Không” giáo nghĩa Thỉ Giáo, “nhân duyên cố tức Trung” giáo nghĩa Chung Giáo, Đốn Giáo Viên Giáo Đại Thừa Chung Giáo song chiếu hai bên Trung Đạo, tức hai bên Thể Dụng hiểu rõ, có cả, chẳng lệch [về bên nào] Đốn Giáo hai bên Có Khơng tách lìa, bỏ hết, cao minh Chung Giáo Quý vị hai bên có, chưa bỏ sạch, Đốn Giáo hai bên khơng có; hai bên bỏ, Đốn Giáo, đốn siêu! Nguyên văn “thời trung giả dã” Chữ “thời trung” xuất phát từ sách Trung Dung Khổng Tử nói: “Quân tử chi Trung Dung dã, quân tử nhi thời trung, tiểu nhân chi phản Trung Dung dã, tiểu nhân nhi vô kỵ đạn dã”, câu giải thích theo sách Trung Dung Tinh Hoa Tuyển Túy có nghĩa là: Người quân tử hợp với đạo lý Trung Dung lúc tuân thủ Trung Đạo, chẳng thái hay bất cập Kẻ tiểu nhân trái nghịch Trung Đạo khơng hiểu rõ lý này, chẳng có chuyện phải kiêng dè mà khơng dám làm Quyển III - Tập 84 11 Nói thật ra, hai bên có thường nói “nhập thế”, thảy bỏ “xuất thế”, chẳng cần nữa, vượt thoát rồi! Nho gia Trung Quốc Đại Thừa Chung Giáo, Đạo gia Lão Trang Đốn Giáo, bỏ hết! Viên Giáo viên mãn nhất, “giá, chiếu”6 đồng thời, gian mà xuất gian, điều hòa Đốn Giáo Chung Giáo, hợp thành Thể, viên mãn rốt Kinh Hoa Nghiêm dùng phương pháp này, năm mươi ba lần tham vấn cuối kinh, năm mươi ba vị thiện tri thức, Viên Giáo, viên dung vơ ngại! Vì thế, đạt đến Lý Sự vơ ngại, Sự Sự vơ ngại, chẳng có chướng ngại, thật viên mãn Nay xử sự, động tâm có chướng ngại, chẳng thể viên! Vì chẳng thể viên? Chẳng hiểu rõ Lý, chẳng hiểu rõ chân tướng thật Nếu hiểu rõ lý luận, hiểu rõ chân tướng thật, có chẳng viên? Viên hạnh phúc viên mãn rốt Vì thế, Viên thường gọi “bất tư nghị, bất khả tư nghị” Phẩm cuối kinh Hoa Nghiêm, tức Tứ Thập Hoa Nghiêm có đề mục Nhập Bất Tư Nghị Cảnh Giới Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn cảnh giới hạnh phúc viên mãn rốt Nói theo cách thời người hiểu rõ, có kẻ chẳng mong cầu [điều ấy]? Có phải truy cầu điều ư? Chuyện tùy thuộc cá nhân Nếu người gian chẳng thể truy cầu, Thích Ca Mâu Ni Phật tuyệt đối chẳng giảng kinh Giảng kinh mà làm không được, há nhử cho người khác thèm thuồng ư? Làm Thích Ca Mâu Ni Phật làm chuyện được? Làm chuyện có lỗi với người cõi Phàm nói được, chuyện người gian làm được, đại từ đại bi Vì thế, định phải hiểu Lý Nếu đem phối hợp với Tứ Giáo tơng Thiên Thai để nói sanh diệt Tạng Giáo, “tức Không” Thông Giáo, “tức Giả” Biệt Giáo, “tức Trung” Viên Giáo, Tạng, Thơng, Biệt, Viên tơng Thiên Thai nói Đủ thấy rằng: Lý luận thật viên mãn Bất luận Hiền Thủ hay Thiên Thai chẳng thể rời khỏi nguyên tắc nguyên lý (Sớ) Phật giáo sở tông, nhân duyên nhiếp tận, cố vân Thơng dã Giá: Vượt khỏi hai bên, ngồi đối đãi Chiếu: Thấy có hai bên, khơng vướng mắc vào bên Quyển III - Tập 84 12 (六) 六六六六六六六六六六六六六六六 (Sớ: Những điều Phật giáo đề cao gồm trọn nhân duyên, nói [nhân dun] Tơng chung [của Phật giáo]) Nhân duyên bao gồm trọn hết (Sớ) Thập môn giả, đệ nhất, ngã pháp câu hữu tông, nội chấp hữu Ngã, ngoại chấp hữu Pháp, danh vi phụ Phật pháp ngoại đạo (六)六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六 (Sớ: “Mười môn”: Thứ tông “Ngã Pháp có”, chấp có Ngã, ngồi chấp có Pháp, gọi ngoại đạo dựa Phật pháp) Ở đây, phải đặc biệt lưu ý, Phật pháp nói “ngoại đạo” khơng tơn giáo ngồi Phật pháp, mà cịn bao gồm Phật giáo! Ngoại đạo gì? Ngồi tâm cầu pháp gọi ngoại đạo Nay học Phật, chẳng hướng tự tánh để cầu, mà hướng để cầu, tức ngoại đạo! Nay lạy Phật, lạy A Di Đà Phật, cầu A Di Đà Phật bảo vệ, gia ân cho chúng ta, [tức coi] A Di Đà Phật vật tâm chúng ta, ngoại đạo, thứ ngoại đạo ăn bám Phật giáo, kèm thêm Phật pháp Trong loại ngoại đạo có kèm thêm Phật Phật pháp Chúng ta lạy Phật phải theo cách nào? Phải trở tự tánh Chúng ta lạy A Di Đà Phật, A Di Đà Phật vô lượng giác tự tánh chúng ta, phải biết trở tự tánh Từ hình tượng Phật bên ngồi khơi gợi, phát khởi tự tánh giác chúng ta, đúng, xác, nội học Nội ngoại chẳng hai, tương ứng Vì thế, lạy Quán Âm Bồ Tát nhằm khơi mở lòng đại từ đại bi tự tánh chúng ta, thấy Quán Âm Bồ Tát, nghe danh hiệu Quán Âm Bồ Tát, lòng từ bi tự tánh tỏ lộ, Quán Âm Lục Tổ Đàn Kinh có đoạn: “Từ bi tức Qn Âm, bình đẳng, chánh trực tức Di Đà”, phải ghi nhớ! Vì thế, đừng học Phật trở thành ngoại đạo dựa Phật pháp, lầm rồi! Tất thứ lập bày Phật pháp công cụ để dạy học, nhằm khơi gợi, phát khởi tự tánh, thật bất phàm! Phật nhà Phật: Giảng kinh, thuyết pháp Phật sự, phải thắp nến, chẳng thắp đèn điện, sao? Nến biểu thị ý nghĩa chiếu sáng Ngọn nến biểu thị thiêu đốt để soi sáng cho người khác, bỏ người Chúng ta thấy điều này, phải học theo nến Quyển III - Tập 84 13 Kinh Hoa Nghiêm nói “thiện tri thức chân đèn, thiện tri thức nến, thiện tri thức lư hương”, khơng thứ thiện tri thức! Thiện tri thức ghế dài, phải học điều từ ghế dài? Nhẫn nhục Mọi người ngồi nó, chịu đựng Trong giáo học Phật pháp, sâm la vạn tượng, vạn pháp, khơng thứ chẳng dùng đến, vật dụng để giảng dạy cách dạy học vô lượng vô biên, đẹp đẽ khôn xiết! Người học Phật phải hiểu, hiểu sáu tiếp xúc cảnh giới sáu trần lẽ chẳng minh tâm kiến tánh? Quý vị chẳng hiểu đạo lý phịng sáng vậy, cịn phải đốt hai nến để làm gì? Thậm chí cịn nói lãng phí! Nó có ý nghĩa giáo dục ấy, giáo học! Loại thứ [trong mười môn] bên chấp trước có Ngã, bên ngồi chấp trước có Pháp Q vị vừa thấy điều liền hiểu ngay, Phật pháp từ đầu đến cuối có mục tiêu: Phá chấp trước mà thôi! Chẳng chấp trước Phật, Bồ Tát, chấp trước phàm phu Phàm phu Phật khác chỗ này! Phá Ngã Chấp, quý vị gọi A La Hán, chẳng gọi phàm phu Phá Pháp Chấp, quý vị gọi Bồ Tát, chẳng gọi A La Hán Phá chấp trước mà thơi! Mười tơng, nói thật mức độ phá hai thứ chấp trước sâu hay cạn khác mà kiến lập (Sớ) Đệ nhị, Pháp hữu, Ngã vô tông, tắc dị ngoại đạo (六) 六六六六六六六六六六六六六六 (Sớ: Thứ hai tông “Pháp có, Ngã Khơng”, khác với ngoại đạo) Đây chỗ chẳng giống với ngoại đạo “Pháp hữu, Ngã vô” Tiểu Thừa Tiểu Thừa biết pháp chẳng có Ngã, [vẫn chấp trước] có Pháp Ngã gì? Tướng tụ hợp Ngũ Uẩn Ngũ Uẩn ly tán, Ngã diệt; nhân duyên sanh diệt, nhân dun tụ tán Họ biết khơng có Ngã, Tứ Đại Ngũ Uẩn khơng có Ngã, chấp trước Tứ Đại Ngũ Uẩn thật Ví nói “khơng có sách, có giấy”, [chấp trước] giấy có thật, có nhiều trang giấy đóng thành sách, tách gọi giấy Giấy có, sách khơng có “Giấy có”, họ chấp trước điều này! Sự chấp trước gọi Pháp Chấp, họ có Pháp Chấp Vì thế, Tiểu Thừa chẳng thể kiến tánh, cao minh phàm phu nhiều Phàm phu lục đạo chấp trước “Ngã lẫn Pháp có”, có Ngã, có Pháp, chẳng biết Ngã lẫn Pháp Quyển III - Tập 84 14 nhân duyên tụ hay tán, thật chẳng có! Thể Khơng, Tướng Giả Họ chẳng biết chân tướng thật này, chẳng thể dùng Trung, mà dùng thiên, dùng tà, lầm lẫn lớn! (Sớ) Diêu thị tùng tiền chí hậu, diêu thiển nhập thâm, nãi chí đệ thập, viên dung cụ đức (六) 六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六 (Sớ: Do từ trước đến sau, từ cạn mà lãnh hội sâu dần, môn thứ mười “các đức trọn đủ viên dung”) Ở nhắc đến [mười tơng], chúng tơi nói sơ lược nhằm giới thiệu danh từ Môn thứ ba “pháp vô khứ lai tông”, tức biết pháp chẳng đến, chẳng đi, cao minh Nhị Thừa Pháp có hay khơng? Đương nhiên Pháp có, chẳng đến, chẳng Hiện thời nhà khoa học thấu hiểu đạo lý này: Năng lượng vật chất chuyển biến thành lẫn nhau, vật chất biến thành lượng, lượng cô đặc trở thành vật chất Vật chất lượng một, chẳng hai, đầy ắp vũ trụ, thật chẳng đến, chẳng Môn thứ tư “hiện thơng giả thật tơng”7 “Pháp có, Ngã khơng”, “pháp không đến đi”, “hiện thông giả thật”, ba tông có hai pháp Hữu Khơng, “nhân dun sanh diệt, ngã thuyết tức thị Không” (nhân duyên sanh diệt, ta nói Khơng), bao gồm ý nghĩa Môn thứ năm “tục vọng chân thật tông” Tục pháp gian, pháp gian hư vọng Chân Tục mà nói, tức pháp xuất gian, thật tồn tại, có điều để kiến lập tơng Mơn thứ sáu “chư pháp đản danh tông” (các pháp có tên) Chỉ có tên, khơng có thực thể Hai tông (tông thứ năm thứ sáu) thiên trọng Không Môn thứ bảy “tam tánh khơng hữu tơng”, chỗ kiến lập tông Duy Thức Pháp Tướng Tam tánh Y Tha Khởi Tánh, Biến Kế Sở Chấp Tánh Viên Thành Thật Tánh [Những giáo nghĩa thuộc tơng này] nói ba tánh ba vô tánh Tông cách phán định tông Hoa Nghiêm Thuyết Giả Bộ (một phái Tiểu Thừa Ấn Độ), theo đó, khơng q khứ vị lai khơng có thật thể, mà pháp hữu vi có pháp giả, có pháp thật Do pháp bao gồm giả lẫn thật nên gọi Hiện Thông Giả Thật Tông Quyển III - Tập 84 15 Môn thứ tám “chân không tuyệt tướng tông”, thiên trọng nơi Không, từ nghĩa Không mà kiến lập Môn thứ chín “khơng hữu vơ ngại tơng”, kiến lập pháp tánh Môn thứ mười “viên dung cụ đức tông”, kiến lập viên dung vô ngại (Sớ) Tường cụ Hoa Nghiêm Huyền Đàm (六) 六六六六六六六 (Sớ: [Những môn này] giảng chi tiết Hoa Nghiêm Huyền Đàm) Nếu quý vị muốn nghiên cứu cặn kẽ mười tông, Tam Tạng Pháp Số Phật Học Từ Điển có [giải thích chi tiết] Giải thích cặn kẽ Hoa Nghiêm Kinh Huyền Đàm, tức phận Huyền Nghĩa Hoa Nghiêm Kinh Sớ Sao (Sớ) Nhược ước chi vi ngũ (六) 六六六六六六 (Sớ: Nếu nói gọn có năm mơn) “Ước” quy nạp, đem mười tơng quy nạp lại, chẳng ngồi năm loại (Sớ) Bất xuất Hữu, Không, Pháp Tướng, Pháp Tánh, Viên Dung (六) 六六六六六六六六六六六六六六六 (Sớ: Chẳng ngồi Có, Khơng, Pháp Tướng, Pháp Tánh, Viên Dung) Năm điều bao qt tồn mười tơng (Sớ) Kim thử kinh giả, tơng hồ Pháp Tánh, dĩ Tịnh Độ y chánh tín nguyện đẳng, giai quy tâm, tâm bất loạn, tức Pháp Tánh cố (六) 六六六六 六六六六六 六六六六六六六六六 六 六 六六六六六六六六六六六六六六 Quyển III - Tập 84 16 (Sớ: Nay kinh đề cao Pháp Tánh, lẽ, y báo, chánh báo cõi Tịnh Độ, tín nguyện v.v quy vào tâm, mà tâm bất loạn Pháp Tánh) Ý nghĩa nói khéo, viên mãn Trong luận định biệt nghĩa (ý nghĩa riêng biệt) nơi Tơng, [từ chỗ nhìn vào] kinh thuộc tầng cấp nào, quý vị thấy độ sâu pháp môn Pháp môn thuộc Pháp Tánh viên dung, viên dung Hoa Nghiêm Pháp Hoa Hoa Nghiêm nói Sự Sự vơ ngại, kinh nói Lý Sự vơ ngại Nếu [kinh cũng] nói Sự Sự vơ ngại kinh viên kinh Hoa Nghiêm Nói vậy, kinh cịn kinh Hoa Nghiêm bậc Đã kinh Hoa Nghiêm bậc, cớ lại chỗ quy túc kinh Hoa Nghiêm? Mười đại nguyện vương Phổ Hiền Bồ Tát dẫn Cực Lạc, lấy Tây Phương Cực Lạc giới làm chỗ quy túc, khơng sai! Nói thật ra, Tây Phương Cực Lạc giới xét theo Hoa Nghiêm thật, chẳng giả; tổ sư phán giáo chẳng phán định pháp môn viên mãn nhất, mà lại phán định giáo nghĩa viên mãn Hoa Nghiêm? Đây nói theo tánh Nay chúng ta, nói Sự Sự vơ ngại [chúng ta] chẳng thể vãng sanh, cịn học Lý Sự vơ ngại vãng sanh, đạo lý Thế hội Hoa Nghiêm, kinh A Di Đà viên, Sự Sự vô ngại, sao? [Cảnh giới của] Pháp Thân đại sĩ mà! Pháp Thân đại sĩ đọc kinh Di Đà kinh Di Đà viên Nay hạng phàm phu lè tè sát đất đọc kinh Di Đà, thấy kinh Di Đà phần viên rồi, khó có rồi! Vì thế, pháp [thuận theo tánh của] người mà kiến lập, phải hiểu ý nghĩa này! “Tịnh Độ y báo, chánh báo” nói đến giới Tây Phương, “Tín - Nguyện - Hạnh” chúng sanh vãng sanh, quy vào tâm Y báo chánh báo tâm hiện, Tín - Nguyện - Hạnh tâm biến Vì thế, tâm bất loạn Pháp Tánh Pháp Tánh Phật Tánh, đức Phật nói: “Hết thảy chúng sanh có Phật Tánh” Phật Tánh tâm, chúng sanh có tâm Nay quý vị chẳng giữ tâm, tâm bị loạn, chẳng có cách hết Đó chuyện quý vị, người chẳng giúp quý vị được, quý vị phải biết điều này! Do điều này, pháp môn, thân chục năm thể nghiệm nhiệm mầu Tịnh Độ Nhiệm mầu chỗ nào? Bất luận hoàn cảnh nào, đãi người, tiếp vật, chúng Quyển III - Tập 84 17 ta tu tâm chẳng bị chướng ngại Trong thuận cảnh, người ưa thích ta, ta tu tâm, không bị chướng ngại Trong nghịch cảnh, người hận ta, kẻ chán ghét ta, người chửi ta, kẻ muốn đánh ta, ta tu tâm bất loạn, chẳng bị trở ngại, tu tâm địa mình, chẳng bị ngoại cảnh ảnh hưởng; tu pháp môn khác bị ảnh hưởng Chẳng hạn học tham Thiền, quý vị định phải có chỗ yên tĩnh để tịnh tọa Người niệm Phật chỗ náo nhiệt mực niệm A Di Đà Phật, miệng chẳng niệm, tâm ta niệm, chẳng trở ngại! Đi, đứng, nằm, ngồi chẳng rời niệm này, cách tuyệt! Vì thế, dụng công pháp môn chẳng bị chướng ngại Đi, đứng, nằm, ngồi niệm, nằm giường niệm, thuận tiện lắm! Những pháp mơn khác có nhiều chỗ chẳng thuận tiện phương pháp này! Có thể nói phương pháp phương pháp tu hành chẳng bị ngoại cảnh quấy nhiễu mảy may, phương pháp dễ thành tựu nhất, giống kinh Hoa Nghiêm thị “trải qua để luyện tâm” Sự vậy? Cảnh giới! Trong cảnh giới, rèn luyện điều gì? Rèn luyện tâm tịnh Đối với cảnh giới bên ngồi, xét có tâm tham hay khơng? Có tâm sân hay khơng? Có tâm ngu si hay khơng? Có thể thấy được! Đối diện người việc hiểu rõ ràng, hiểu Khơng, Giả, Trung, chẳng ngu si Trong thuận cảnh chẳng khởi tâm tham, nghịch cảnh chẳng khởi tâm sân, tâm bất loạn, cơng phu chân chánh Vì thế, q vị tu hành mà tách rời hồn cảnh bên ngồi đến nơi đâu để tu? Khơng có chỗ để tu cả! Tu hành chẳng thể lìa khỏi xã hội, chẳng thể lìa khỏi mối quan hệ người với nhau, chẳng thể tách rời được! Vì lẽ nào? Công phu thật phải rèn luyện từ nơi này! Giống đao muốn bén nhọn, chẳng thể rời khỏi đá mài Rời khỏi đá mài, đao sắc bén cho được? Nói thơng tục là: “Chẳng thể chịu đựng khảo nghiệm thời đại quan hệ người với khảo nghiệm chỗ nào?” Luyện tâm bất loạn, luyện tâm tịnh, cơng phu q vị thành tựu Cái tâm tịnh Chân Như Phật Tánh mình, phải hiển lộ Chân Như Phật Tánh hồn cảnh Nhất tâm bất loạn Chân Như mình, Phật Tánh Hiểu rõ đạo lý này, hồn cảnh, tâm vừa loạn tham, sân, si, mạn dấy lên, dấy lên phân biệt, chấp trước, cảnh giác “Phật Tánh lại mê rồi!” Làm để thường xuyên giữ gìn giác khơng mê, tu Quyển III - Tập 84 18 hành thật sự, công phu chân chánh Đoạn nói chung Đoạn thứ hai dị giải (giải thích cách phán định Tông Thú khác biệt) (Huyền Nghĩa) Kim minh thử kinh, cổ hữu đa giải (六六) 六六六六六六六六六六 (Huyền Nghĩa: Nay nêu rõ, kinh từ xưa có nhiều người giải thích) Từ xưa đến nay, người giảng kinh Di Đà nhiều, giải thích nhiều (Huyền Nghĩa) Hữu vị tín nguyện vi Tơng (六六) 六六六六六六六 (Huyền Nghĩa: Có người nói kinh lấy tín nguyện làm Tơng) Có người chủ trương (Huyền Nghĩa) Hữu vị siêu tam giới nhị chủng tịnh vi Tơng, linh chư chúng sanh đắc Bất Thối Chuyển vi Thú (六六)六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六 (Huyền Nghĩa: Có người bảo “hai thứ tịnh vượt trỗi tam giới Tông, khiến cho chúng sanh đắc Bất Thoái Chuyển Thú”) Đương nhiên cách nói khơng sai, có lý! (Sớ) Tín nguyện vi Tơng giả, chư giải đa đồng (六) 六六六六六六六六六六六 (Sớ: Phần đông nhà giải chấp nhận tín nguyện Tơng) Rất nhiều người giảng kinh Di Đà chủ trương vậy, đủ thấy kiến giải cá nhân, mà kiến giải nhiều người (Sớ) Dĩ kinh trung lũ ngôn: “Nhược hữu tín giả, ưng đương phát nguyện, sanh bỉ quốc độ” cố 六六 (六) 六六六六六 六 六六六六 六六六六六 六六六六六 Quyển III - Tập 84 19 (Sớ: Do kinh nhiều lượt nói: “Nếu người có lịng tin, nên phát nguyện sanh cõi nước ấy”) Họ có kinh văn để làm chứng cứ, nói tùy tiện, xác thực Trong phần sau, lại bàn vấn đề Cách nói Liên Trì đại sư nhằm mở rộng vấn đề tinh vi hơn, chẳng rời khỏi nguyên tắc (Sớ) Nhị chủng tịnh giả (六) 六六六六六六 (Sớ: Hai thứ tịnh ) “Hai thứ tịnh” nói điều vậy? Chính y báo chánh báo (Sớ) Luận ngơn Cực Lạc giới, y chánh nhị báo, tịnh trang nghiêm, phi tam giới sở cập, cố dĩ vi Tông (六) 六六六六六六 六六六六六 六六六六六 六 六六六 六六六六六六六六 (Sớ: Vãng Sanh Luận nói y báo chánh báo giới Cực Lạc tịnh trang nghiêm, ba cõi chẳng thể bằng, nên lấy hai thứ làm Tông) Chữ “luận” Vãng Sanh Luận Thiên Thân Bồ Tát soạn Vãng Sanh Luận khuyên người ta niệm Phật cầu sanh giới Tây Phương, thân Thiên Thân Bồ Tát phát nguyện cầu sanh Tây Phương Ngài nói y báo chánh báo Tây Phương Cực Lạc giới tịnh, trang nghiêm, giới Sa Bà chẳng thể sánh bằng, khơng có cách so sánh được! Có người dựa theo cách nói Vãng Sanh Luận, coi tơng [của kinh Di Đà] (Sớ) Nhi yếu kỳ sở quy, vị linh chúng sanh, sanh bỉ tịnh Cực Lạc quốc độ, sanh bỉ quốc dĩ, tức bất thoái chuyển, dĩ thử vi Thú (六) 六六六六六 六 六六六六 六六六六六六六六六 六 六六六六六六六六六六六六六六六 (Sớ: Nhưng xét đến mục đích làm cho chúng sanh sanh cõi nước Cực Lạc tịnh, sanh cõi liền bất thoái chuyển, lấy điều làm Thú) Quyển III - Tập 84 20 Lấy điều làm chỗ quy hướng, cách nói có lý Bởi lẽ, Bồ Tát chẳng tu hành Tây Phương Cực Lạc giới, định bị thoái chuyển, chuyện phiền phức lắm! Trong mười phương giới, Bồ Tát tu hành phải tu đến chẳng bị thối chuyển? Phải tu đến Bát Địa, Bát Địa gọi Bất Động Địa, chẳng cịn thối chuyển Từ Thất Địa trở trước, thưa quý vị, bị mê cách ấm, thối chuyển Vì thế, kinh Vơ Lượng Thọ nói: Có vơ lượng Bồ Tát phát Bồ Đề tâm, trụ Bồ Tát đạo Nói “trụ Bồ Tát đạo” tâm thường nghĩ đến Lục Độ, tức Bố Thí, Trì Giới, Nhẫn Nhục, Tinh Tấn, Thiền Định, Bát Nhã, dùng tâm này, dùng sáu tâm để tự hành, hóa độ người khác Đó gọi “trụ Bồ Tát đạo” Cúng dường bốn trăm ức Phật, quý vị nghĩ xem phước báo họ lớn chừng nào! Chẳng qua người Ấn Độ nói Ức vạn vạn Ức, mà mười vạn Ức, [dẫu Ức họ nhỏ vậy] bất phàm rồi! Cúng dường bốn trăm ức Phật, bị cách ấm, bị thối chuyển! Điều khuyến khích, cổ vũ định phải phát tâm cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, sanh Tây Phương Cực Lạc giới, hạ hạ phẩm vãng sanh chẳng bị thoái chuyển, viên chứng ba thứ Bất Thoái Bởi lẽ, y báo chánh báo bên tịnh trang nghiêm, “tam giới chẳng thể sánh bằng” Tam giới nói theo nghĩa hẹp giới Sa Bà chúng ta, theo nghĩa rộng giới chư Phật mười phương! Các giới chư Phật mười phương tam giới, chẳng sánh Tây Phương Cực Lạc giới Nếu sánh mười phương chư Phật khuyên người vãng sanh [Cực Lạc]? Đạo lý hiển nhiên! Các cõi nước Phật mười phương chẳng tịnh trang nghiêm giới Tây Phương! Vì thế, vị đồng tu phải chân thật tu học pháp môn này, mong đời này, đạt mục đích Vì phải giảng kinh giáo? Giảng kinh giáo nhằm mục đích nào? Nhằm kiên định lòng tin, trừ nghi cho quý vị, cổ vũ, khích lệ quý vị phát nguyện, mục đích giảng kinh chỗ này! Nếu quý vị đầy đủ tín nguyện, nói cách khác, điều quan trọng sau tín nguyện niệm Phật Hơm hết thời gian rồi! Quyển III - Tập 84 21